行法必以戒律为先
《道法会元》卷七六《火师遗训》云:
凡求仙慕道之士,不炼内丹,形还败坏,不积功行,难达玄境,不济疾苦,道果难成,不漱华池,神不清悦,欲求仙道,功行为先。必先资治病祛邪,祈晴祷雨,济人利物,广积阴功,精勤香火,正直无私,何虑不获超升。但恐今人未能精思内炼,所学肤浅,符咒不真,诀法谬误,吾甚悯焉。
火师汪守真,除王文卿述及外,殊少其他资料。此段遗训不知是确有其言,还是降真所得,然而不管如何,它已成了道士的集体信条。
诸神修炼,大者如内丹,小焉者如漱华池,即漱炼唾液下咽,皆为法术内容,又是神通的基础。在具体的实践中,又与守戒相联系。道门的道德信条,大多在其戒律中得到体现。因此,对法师的要求,除了内炁足,符咒熟,知道诸法行持程式,很重要的一点,是能够持戒。
金允中《上清灵宝大法》卷一首列《本法戒律品》,强调行法必以戒律为先:
允中尝谓饰躬谨行之士所当为,何独志于奉法行科而后方能迁善远罪耶?盖修仙之道,非止于尽世法而已,欲得内贞外洁,表里洞然,始可进道法之阶梯,甚至高真上圣,尚斋戒累功。故戒律者,养成德性,检束身心,学者所当先务。
圣人治世之法,必始于修身、齐家,然后可以治国平天下,莫不由中而及外也。今以本法戒律为第一品,若使行之不修、身之失正,则居不能令妻子,出不能信朋友,又其可对越上帝,以交神明哉?
金允中的意见,便如儒家,先要修身,才能治天下,道士先要守戒律,养成德性,才能对越上帝,交于神明。这些意见,代表了道门中有识之士的一般看法。
张宇初《道门十规》载明:“凡行持之士,必有戒行为先,次以参究为务。”
他批评说:
苟惟务虚名,奔逐声利,必求参当世显达为师,夸名眩世,不修香火,荒怠修持,佩法纵多,徒劳商贾之负贩。
箓职贵于高大,出处务于夸眩,耽肆酒食,矜伐怨欲,不异井巷巫觋之徒。未尝留念神明,辄夸符咒之验,呼俦引类,弟相鼓惑。甚者以谢师犒将徼索酒食,诚有误于叩祈,且深乖于教范。又辄妄为人师,以盲引瞽,内无功行,外结是非,深为大戒。
张宇初为四十三代天师,他编《道门十规》,本来专为整饬道教,关于法师中种种不守道戒,品格卑污的现象正是重点批判和纠正的对象。这儿说的,无非是法师追逐声色名利的种种丑行。
此类现象当然非独明代为然。我们看历代高道编纂的科范书中,都常有此类告诫,可见是屡禁不绝。所以守戒的要求一再在道门内部敲响警钟,至于实际收效如何,不仅受时代风气的制约,也是因人而异。端诚的法师尽管仍有不少,那不老实的,恐怕也不会听了几句劝导便敛迹改过。 https://t.cn/z8YERWw
《道法会元》卷七六《火师遗训》云:
凡求仙慕道之士,不炼内丹,形还败坏,不积功行,难达玄境,不济疾苦,道果难成,不漱华池,神不清悦,欲求仙道,功行为先。必先资治病祛邪,祈晴祷雨,济人利物,广积阴功,精勤香火,正直无私,何虑不获超升。但恐今人未能精思内炼,所学肤浅,符咒不真,诀法谬误,吾甚悯焉。
火师汪守真,除王文卿述及外,殊少其他资料。此段遗训不知是确有其言,还是降真所得,然而不管如何,它已成了道士的集体信条。
诸神修炼,大者如内丹,小焉者如漱华池,即漱炼唾液下咽,皆为法术内容,又是神通的基础。在具体的实践中,又与守戒相联系。道门的道德信条,大多在其戒律中得到体现。因此,对法师的要求,除了内炁足,符咒熟,知道诸法行持程式,很重要的一点,是能够持戒。
金允中《上清灵宝大法》卷一首列《本法戒律品》,强调行法必以戒律为先:
允中尝谓饰躬谨行之士所当为,何独志于奉法行科而后方能迁善远罪耶?盖修仙之道,非止于尽世法而已,欲得内贞外洁,表里洞然,始可进道法之阶梯,甚至高真上圣,尚斋戒累功。故戒律者,养成德性,检束身心,学者所当先务。
圣人治世之法,必始于修身、齐家,然后可以治国平天下,莫不由中而及外也。今以本法戒律为第一品,若使行之不修、身之失正,则居不能令妻子,出不能信朋友,又其可对越上帝,以交神明哉?
金允中的意见,便如儒家,先要修身,才能治天下,道士先要守戒律,养成德性,才能对越上帝,交于神明。这些意见,代表了道门中有识之士的一般看法。
张宇初《道门十规》载明:“凡行持之士,必有戒行为先,次以参究为务。”
他批评说:
苟惟务虚名,奔逐声利,必求参当世显达为师,夸名眩世,不修香火,荒怠修持,佩法纵多,徒劳商贾之负贩。
箓职贵于高大,出处务于夸眩,耽肆酒食,矜伐怨欲,不异井巷巫觋之徒。未尝留念神明,辄夸符咒之验,呼俦引类,弟相鼓惑。甚者以谢师犒将徼索酒食,诚有误于叩祈,且深乖于教范。又辄妄为人师,以盲引瞽,内无功行,外结是非,深为大戒。
张宇初为四十三代天师,他编《道门十规》,本来专为整饬道教,关于法师中种种不守道戒,品格卑污的现象正是重点批判和纠正的对象。这儿说的,无非是法师追逐声色名利的种种丑行。
此类现象当然非独明代为然。我们看历代高道编纂的科范书中,都常有此类告诫,可见是屡禁不绝。所以守戒的要求一再在道门内部敲响警钟,至于实际收效如何,不仅受时代风气的制约,也是因人而异。端诚的法师尽管仍有不少,那不老实的,恐怕也不会听了几句劝导便敛迹改过。 https://t.cn/z8YERWw
唐玄宗有众多儿女,但有个女儿却很特殊,因为她长得“丑”。《新唐书》记载,这位寿安公主长相怪异,深目高鼻,不是汉人长相,大家都不喜欢她,叫她虫娘。寿安公主之所以长相与众不同,因为唐玄宗娶的是外国女人。
史书上记载,寿安公主的妈是曹野那姬,据考证,曹姓是中亚粟特人入华后改用的姓氏,粟特在今天的塔吉克斯坦和乌兹别克斯坦附近,其发源地在泽拉夫尚河以北,离撒马尔罕不远。以曹为姓氏的粟特人在当时很常见,并以弹琵琶著称。
专家考证,曹野那姬极有可能是中亚粟特人进贡的胡人女子,或者叫“胡旋女”。根据史书让记载寿安公主的长相,就是胡人长相。
我查了资料,胡人是中国古代对北方边地以及西域各民族人民的称呼,泛指外族人或者外国人。因此,唐玄宗娶了一个外国女人为妻。
虽然寿安公主长相怪异,唐玄宗还是很疼爱她的。他让虫娘穿道服去修炼、主香火,给予她公主的封号,后来把公主嫁给一位苏姓男子。
在唐朝,和胡人女子结婚还是非常少见的。因此当寿安公主长相和大家不一样时,就被认为长得奇怪。但是用我们现在的眼光看,高鼻梁、深眼窝,寿安公主可是一位不折不扣的大美女啊。
史书上记载,寿安公主的妈是曹野那姬,据考证,曹姓是中亚粟特人入华后改用的姓氏,粟特在今天的塔吉克斯坦和乌兹别克斯坦附近,其发源地在泽拉夫尚河以北,离撒马尔罕不远。以曹为姓氏的粟特人在当时很常见,并以弹琵琶著称。
专家考证,曹野那姬极有可能是中亚粟特人进贡的胡人女子,或者叫“胡旋女”。根据史书让记载寿安公主的长相,就是胡人长相。
我查了资料,胡人是中国古代对北方边地以及西域各民族人民的称呼,泛指外族人或者外国人。因此,唐玄宗娶了一个外国女人为妻。
虽然寿安公主长相怪异,唐玄宗还是很疼爱她的。他让虫娘穿道服去修炼、主香火,给予她公主的封号,后来把公主嫁给一位苏姓男子。
在唐朝,和胡人女子结婚还是非常少见的。因此当寿安公主长相和大家不一样时,就被认为长得奇怪。但是用我们现在的眼光看,高鼻梁、深眼窝,寿安公主可是一位不折不扣的大美女啊。
唐玄宗有众多儿女,但有个女儿却很特殊,因为她长得“丑”。《新唐书》记载,这位寿安公主长相怪异,深目高鼻,不是汉人长相,大家都不喜欢她,叫她虫娘。寿安公主之所以长相与众不同,因为唐玄宗娶的是外国女人。
史书上记载,寿安公主的妈是曹野那姬,据考证,曹姓是中亚粟特人入华后改用的姓氏,粟特在今天的塔吉克斯坦和乌兹别克斯坦附近,其发源地在泽拉夫尚河以北,离撒马尔罕不远。以曹为姓氏的粟特人在当时很常见,并以弹琵琶著称。
专家考证,曹野那姬极有可能是中亚粟特人进贡的胡人女子,或者叫“胡旋女”。根据史书让记载寿安公主的长相,就是胡人长相。
我查了资料,胡人是中国古代对北方边地以及西域各民族人民的称呼,泛指外族人或者外国人。因此,唐玄宗娶了一个外国女人为妻。
虽然寿安公主长相怪异,唐玄宗还是很疼爱她的。他让虫娘穿道服去修炼、主香火,给予她公主的封号,后来把公主嫁给一位苏姓男子。
在唐朝,和胡人女子结婚还是非常少见的。因此当寿安公主长相和大家不一样时,就被认为长得奇怪。但是用我们现在的眼光看,高鼻梁、深眼窝,寿安公主可是一位不折不扣的大美女啊。
史书上记载,寿安公主的妈是曹野那姬,据考证,曹姓是中亚粟特人入华后改用的姓氏,粟特在今天的塔吉克斯坦和乌兹别克斯坦附近,其发源地在泽拉夫尚河以北,离撒马尔罕不远。以曹为姓氏的粟特人在当时很常见,并以弹琵琶著称。
专家考证,曹野那姬极有可能是中亚粟特人进贡的胡人女子,或者叫“胡旋女”。根据史书让记载寿安公主的长相,就是胡人长相。
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虽然寿安公主长相怪异,唐玄宗还是很疼爱她的。他让虫娘穿道服去修炼、主香火,给予她公主的封号,后来把公主嫁给一位苏姓男子。
在唐朝,和胡人女子结婚还是非常少见的。因此当寿安公主长相和大家不一样时,就被认为长得奇怪。但是用我们现在的眼光看,高鼻梁、深眼窝,寿安公主可是一位不折不扣的大美女啊。
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