子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”
子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”
子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”
子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”
子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
子曰:“君子不器。”
子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”
子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
子曰:“攻乎异端,斯害也已!”
子曰:“由,诲汝,知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”
子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”
或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”
子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”
子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”
子曰:“非其鬼而祭之,谄也;见义不为,无勇也。”
子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”
子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”
子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”
子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”
子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
子曰:“君子不器。”
子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”
子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
子曰:“攻乎异端,斯害也已!”
子曰:“由,诲汝,知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”
子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”
或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”
子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”
子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”
子曰:“非其鬼而祭之,谄也;见义不为,无勇也。”
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“遇见你的那一刻,浩瀚众星,皆降成尘”" , "
“图源见水印”
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梵志婦欲飯婆羅門。見世尊曰。頗見婆羅門否。世尊指其巷大迦葉曰。此是婆羅門。梵志婦熟視如來。默然不語。世尊說此偈。
無欲無恚者。去愚無有癡。
漏盡阿羅漢。是謂名梵志。
無欲無恚者。去愚無有癡。
以捨結使聚。是謂名梵志。
去欲無恚者。去愚無有癡。
以斷吾我慢。是謂名梵志。
若欲之法者。三佛之所說。
至誠自歸彼。最尊無有上。
迦葉受梵志婦飯已。欲度人故。而向彼人說此噠嚫。
祠祀火為上。眾書頌為最。
王為人中尊。眾流海為上。
眾星月為首。照明日為先。
因緣及上下。於諸方域境。
天與世間人。佛為最尊上。
欲求起福者。當歸於三佛。
梵志婦聞此語。歡喜踴躍。既請受食。食後與梵志婦說微妙法。施論。戒論。上天之論。欲為不淨。斷漏為上。出家為要。為說苦集盡道。梵志婦諸塵垢盡。得法眼淨。彼已得法見法。分別其法。無有狐疑。已逮無畏。自歸三尊。佛法聖眾。受持五戒。
梵志歸家。見婦人顏色甚悅。非復常人。便於婦共詣精舍。梵志曰。沙門與婆羅門豈不異乎。世尊告曰。沙門者我身是。沙門戒律皆已得。欲論婆羅門者我身是。諸過去婆羅門所持法。吾以悉知。欲論沙門者。大迦葉是。沙門戒律。迦葉悉皆包攬。婆羅門者。亦是迦葉比丘。婆羅門奉持禁戒。迦葉皆悉了知。世尊便說此偈。
我不說梵志。能知呪術者。
唱言上梵天。此則不離縛。
無縛無生趣。能脫一切結。
不復稱天福。即沙門梵志。
結縛者。何名為結。愛欲是結。嗔恚愚癡是結。如來無此結。永滅無餘。世尊即與說微妙法。施論。戒論。上天之論。欲為不淨。斷漏為上。出家為要。古昔諸佛常所說法苦集盡道。梵志諸塵垢盡。得法眼淨。彼已得法見法。分別其法。無有狐疑。已逮無畏。自歸佛法聖眾。受持五戒。為如來真子。去復退還。婆羅門夫婦聞佛所說。歡喜奉行。
摘自增一阿含經慚愧品。
無欲無恚者。去愚無有癡。
漏盡阿羅漢。是謂名梵志。
無欲無恚者。去愚無有癡。
以捨結使聚。是謂名梵志。
去欲無恚者。去愚無有癡。
以斷吾我慢。是謂名梵志。
若欲之法者。三佛之所說。
至誠自歸彼。最尊無有上。
迦葉受梵志婦飯已。欲度人故。而向彼人說此噠嚫。
祠祀火為上。眾書頌為最。
王為人中尊。眾流海為上。
眾星月為首。照明日為先。
因緣及上下。於諸方域境。
天與世間人。佛為最尊上。
欲求起福者。當歸於三佛。
梵志婦聞此語。歡喜踴躍。既請受食。食後與梵志婦說微妙法。施論。戒論。上天之論。欲為不淨。斷漏為上。出家為要。為說苦集盡道。梵志婦諸塵垢盡。得法眼淨。彼已得法見法。分別其法。無有狐疑。已逮無畏。自歸三尊。佛法聖眾。受持五戒。
梵志歸家。見婦人顏色甚悅。非復常人。便於婦共詣精舍。梵志曰。沙門與婆羅門豈不異乎。世尊告曰。沙門者我身是。沙門戒律皆已得。欲論婆羅門者我身是。諸過去婆羅門所持法。吾以悉知。欲論沙門者。大迦葉是。沙門戒律。迦葉悉皆包攬。婆羅門者。亦是迦葉比丘。婆羅門奉持禁戒。迦葉皆悉了知。世尊便說此偈。
我不說梵志。能知呪術者。
唱言上梵天。此則不離縛。
無縛無生趣。能脫一切結。
不復稱天福。即沙門梵志。
結縛者。何名為結。愛欲是結。嗔恚愚癡是結。如來無此結。永滅無餘。世尊即與說微妙法。施論。戒論。上天之論。欲為不淨。斷漏為上。出家為要。古昔諸佛常所說法苦集盡道。梵志諸塵垢盡。得法眼淨。彼已得法見法。分別其法。無有狐疑。已逮無畏。自歸佛法聖眾。受持五戒。為如來真子。去復退還。婆羅門夫婦聞佛所說。歡喜奉行。
摘自增一阿含經慚愧品。
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