梁红每天坚持早读半小时的书Day 83《最美的教育最简单》
这种有趣的现象几乎发生在每个小朋友身上，甚至小孩子和小动物身上。我女儿圆圆三四岁时，有一次我们带她去一个小饭店吃饭，进门时，小饭店里一只小狗正寂寞地蹲在一个角落里，可怜巴巴地四处张望。它一看圆圆进来，眼睛一亮，欢快地跃起，直奔过来，他乡遇故知似的，绕着圆圆撒欢，摇尾讨好，眼里完全没有别人。两个小家伙很快嬉戏起来，彼此间好像有一种专属语言，玩得那么快乐默契。到我们吃完饭要走了，小狗送我们到门口，眼神满是哀怨，圆圆恋恋不舍，恨不得把小狗带走。
讲上面两个小故事是想说明，寻求同伴关系是很多生物的一种本能。尤其人，天然是群居动物。正常情况下，儿童对儿童是非常感兴趣的。特别是幼儿之间，他们有独属的交流系统，别人听不懂，这种交流能给幼儿带来极大的愉悦感，非常有利于身心发育。所以我们首先应该相信，孩子原本是愿意上幼儿园的——这个心理前提非常重要，可以影响到家长的很多言行，并给孩子很多正面暗示。
但事实是，现在很多孩子不愿意上幼儿园，持续不断地反抗上幼儿园。这种情况不正常，背后一定有问题。要么幼儿园的管理本身有问题，要么家长无意间给孩子灌输了恐惧情绪，造成孩子对幼儿园的排斥。关于幼儿园的管理问题，已在本书中《关于选择幼儿园的几点建议》中陈述，此文从家庭的角度，谈谈如何让孩子喜欢去幼儿园。
第一，以轻松愉快的态度回应孩子的脆弱。
孩子初上幼儿园都难免哭闹，此时特别需要家长拿捏好自己的态度。既要关怀孩子，又不能纵容孩子的脆弱。下面是我的经验。
我女儿初上幼儿园时，我带她参观了我的学校，让他知道什么是“上班”，明白为什么妈妈上班的时候她应该去幼儿园，这让孩子从理性上接受了这件事。接下来的一天，我送她到幼儿园大门口，有的小孩在哭闹，圆圆显然也有了相当的克制力，非常配合地走进大门，走到老师跟前。我把她交给老师，跟老师说两句话，就跟她说再见。
能看得出，圆圆还是非常难过的，嘴里说“妈妈你去上班吧”，两只小手却紧紧抓着我不肯松开，可怜巴巴地看着我，强忍着眼泪。我口气轻松地说，你跟老师进去吧，再见宝贝！她仰头看着我，眼神那样悲伤无助，又说“妈妈你去上班去吧”，小手抓得更紧，眼泪就下来了。这一瞬间，我的眼泪也差点出来。我的第一个冲动是蹲下来抱抱她，安慰几句。但我知道不能，那样做对她脆弱的无意识奖赏，反而会放大她的痛苦，我不能强化她的这种情绪。
所以我只是笑笑，一脸轻松地睁开她的手，用愉快的口气对她说“宝宝跟老师进去吧，再见！”扭头就走了。
圆圆哇地在我背后大哭起来，我的心一下被揪住，很疼，真想返回去抱抱她，给她擦擦眼泪，但还是忍住了。只是停下来，回过头，笑着跟她挥挥手，仍然口气轻松地说，“不要哭了，跟老师进去吧，再见宝贝。妈妈下班了来接你！”转身走了。圆圆还在背后大声哭，我的眼泪流下来，克制着没再回头。
下午接圆圆时看她情绪愉快，我没再提早上她大哭的事，一路和她聊些其他事，表现出我确实不在意她的哭闹。
接下来一天，圆圆早上去幼儿园时还是有些情绪低落，我既不安慰也不讲道理，假装没在意她的情绪，一路上轻松地和她随便聊些什么。到了幼儿园门口，圆圆还是一副悲伤欲哭的样子。我仍采取和前一天一样的态度，表情愉快地和她说再见后，就转身走了。这次没听到圆圆在后面大哭。从那以后，圆圆再也没因为去幼儿园哭过，随着她和小朋友越来越熟悉，去幼儿园成了一件非常正常自然的事情。
小孩子最会察言观色，在某些关键时刻，只要家长流露一点软弱，他立即会把握住，并在以后加以利用。所以要想培养孩子乐观面对困难的态度，家长的态度首先要乐观，不能无意识地去渲染困难，避免放大孩子的负面情绪。
有位家长希望通过“共情”来安慰不愿去幼儿园的孩子，“妈妈知道宝宝在幼儿园会难过，妈妈和你一样难过，让我们一起面对这件事……”这样的话没有任何意义，不是共情，是煽情，只会助长孩子的脆弱，让他更加缠绵。
也有家长安慰孩子说：“妈妈会一直在幼儿园大门外等着，离宝宝很近，到放学时就进来接宝宝。”这种不合逻辑的解释，也反映了家长内心的焦虑感，不但不能安慰孩子，却会让孩子陷入更大的困惑中。站在孩子的角度体会一下，妈妈近在咫尺，却不能相见，孩子哪里有心思和小朋友玩？一道铁门成为阻拦他和妈妈见面的障碍，孩子内心会更加反感和害怕幼儿园。
解决孩子的焦虑问题和很多其他教育问题一样，不在于你说什么，在于你的态度是怎样的。
这种有趣的现象几乎发生在每个小朋友身上，甚至小孩子和小动物身上。我女儿圆圆三四岁时，有一次我们带她去一个小饭店吃饭，进门时，小饭店里一只小狗正寂寞地蹲在一个角落里，可怜巴巴地四处张望。它一看圆圆进来，眼睛一亮，欢快地跃起，直奔过来，他乡遇故知似的，绕着圆圆撒欢，摇尾讨好，眼里完全没有别人。两个小家伙很快嬉戏起来，彼此间好像有一种专属语言，玩得那么快乐默契。到我们吃完饭要走了，小狗送我们到门口，眼神满是哀怨，圆圆恋恋不舍，恨不得把小狗带走。
讲上面两个小故事是想说明，寻求同伴关系是很多生物的一种本能。尤其人，天然是群居动物。正常情况下，儿童对儿童是非常感兴趣的。特别是幼儿之间，他们有独属的交流系统，别人听不懂，这种交流能给幼儿带来极大的愉悦感，非常有利于身心发育。所以我们首先应该相信，孩子原本是愿意上幼儿园的——这个心理前提非常重要，可以影响到家长的很多言行，并给孩子很多正面暗示。
但事实是，现在很多孩子不愿意上幼儿园，持续不断地反抗上幼儿园。这种情况不正常，背后一定有问题。要么幼儿园的管理本身有问题，要么家长无意间给孩子灌输了恐惧情绪，造成孩子对幼儿园的排斥。关于幼儿园的管理问题，已在本书中《关于选择幼儿园的几点建议》中陈述，此文从家庭的角度，谈谈如何让孩子喜欢去幼儿园。
第一，以轻松愉快的态度回应孩子的脆弱。
孩子初上幼儿园都难免哭闹，此时特别需要家长拿捏好自己的态度。既要关怀孩子，又不能纵容孩子的脆弱。下面是我的经验。
我女儿初上幼儿园时，我带她参观了我的学校，让他知道什么是“上班”，明白为什么妈妈上班的时候她应该去幼儿园，这让孩子从理性上接受了这件事。接下来的一天，我送她到幼儿园大门口，有的小孩在哭闹，圆圆显然也有了相当的克制力，非常配合地走进大门，走到老师跟前。我把她交给老师，跟老师说两句话，就跟她说再见。
能看得出，圆圆还是非常难过的，嘴里说“妈妈你去上班吧”，两只小手却紧紧抓着我不肯松开，可怜巴巴地看着我，强忍着眼泪。我口气轻松地说，你跟老师进去吧，再见宝贝！她仰头看着我，眼神那样悲伤无助，又说“妈妈你去上班去吧”，小手抓得更紧，眼泪就下来了。这一瞬间，我的眼泪也差点出来。我的第一个冲动是蹲下来抱抱她，安慰几句。但我知道不能，那样做对她脆弱的无意识奖赏，反而会放大她的痛苦，我不能强化她的这种情绪。
所以我只是笑笑，一脸轻松地睁开她的手，用愉快的口气对她说“宝宝跟老师进去吧，再见！”扭头就走了。
圆圆哇地在我背后大哭起来，我的心一下被揪住，很疼，真想返回去抱抱她，给她擦擦眼泪，但还是忍住了。只是停下来，回过头，笑着跟她挥挥手，仍然口气轻松地说，“不要哭了，跟老师进去吧，再见宝贝。妈妈下班了来接你！”转身走了。圆圆还在背后大声哭，我的眼泪流下来，克制着没再回头。
下午接圆圆时看她情绪愉快，我没再提早上她大哭的事，一路和她聊些其他事，表现出我确实不在意她的哭闹。
接下来一天，圆圆早上去幼儿园时还是有些情绪低落，我既不安慰也不讲道理，假装没在意她的情绪，一路上轻松地和她随便聊些什么。到了幼儿园门口，圆圆还是一副悲伤欲哭的样子。我仍采取和前一天一样的态度，表情愉快地和她说再见后，就转身走了。这次没听到圆圆在后面大哭。从那以后，圆圆再也没因为去幼儿园哭过，随着她和小朋友越来越熟悉，去幼儿园成了一件非常正常自然的事情。
小孩子最会察言观色，在某些关键时刻，只要家长流露一点软弱，他立即会把握住，并在以后加以利用。所以要想培养孩子乐观面对困难的态度，家长的态度首先要乐观，不能无意识地去渲染困难，避免放大孩子的负面情绪。
有位家长希望通过“共情”来安慰不愿去幼儿园的孩子，“妈妈知道宝宝在幼儿园会难过，妈妈和你一样难过，让我们一起面对这件事……”这样的话没有任何意义，不是共情，是煽情，只会助长孩子的脆弱，让他更加缠绵。
也有家长安慰孩子说：“妈妈会一直在幼儿园大门外等着，离宝宝很近，到放学时就进来接宝宝。”这种不合逻辑的解释，也反映了家长内心的焦虑感，不但不能安慰孩子，却会让孩子陷入更大的困惑中。站在孩子的角度体会一下，妈妈近在咫尺，却不能相见，孩子哪里有心思和小朋友玩？一道铁门成为阻拦他和妈妈见面的障碍，孩子内心会更加反感和害怕幼儿园。
解决孩子的焦虑问题和很多其他教育问题一样，不在于你说什么，在于你的态度是怎样的。
悟真篇阐幽五
饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。
只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？
此章言金丹大道，非师传不明也。上章言口诀必待师传，信矣。或疑世有聪慧绝人者，似可无待于师，殊不知性由自悟，命假师传，自古到今，未有无师而得证尽性至命之大道者。所以黄帝拜访于崆峒，孔子特询乎柱下，此两圣者岂非慧过颜闵者哉？彼其求师问道何其勤勤，正以道妙不可强猜耳。即如《阴符》、《道德》两经所言知常返本、察地观天底道理，只在眼前，然未遇真师，无异水中捉月，镜里观花，令人何处下手？又况后来丹经所述药物、火候之秘，曲譬广喻，名相离奇，有不目眩神惊者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以结圣胎乎？学道者当急访真师以求真决，毋得蹉跎岁月也。然则丹经竞无用乎，曰真诀原只在丹经中，正如僧繇画龙一般，未经点眼尚是壁间之龙，一朝点出便破壁而飞去矣。点眼之妙存乎真师。
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。
其中简要无多语，只要教人炼汞铅。
此章言真师口诀只在汞铅二物也。汞本无质，喻妙有中真空；铅却有形，喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。在后天性寄于心、故乾破为离，离之中虚者乃真汞也；命寄于身，故坤实成坎，坎之中实者乃真铅也。学道者能取坎中之阳，点离中之阴，才复还先天乾体，此炼后天两物以成金丹也。到得两物合体化作先天一炁，始号真铅，却又只是一物，此名外药。复加采取而烹炼之，一点落在黄庭，凝结圣胎，此名内药。更须抽铅添汞，炼之又炼，返于虚无，始称真汞。铅尽汞干才得超凡入圣，此炼先天—炁以成大还丹也。大抵以真铅喻身，真汞喻心，炼真铅所以了命，炼真汞所以了性。性命齐了，大道毕矣。岂非至简至易之真诠乎！我紫阳张祖当年于西蜀成都青城山面遇海蟾刘祖，拜授金丹秘诀，后因误传获谴，隐名着书，遂并其师承而隐之。篇中性命微言皆从刘祖口授，而付之一梦，其意良深。以西蜀为西华，以真授为梦授，以“指玄”二字隐跃《悟真》，无非活句，若作实法会，即是痴人说梦矣。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
此章揭示真铅之妙用也。上章铅汞对举，而此单举真铅者，点出金丹大药，令人知下手处也。盖真铅是先天一炁，从虚无中来者，凡铅乃凡精凡气也。然对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅；对先天一炁而言，则离中至阴之精、坎中至阳之炁又属凡铅矣。直到二物会合，产出一点真种，才算得真铅。真铅即金丹也，即所谓先天一炁从虚无中来者。学者既识得此真种，采取而锻炼之，是名金液还丹。更加温养乳哺之功，损之又损，以至虚无，消尽后天阴滓，浑然一片，先天法身圆明，与太空同体，是并其真铅而弃捐之矣，况凡铅乎？虽不用铅，其初却又用铅；虽似用铅，究竟又不用铅。从有为而入无为，即了命而兼了性。岂非西华所授之妙诀，即从上诸祖之心印乎？古诗云：“用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。”正见用而不用，不用而用，颠倒倒颠之妙。凡篇中所云真铅皆与此同看。
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
此章申言真铅为还丹真种也。真铅固是先天一炁，不落形质，然必须后天同类之物有以致之。盖后天不得先天无以变化，先天不得后天无以招摄。离中至阴之精，坎中至阳之炁，虽属后天，即真铅之所自出也。两者一合，真铅自生。此中招摄之妙，有如用竹补竹，用卵抱鸡，自然无中生有，返本还源。后天形质才得真铅点化，自然超凡而入圣矣。除却坎离二用，总属非类，何以致真铅而合圣机哉？
未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。
此般至宝家家有，自是时人识不全。
此章言真铅作用，不可偏于守静也。坎离两物会合方称真铅，真铅即金丹也。既得真铅，再加向上工夫，采取而锻炼之，方称金液还丹。还丹既得，更加九年面壁之功，宣到—尘不染，万境皆空，才合隐山法象。还丹未就，且当求之于尘市可也。若便灰心冥目，关闭六窗，隔绝前后，则外药之用从何而生？故曰：“未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。”真铅之体产自先天，虽则人人具足，然非真师点破，识之甚难。非金石凡药，非彼家邪秽，并非身中精气。倘离此数者息心内守，又未免独修一物，落断灭种性边见。如入深山而求铅，必不可得矣。可惜至宝不遇真师点破，遂致人人觌面蹉过，故曰：“此般至宝家家有，自是时人识不全。”此章言复命之功，不专守静隐山之象，甚奇，当与居尘市闭尾闾两首参看，方知其奥。
虚心实腹义惧深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
此章言立命之功先于了性也。《道德经》云；“虚其心，实其腹。”此句意义深远，举世莫能窥测。盖实腹是有为之功，所以了命；虚心是无为之妙，所以了性。心体本同太虚，空空洞洞，万象俱涵，一物不着，人能一念回机，直下识取本来面目，则心不期虚而自虚矣。此乃高上之士先了性而后了命者，所谓修上一关盖下二关也。中下之流到此便无站脚处，不若先做炼铅工夫以实其腹，命根即固，方可徐徐了性。然真铅亦未易炼也。凡夫心扰欲牵，刻刻向外驰求，耗散本来，如金玉满堂莫之能守。何以守之？只索收视返听，绝利一源以招致先天一炁而已。六根大定，返乎先天，是为真铅。真铅即得，命基永固，而腹先实矣，炼之又炼，从有为入无为，直到性地圆明而心亦虚矣。虚心实腹二义虽有了性了命之殊，而末常不同归，可见圣意虽深远难测，而未常不可测也。以上数章俱发明先天真铅之妙，欲炼真铅必须从取坎填离起手，故下章紧接坎离二物。
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男；
不会此中颠倒意，休将管见事高谈。
此章言坎离颠倒之妙，乃真铅所自出也。金丹之要只在真铅，真铅之用不出坎离二物。离为日，日乃太阳真火，是先天乾父法象，不知乾破为离，乾父反为中女矣；坎为月，月乃太阴真水，是先天坤母法象，不知坤实为坎，坤母反为中男矣。此先天转作后天颠倒之妙也，若能再一颠倒，则离中一阴复归于坤，坎中一阳复归于乾。亲上亲下，各从其类，后天不又转作先天乎？不会此中颠倒之妙而高谈阔论，何异以管窥天，可发一笑。世人不知道而妄谈道，祖师所以三叹也。颠倒之妙详见下章。
震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方，
二物总因儿产母，五行全要入中央。
此章言金木之用总归真土也。丹道以水火为体，坎离是也；以金木为用，震兑是也。究竟四象不离二体，后天震居东，即先天离位，所以震中木汞出自南方离火，所谓龙从火里出也；后天兑居正西，即先天坎位，所以兑中铅金生自北方坎水，所谓虎向水中生也。火反生木，水转生金，母子颠倒。故曰“二物总因儿产母”。东三南二北一西四，会归中黄真土，始成金丹。故曰“五行全要入中央”。上章言水火以立体，此章言金木以致用，合之而四象全矣，其要只在中土。
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。真土者，真意之别名也。当其寂然不动，是为己土；及其感而遂通，是为戊土。其体则一，其用则二。体在中宫，用寄坎离。盖坎中纳戊，离中纳己，若非流戊就已，则金木水火各散而不能成丹。惟真意一到，才能调和身心，摄伏魂魄，四象合作一家，返本还源只在刹那间，而金丹大药结矣。真土之功不亦大乎！
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。
祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
此章言金木相制之功也。上章说四象归于戊己，是总言金丹妙用，此又分而言之。木体喻人生而静之性，木中生火喻感物而动之情。情藏于性，本自寂然，只因六根门头触境逢缘，处处粘着，引起业识，倏生忿欲。忿欲一起，即能焚却太和元炁。犹之火藏于木，本自宴然，只因钻木发火，烽烟一发即能烧却本身矣，所谓“祸发必克而害己”也。此岂可以私智钻研，强为攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。盖木性轻浮，金性镇重，木汞本流走不定，一见金铅自然受制，六根门头处处勒转，才得转识成智，返情为性，从此定水湛若，慧火长明。忿不惩而自惩，欲不窒而自窒，而寂然不动矣。金既制木，水即制火，岂复有祸发必克之患乎？此即金丹颠倒之妙也。
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。
此章言以铅入汞也。先天羲易本离东而坎西，故取东家西邻之象。金公是坎中真阳，因乾破成离而陷坤官以成坎者，岂不犹东家子而寄养西邻者乎？真阳虽然流落在外，面目依稀，急须认取。倘能以真意为媒，取出坎中真阳，配合离中真阴，二物归于土釜，金情木性自然两相和协，金丹得就矣，岂不犹配姹女而生婴儿者耶？此亦颠倒之妙也。
姹女游行各有方，前行须短后须长，
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
此章言以汞投铅也。离中流珠喻后天之心，其性喜走，出入无时，流连前境，未肯退藏，若女子之好游。然本自一精，明分为六，和合六根六尘，随其所向而昼夜奔驰，何时得休歇乎？不知涉境则览物招愆，退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜长，自有一定安身立命底所在。故曰：“姹女游行各有方，前行须短后须长。”学道之士必须刻刻回机，时时返照，把这点流珠收归中黄神室，即取坎中真阳以制伏之。若女子嫁夫之后，宜室宜家，克相夫子而不敢妄动矣。故曰：“归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”离宫取得坎中一阳，返而为乾，老郎之象，此与上章反复一意。上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，总是坎离颠倒法象。祖师以世间法喻出世法，太煞婆心，令学人易晓耳。切不可泥男女字面，流入淫秽，以招上苍重谴也。
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴；
从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。
此章直言取坎填离，复还乾体，乃金丹之关键也。自《日居离位章》言乾坤颠倒而为坎离，以下章章说坎离。盖后天之坎北离南，即先天之乾坤也；后天之震东兑西，即先天之坎离也。水火，坎离之体也；金木，坎离之用也。坎中纳戊，离中纳己，是为真土，调水火而和金木者也。金木喻为龙虎，水火喻为铅汞，铅又喻名金公，汞又喻名姹女，真土又名黄婆。千言万语，究只是一坎一离。坎中—阳依然先天乾体，道心之象也；离中一阴夹带后天坤质，人心之象也。道心本纯乎天理，人心则未免流入私欲矣。学道之士观天道而执天行，能取坎中天理之阳，点破离中人欲之阴，是为克己复礼，从此人心悉转为道心，而乾体复矣。盖由惟精以致惟一，即颠倒之妙也。其初乾坤颠倒而为坎离，先天遂转作后天；其既坎离颠倒而为乾坤，后天仍转作先天矣。乾体既复，变化乃生，六位之中，或潜或现，或跃或飞，周天火候之枢机，便是乘龙御天之作用。千变万化，一切惟心。所谓“乾元用九，乃见夭则”，而出圣入神之基得矣。取坎填离为金丹彻底关键，此章结上以起下，又为篇中通身关键，读者急须着眼。
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。
既驱二物归黄道，争得金丹不解生？
此章括言金丹之要道不离于有作也。上章言取坎点离以还乾体，即金丹之要道也。然使不知安炉立鼎烹炼药物，则丹道何由而成乎？乾上坤下为坎离之匡廓，即鼎器也；日乌月免乃乾坤之精髓，即药物也。学人于二六时中，先要收视返听，须臾不离，从此身心浑合，自归并中黄神室。故曰：“先把乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。”身心既混合而归中黄，三家相见，自然打成一片而结圣胎，火候在其中矣。故曰：“既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”据星家书，月行有九道，其中央为黄道，日月会合只在黄道中间。乌兔即日月也，日月即坎离也，安炉鼎而搏药物，即上章所云取坎点离也；归黄道而生金丹，即上章所云变成乾体也。只此四句而鼎炉、药物、火候无不该具，故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐节分言之。
饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。
只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？
此章言金丹大道，非师传不明也。上章言口诀必待师传，信矣。或疑世有聪慧绝人者，似可无待于师，殊不知性由自悟，命假师传，自古到今，未有无师而得证尽性至命之大道者。所以黄帝拜访于崆峒，孔子特询乎柱下，此两圣者岂非慧过颜闵者哉？彼其求师问道何其勤勤，正以道妙不可强猜耳。即如《阴符》、《道德》两经所言知常返本、察地观天底道理，只在眼前，然未遇真师，无异水中捉月，镜里观花，令人何处下手？又况后来丹经所述药物、火候之秘，曲譬广喻，名相离奇，有不目眩神惊者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以结圣胎乎？学道者当急访真师以求真决，毋得蹉跎岁月也。然则丹经竞无用乎，曰真诀原只在丹经中，正如僧繇画龙一般，未经点眼尚是壁间之龙，一朝点出便破壁而飞去矣。点眼之妙存乎真师。
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。
其中简要无多语，只要教人炼汞铅。
此章言真师口诀只在汞铅二物也。汞本无质，喻妙有中真空；铅却有形，喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。在后天性寄于心、故乾破为离，离之中虚者乃真汞也；命寄于身，故坤实成坎，坎之中实者乃真铅也。学道者能取坎中之阳，点离中之阴，才复还先天乾体，此炼后天两物以成金丹也。到得两物合体化作先天一炁，始号真铅，却又只是一物，此名外药。复加采取而烹炼之，一点落在黄庭，凝结圣胎，此名内药。更须抽铅添汞，炼之又炼，返于虚无，始称真汞。铅尽汞干才得超凡入圣，此炼先天—炁以成大还丹也。大抵以真铅喻身，真汞喻心，炼真铅所以了命，炼真汞所以了性。性命齐了，大道毕矣。岂非至简至易之真诠乎！我紫阳张祖当年于西蜀成都青城山面遇海蟾刘祖，拜授金丹秘诀，后因误传获谴，隐名着书，遂并其师承而隐之。篇中性命微言皆从刘祖口授，而付之一梦，其意良深。以西蜀为西华，以真授为梦授，以“指玄”二字隐跃《悟真》，无非活句，若作实法会，即是痴人说梦矣。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
此章揭示真铅之妙用也。上章铅汞对举，而此单举真铅者，点出金丹大药，令人知下手处也。盖真铅是先天一炁，从虚无中来者，凡铅乃凡精凡气也。然对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅；对先天一炁而言，则离中至阴之精、坎中至阳之炁又属凡铅矣。直到二物会合，产出一点真种，才算得真铅。真铅即金丹也，即所谓先天一炁从虚无中来者。学者既识得此真种，采取而锻炼之，是名金液还丹。更加温养乳哺之功，损之又损，以至虚无，消尽后天阴滓，浑然一片，先天法身圆明，与太空同体，是并其真铅而弃捐之矣，况凡铅乎？虽不用铅，其初却又用铅；虽似用铅，究竟又不用铅。从有为而入无为，即了命而兼了性。岂非西华所授之妙诀，即从上诸祖之心印乎？古诗云：“用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。”正见用而不用，不用而用，颠倒倒颠之妙。凡篇中所云真铅皆与此同看。
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
此章申言真铅为还丹真种也。真铅固是先天一炁，不落形质，然必须后天同类之物有以致之。盖后天不得先天无以变化，先天不得后天无以招摄。离中至阴之精，坎中至阳之炁，虽属后天，即真铅之所自出也。两者一合，真铅自生。此中招摄之妙，有如用竹补竹，用卵抱鸡，自然无中生有，返本还源。后天形质才得真铅点化，自然超凡而入圣矣。除却坎离二用，总属非类，何以致真铅而合圣机哉？
未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。
此般至宝家家有，自是时人识不全。
此章言真铅作用，不可偏于守静也。坎离两物会合方称真铅，真铅即金丹也。既得真铅，再加向上工夫，采取而锻炼之，方称金液还丹。还丹既得，更加九年面壁之功，宣到—尘不染，万境皆空，才合隐山法象。还丹未就，且当求之于尘市可也。若便灰心冥目，关闭六窗，隔绝前后，则外药之用从何而生？故曰：“未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。”真铅之体产自先天，虽则人人具足，然非真师点破，识之甚难。非金石凡药，非彼家邪秽，并非身中精气。倘离此数者息心内守，又未免独修一物，落断灭种性边见。如入深山而求铅，必不可得矣。可惜至宝不遇真师点破，遂致人人觌面蹉过，故曰：“此般至宝家家有，自是时人识不全。”此章言复命之功，不专守静隐山之象，甚奇，当与居尘市闭尾闾两首参看，方知其奥。
虚心实腹义惧深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
此章言立命之功先于了性也。《道德经》云；“虚其心，实其腹。”此句意义深远，举世莫能窥测。盖实腹是有为之功，所以了命；虚心是无为之妙，所以了性。心体本同太虚，空空洞洞，万象俱涵，一物不着，人能一念回机，直下识取本来面目，则心不期虚而自虚矣。此乃高上之士先了性而后了命者，所谓修上一关盖下二关也。中下之流到此便无站脚处，不若先做炼铅工夫以实其腹，命根即固，方可徐徐了性。然真铅亦未易炼也。凡夫心扰欲牵，刻刻向外驰求，耗散本来，如金玉满堂莫之能守。何以守之？只索收视返听，绝利一源以招致先天一炁而已。六根大定，返乎先天，是为真铅。真铅即得，命基永固，而腹先实矣，炼之又炼，从有为入无为，直到性地圆明而心亦虚矣。虚心实腹二义虽有了性了命之殊，而末常不同归，可见圣意虽深远难测，而未常不可测也。以上数章俱发明先天真铅之妙，欲炼真铅必须从取坎填离起手，故下章紧接坎离二物。
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男；
不会此中颠倒意，休将管见事高谈。
此章言坎离颠倒之妙，乃真铅所自出也。金丹之要只在真铅，真铅之用不出坎离二物。离为日，日乃太阳真火，是先天乾父法象，不知乾破为离，乾父反为中女矣；坎为月，月乃太阴真水，是先天坤母法象，不知坤实为坎，坤母反为中男矣。此先天转作后天颠倒之妙也，若能再一颠倒，则离中一阴复归于坤，坎中一阳复归于乾。亲上亲下，各从其类，后天不又转作先天乎？不会此中颠倒之妙而高谈阔论，何异以管窥天，可发一笑。世人不知道而妄谈道，祖师所以三叹也。颠倒之妙详见下章。
震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方，
二物总因儿产母，五行全要入中央。
此章言金木之用总归真土也。丹道以水火为体，坎离是也；以金木为用，震兑是也。究竟四象不离二体，后天震居东，即先天离位，所以震中木汞出自南方离火，所谓龙从火里出也；后天兑居正西，即先天坎位，所以兑中铅金生自北方坎水，所谓虎向水中生也。火反生木，水转生金，母子颠倒。故曰“二物总因儿产母”。东三南二北一西四，会归中黄真土，始成金丹。故曰“五行全要入中央”。上章言水火以立体，此章言金木以致用，合之而四象全矣，其要只在中土。
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。真土者，真意之别名也。当其寂然不动，是为己土；及其感而遂通，是为戊土。其体则一，其用则二。体在中宫，用寄坎离。盖坎中纳戊，离中纳己，若非流戊就已，则金木水火各散而不能成丹。惟真意一到，才能调和身心，摄伏魂魄，四象合作一家，返本还源只在刹那间，而金丹大药结矣。真土之功不亦大乎！
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。
祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
此章言金木相制之功也。上章说四象归于戊己，是总言金丹妙用，此又分而言之。木体喻人生而静之性，木中生火喻感物而动之情。情藏于性，本自寂然，只因六根门头触境逢缘，处处粘着，引起业识，倏生忿欲。忿欲一起，即能焚却太和元炁。犹之火藏于木，本自宴然，只因钻木发火，烽烟一发即能烧却本身矣，所谓“祸发必克而害己”也。此岂可以私智钻研，强为攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。盖木性轻浮，金性镇重，木汞本流走不定，一见金铅自然受制，六根门头处处勒转，才得转识成智，返情为性，从此定水湛若，慧火长明。忿不惩而自惩，欲不窒而自窒，而寂然不动矣。金既制木，水即制火，岂复有祸发必克之患乎？此即金丹颠倒之妙也。
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。
此章言以铅入汞也。先天羲易本离东而坎西，故取东家西邻之象。金公是坎中真阳，因乾破成离而陷坤官以成坎者，岂不犹东家子而寄养西邻者乎？真阳虽然流落在外，面目依稀，急须认取。倘能以真意为媒，取出坎中真阳，配合离中真阴，二物归于土釜，金情木性自然两相和协，金丹得就矣，岂不犹配姹女而生婴儿者耶？此亦颠倒之妙也。
姹女游行各有方，前行须短后须长，
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
此章言以汞投铅也。离中流珠喻后天之心，其性喜走，出入无时，流连前境，未肯退藏，若女子之好游。然本自一精，明分为六，和合六根六尘，随其所向而昼夜奔驰，何时得休歇乎？不知涉境则览物招愆，退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜长，自有一定安身立命底所在。故曰：“姹女游行各有方，前行须短后须长。”学道之士必须刻刻回机，时时返照，把这点流珠收归中黄神室，即取坎中真阳以制伏之。若女子嫁夫之后，宜室宜家，克相夫子而不敢妄动矣。故曰：“归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”离宫取得坎中一阳，返而为乾，老郎之象，此与上章反复一意。上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，总是坎离颠倒法象。祖师以世间法喻出世法，太煞婆心，令学人易晓耳。切不可泥男女字面，流入淫秽，以招上苍重谴也。
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴；
从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。
此章直言取坎填离，复还乾体，乃金丹之关键也。自《日居离位章》言乾坤颠倒而为坎离，以下章章说坎离。盖后天之坎北离南，即先天之乾坤也；后天之震东兑西，即先天之坎离也。水火，坎离之体也；金木，坎离之用也。坎中纳戊，离中纳己，是为真土，调水火而和金木者也。金木喻为龙虎，水火喻为铅汞，铅又喻名金公，汞又喻名姹女，真土又名黄婆。千言万语，究只是一坎一离。坎中—阳依然先天乾体，道心之象也；离中一阴夹带后天坤质，人心之象也。道心本纯乎天理，人心则未免流入私欲矣。学道之士观天道而执天行，能取坎中天理之阳，点破离中人欲之阴，是为克己复礼，从此人心悉转为道心，而乾体复矣。盖由惟精以致惟一，即颠倒之妙也。其初乾坤颠倒而为坎离，先天遂转作后天；其既坎离颠倒而为乾坤，后天仍转作先天矣。乾体既复，变化乃生，六位之中，或潜或现，或跃或飞，周天火候之枢机，便是乘龙御天之作用。千变万化，一切惟心。所谓“乾元用九，乃见夭则”，而出圣入神之基得矣。取坎填离为金丹彻底关键，此章结上以起下，又为篇中通身关键，读者急须着眼。
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。
既驱二物归黄道，争得金丹不解生？
此章括言金丹之要道不离于有作也。上章言取坎点离以还乾体，即金丹之要道也。然使不知安炉立鼎烹炼药物，则丹道何由而成乎？乾上坤下为坎离之匡廓，即鼎器也；日乌月免乃乾坤之精髓，即药物也。学人于二六时中，先要收视返听，须臾不离，从此身心浑合，自归并中黄神室。故曰：“先把乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。”身心既混合而归中黄，三家相见，自然打成一片而结圣胎，火候在其中矣。故曰：“既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”据星家书，月行有九道，其中央为黄道，日月会合只在黄道中间。乌兔即日月也，日月即坎离也，安炉鼎而搏药物，即上章所云取坎点离也；归黄道而生金丹，即上章所云变成乾体也。只此四句而鼎炉、药物、火候无不该具，故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐节分言之。
【柯桥原色】延续柯桥文脉 擦亮城市文化“金名片”
一条悠悠鉴湖，为柯桥带来了馥郁千年的酒香，在这酒味的氤氲中，曲水流觞、越音袅袅，黄酒文化、书法文化、越剧文化等璀璨瑰宝傲然绽放，为中国传统文化添上一笔浓墨重彩的“柯桥原色”。
在柯桥，这些文化印记，犹如一个个精神图腾，早已融入城市肌理，累积成一篇篇“宏大叙事”，诠释着城市的厚重精神与活跃因子。而那些传承千年的文化，迎着时代的浪潮，愈陈愈香——历史、传统和文化，正以日富生机的面貌，一脚踏进了年轻人的心灵，也擦亮了一张张城市的文化“金名片”。
讲故事、做文旅
百年酒坊老树发新枝
汲取门前鉴湖水，酿得绍酒万里香。湖塘自古是绍兴黄酒的主要产地之一。小镇黄酒年产常年占全市黄酒产量的50%以上，在中国绍兴黄酒生态产业中有着举足轻重的地位。那如山的酒瓮、万众的口碑，堆积起绍兴黄酒的金字招牌。
如何为这杯醉了千年的酒找到一种年轻化的表达，让“活化石”青春不老？这是酒企“掌舵人”们当下思考的命题。“绍兴黄酒不缺文化缺传播，不缺技术缺营销。”会稽山绍兴酒股份有限公司总经理傅祖康常说，把“承、纯、精”三个体现核心价值的字的文章做深做透，才能引领中国黄酒的价值回归。
从冠名演唱会的娱乐营销，到与电商的定牌合作；从封坛节互动，到新零售线下体验店的创客空间；从开展酒道表演，引领消费潮流，到消费者“酒厂之旅”，传播黄酒文化……“会稽山”走得精准稳当，不但使百年老字号变得更加年轻、有朝气，也为中国黄酒营销提供了一种新思维、新风向。
而在鉴湖源头，十里烟波，古朴的七尺庙旁，有一个百年酒坊。绍兴鉴湖黄酒作坊——全国黄酒业第一个“国家工业遗产”。这块历史、文化、产业、旅游成色都十分厚重的金字招牌，为绍兴传统黄酒产业更添一份文化自信。
鉴湖酿酒公司董事长李国龙告诉记者，公司正在建立一套讲述“鉴湖黄酒作坊”前世今生，以及绍兴黄酒传统酿制技艺、绍兴花雕等非物质文化遗产的文字、音像资料，在保护好工业遗产实物的同时，与相关文化传媒公司洽谈，成立一家从事研学游的公司，在保护好“鉴湖黄酒作坊”的基础上，进行适度开发利用，以扩大金字招牌的影响力。
老少齐上阵
润物无声传承兰亭文脉
永和九年，黄酒顺着溪水流下，溪边酒酣耳热的王羲之一气呵成，写下《兰亭序》，这一蹴而就的手稿，成为代代中国人记诵的名篇，这手书也成为中国书法一个至高无上的坐标。
书法之于兰亭，体现的是一种精神传承和艺术弘扬；书法之于兰亭人，彰显的是一种文化自豪和责任担当。这份融入骨子里的艺术文脉，让兰亭人对于“笔墨纸砚”，总是怀着一种特殊的感情。
兰亭街道兰亭村是远近闻名的“书法村”，文房四宝家家必备，泼墨挥毫对于村民来说，仿佛像谈及柴米油盐一般自然。“我们这1700多名兰亭村村民，有一半人拿起毛笔，会写书法，还有十几户村民在兰亭景区开起店面，主攻书法、雕刻。”兰亭村书法协会会长董建民自豪地向记者介绍。
在采访中，记者还了解到，近年来，兰亭街道活跃着一个自发组合的青年书法群体——“兰亭部落”。刘海江、闻伟强、丁伟、金国刚、王文彬五位青年书法教师扎根书法圣地，笔耕墨耘，多年不辍，并以书艺神交，被誉为兰亭部落的“五虎上将”。
“文则数言乃成其意，书则一字已见其心。”作为书法圣地的未来主力军，在兰亭中心小学，随意“逮”住一个孩子，便能将书法小常识道上一二。这得益于“兰亭部落”的老师们每天一小时的书法技能辅导，每月一次的书法教师教学切磋，每月一次的书法教育采风。对此，刘海江颇有心得，“让书法‘活’起来，有使用才有传承。”
“我们有一个梦想，就是希望把书法圣地的美誉一代一代传下去，把书圣王羲之的遗风发扬光大，让悠久的兰亭文化弘扬传承。”这是董建民、“兰亭部落”的愿望，更是兰亭人、绍兴人世世代代的坚守。
聚焦纺城
小百花首次尝试“现代越剧”
春暖花开，百花吐蕊，梨园越坛，绍百争艳。说到越剧，“绍百”一定是绍兴人心中最引以为豪的符号。越韵声中，蕴含着五千年历史文化，方寸氍毹，彰显了小百花文武兼备。
在越剧界，有一个专有名词，叫“小百花现象”，这是对一个剧团莫大的美誉及肯定。近年来，随着《李慧娘》《苏秦》等一部部精品力作的问世，吴凤花、陈飞、吴素英、张琳“四朵梅花”的竞相开放，新生代演员的不断脱颖而出，更是成为了当之无愧的绍兴越剧一张亮丽的“文化名片”。
“我们多创作百姓买得起、看得懂、用得上的文化产品，多举办百姓乐于参与、便于参与的文化活动。”小百花剧团相关负责人告诉记者，为了打开受众面，像《穆桂英挂帅》《狸猫换太子》等许多传统剧目，剧团特地准备了两种版本，一版是走城市剧场，一版则是在时长、内容上为农村文化量身定做。
越剧难道只是中老年人的专属？最近，小百花正准备尝试全新的题材，创排一部能反映柯桥纺城发展的现代越剧——《云水渡》，这一探索令人眼前一亮。“这是绍兴小百花建团33年来首次尝试都市题材，这也是我们继《杭兰英》之后推出的第二部现代戏。”区文广旅游局副局长胡兴林告诉记者，纺城巾帼布商的创业故事，剑拔弩张的商战桥段，惊心动魄的谈判现场，将被搬上越剧舞台。
“此外，多线型情节叙事、融合现代元素的配乐、编舞，一改水袖翩然的全新表演程式，都为这个题材越剧敲上了‘新’印记。”胡兴林笑着说，如何将传统和创新有机地结合，是现代越剧工作者的终生考题，小百花将努力探索出越剧的现代化的新经验，让观众“身入、心入、情入”。 延续柯桥文脉
擦亮城市文化“金名片”
技能比武 赵炜 摄
送戏下乡 徐晔 摄
曲水流觞 徐晔 摄
全媒体记者 郦曼丽
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“我们多创作百姓买得起、看得懂、用得上的文化产品，多举办百姓乐于参与、便于参与的文化活动。”小百花剧团相关负责人告诉记者，为了打开受众面，像《穆桂英挂帅》《狸猫换太子》等许多传统剧目，剧团特地准备了两种版本，一版是走城市剧场，一版则是在时长、内容上为农村文化量身定做。
越剧难道只是中老年人的专属？最近，小百花正准备尝试全新的题材，创排一部能反映柯桥纺城发展的现代越剧——《云水渡》，这一探索令人眼前一亮。“这是绍兴小百花建团33年来首次尝试都市题材，这也是我们继《杭兰英》之后推出的第二部现代戏。”区文广旅游局副局长胡兴林告诉记者，纺城巾帼布商的创业故事，剑拔弩张的商战桥段，惊心动魄的谈判现场，将被搬上越剧舞台。
“此外，多线型情节叙事、融合现代元素的配乐、编舞，一改水袖翩然的全新表演程式，都为这个题材越剧敲上了‘新’印记。”胡兴林笑着说，如何将传统和创新有机地结合，是现代越剧工作者的终生考题，小百花将努力探索出越剧的现代化的新经验，让观众“身入、心入、情入”。 延续柯桥文脉
擦亮城市文化“金名片”
技能比武 赵炜 摄
送戏下乡 徐晔 摄
曲水流觞 徐晔 摄
全媒体记者 郦曼丽
一条悠悠鉴湖，为柯桥带来了馥郁千年的酒香，在这酒味的氤氲中，曲水流觞、越音袅袅，黄酒文化、书法文化、越剧文化等璀璨瑰宝傲然绽放，为中国传统文化添上一笔浓墨重彩的“柯桥原色”。
在柯桥，这些文化印记，犹如一个个精神图腾，早已融入城市肌理，累积成一篇篇“宏大叙事”，诠释着城市的厚重精神与活跃因子。而那些传承千年的文化，迎着时代的浪潮，愈陈愈香——历史、传统和文化，正以日富生机的面貌，一脚踏进了年轻人的心灵，也擦亮了一张张城市的文化“金名片”。
讲故事、做文旅
百年酒坊老树发新枝
汲取门前鉴湖水，酿得绍酒万里香。湖塘自古是绍兴黄酒的主要产地之一。小镇黄酒年产常年占全市黄酒产量的50%以上，在中国绍兴黄酒生态产业中有着举足轻重的地位。那如山的酒瓮、万众的口碑，堆积起绍兴黄酒的金字招牌。
如何为这杯醉了千年的酒找到一种年轻化的表达，让“活化石”青春不老？这是酒企“掌舵人”们当下思考的命题。“绍兴黄酒不缺文化缺传播，不缺技术缺营销。”会稽山绍兴酒股份有限公司总经理傅祖康常说，把“承、纯、精”三个体现核心价值的字的文章做深做透，才能引领中国黄酒的价值回归。
从冠名演唱会的娱乐营销，到与电商的定牌合作；从封坛节互动，到新零售线下体验店的创客空间；从开展酒道表演，引领消费潮流，到消费者“酒厂之旅”，传播黄酒文化……“会稽山”走得精准稳当，不但使百年老字号变得更加年轻、有朝气，也为中国黄酒营销提供了一种新思维、新风向。
而在鉴湖源头，十里烟波，古朴的七尺庙旁，有一个百年酒坊。绍兴鉴湖黄酒作坊——全国黄酒业第一个“国家工业遗产”。这块历史、文化、产业、旅游成色都十分厚重的金字招牌，为绍兴传统黄酒产业更添一份文化自信。
鉴湖酿酒公司董事长李国龙告诉记者，公司正在建立一套讲述“鉴湖黄酒作坊”前世今生，以及绍兴黄酒传统酿制技艺、绍兴花雕等非物质文化遗产的文字、音像资料，在保护好工业遗产实物的同时，与相关文化传媒公司洽谈，成立一家从事研学游的公司，在保护好“鉴湖黄酒作坊”的基础上，进行适度开发利用，以扩大金字招牌的影响力。
老少齐上阵
润物无声传承兰亭文脉
永和九年，黄酒顺着溪水流下，溪边酒酣耳热的王羲之一气呵成，写下《兰亭序》，这一蹴而就的手稿，成为代代中国人记诵的名篇，这手书也成为中国书法一个至高无上的坐标。
书法之于兰亭，体现的是一种精神传承和艺术弘扬；书法之于兰亭人，彰显的是一种文化自豪和责任担当。这份融入骨子里的艺术文脉，让兰亭人对于“笔墨纸砚”，总是怀着一种特殊的感情。
兰亭街道兰亭村是远近闻名的“书法村”，文房四宝家家必备，泼墨挥毫对于村民来说，仿佛像谈及柴米油盐一般自然。“我们这1700多名兰亭村村民，有一半人拿起毛笔，会写书法，还有十几户村民在兰亭景区开起店面，主攻书法、雕刻。”兰亭村书法协会会长董建民自豪地向记者介绍。
在采访中，记者还了解到，近年来，兰亭街道活跃着一个自发组合的青年书法群体——“兰亭部落”。刘海江、闻伟强、丁伟、金国刚、王文彬五位青年书法教师扎根书法圣地，笔耕墨耘，多年不辍，并以书艺神交，被誉为兰亭部落的“五虎上将”。
“文则数言乃成其意，书则一字已见其心。”作为书法圣地的未来主力军，在兰亭中心小学，随意“逮”住一个孩子，便能将书法小常识道上一二。这得益于“兰亭部落”的老师们每天一小时的书法技能辅导，每月一次的书法教师教学切磋，每月一次的书法教育采风。对此，刘海江颇有心得，“让书法‘活’起来，有使用才有传承。”
“我们有一个梦想，就是希望把书法圣地的美誉一代一代传下去，把书圣王羲之的遗风发扬光大，让悠久的兰亭文化弘扬传承。”这是董建民、“兰亭部落”的愿望，更是兰亭人、绍兴人世世代代的坚守。
聚焦纺城
小百花首次尝试“现代越剧”
春暖花开，百花吐蕊，梨园越坛，绍百争艳。说到越剧，“绍百”一定是绍兴人心中最引以为豪的符号。越韵声中，蕴含着五千年历史文化，方寸氍毹，彰显了小百花文武兼备。
在越剧界，有一个专有名词，叫“小百花现象”，这是对一个剧团莫大的美誉及肯定。近年来，随着《李慧娘》《苏秦》等一部部精品力作的问世，吴凤花、陈飞、吴素英、张琳“四朵梅花”的竞相开放，新生代演员的不断脱颖而出，更是成为了当之无愧的绍兴越剧一张亮丽的“文化名片”。
“我们多创作百姓买得起、看得懂、用得上的文化产品，多举办百姓乐于参与、便于参与的文化活动。”小百花剧团相关负责人告诉记者，为了打开受众面，像《穆桂英挂帅》《狸猫换太子》等许多传统剧目，剧团特地准备了两种版本，一版是走城市剧场，一版则是在时长、内容上为农村文化量身定做。
越剧难道只是中老年人的专属？最近，小百花正准备尝试全新的题材，创排一部能反映柯桥纺城发展的现代越剧——《云水渡》，这一探索令人眼前一亮。“这是绍兴小百花建团33年来首次尝试都市题材，这也是我们继《杭兰英》之后推出的第二部现代戏。”区文广旅游局副局长胡兴林告诉记者，纺城巾帼布商的创业故事，剑拔弩张的商战桥段，惊心动魄的谈判现场，将被搬上越剧舞台。
“此外，多线型情节叙事、融合现代元素的配乐、编舞，一改水袖翩然的全新表演程式，都为这个题材越剧敲上了‘新’印记。”胡兴林笑着说，如何将传统和创新有机地结合，是现代越剧工作者的终生考题，小百花将努力探索出越剧的现代化的新经验，让观众“身入、心入、情入”。 全媒体记者 郦曼丽 徐晔 赵炜摄
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