#国学新青年# #遇见艺术# #三生三世# 【弱水三千之昆仑灵狐（五）青灵仙子】@微博艺术
这时，有一白眉青衣男子问道：【老老，不知青灵神树显灵，是何预兆？】
老老闭上眼睛，过了半晌，方才无力地自言自语地说道：【难道．．．．．．又要来了．．．．．．】
老老睁开眼睛，瞬间已回到自己的座位之上，其他仙狐也都化作青烟，飘到各自原有的位置上，再显现出人形。
老老看着还站在水中的她，定定的看了半天，才说道：【按规矩，今日为你重获新生之日，也是首次来到我青灵宫，我当赐名于你，你可愿意?】
她没想到老老居然没有责罚自己，却先提出要给自己赐名，虽心略有不安，但想到赐名之后，自己算是正式进了青灵宫，便开心应诺。
老老环视一周，最后将目光落在她的身上，一字一顿地说道：【从今日起，你名为青灵儿，如若你入了昆仑仙苑，众生当以青灵仙子相称。】
话音方落，立即有位仙狐飘落至老老面前，又回头看着青灵儿，将她上下打量了一番，回首先向老老行半跪礼，然后言说道：【老老，青灵宫因青灵神树而得名，我等仙狐皆住青灵宫中，因此，青灵二字，为我仙狐一族之象征，望老老能念及我等族望情素，收回此名，另起他名。】
这时有十余位狐仙飘落至前，一并半跪行礼，按仙狐一族的规矩，这表明他们也支持这一提议。
老老仿佛在闭目养神一般，闭着眼睛，嘴里说道：【蝉衣所说着实有理，当年我在昆仑天都时，智尊龙马氏曾言说，这北阴山，为阴之极，阴极阳生，阳生之初，则为青木，要我在北阴山颠之上，建青灵宫。
智尊离灭之前，从生化水器之中倒出水来，洒向北阴山颠，从而幻化出了青灵宫，而我青灵宫中，青灵神树下面的神水，便来自于生化水器。我曾问智尊，为何要将此处命名为青灵宫。智尊言说，青灵花开，是有神果。
虽然仍没悟通青灵之意，但今日青灵神树开花，并生出神果，我方才在想，何不为她赐名青灵儿。】
老老话虽如此，却并没有解除仙狐族人的疑问，也就是你为什么要给一个刚刚第一天到青灵宫的小仙狐，取名青灵儿。这就像少林寺的方丈给第一天新皈依的弟子赐法号叫少林寺一样，看似在自己职权之内行事，又似乎远超了职权范围。而方丈绕了大半圈，大段解释少林寺为什么叫少林寺后，却轻描淡写的说，我刚才在想，为什么不为她赐名叫少林寺。看似回答了问题，其实回答得相当的敷衍。
方才的那白衣仙狐也从上面飘落而下，向老老行过半跪礼，然后回头与众人说：【老老赐名，素来慎重，大家不必再行相劝，其中玄机，望老老能点化我等。】
说话的这白衣仙狐，名叫蜀葵儿，在青灵宫中，属于三号人物，深受老老器重，是将来最有可能接掌青灵宫的人。
老老听过蜀葵儿的话，轻轻点点头。移目正视青灵儿道：【方才你是如何撞到青灵神树的，细细说来？】
【啊！】青灵儿一阵慌乱：【我，我本想跑得快一点，过去看清楚，结果不小心使大劲儿了】，青灵儿紧张得直搓手。
【那你为何又要摘下神果来？你不知道果子本来就该是在树上的么？】
【我找到后，没忍住，就顺手一摘，等我想清楚它应该在树上时，它已经在我手里了！】
【不小心，没忍住，这样偶然的事，居然在青灵宫接连发生，那你现在还站在太一神水之中，难道又是不小心？】
【对不起，是我不小心跑进来的。】青灵儿站在方能没脚的太一神水中慌乱的回答。
老老叹口气道：【玄机无偶然，相感得应验。我在你体内，看到了一种力量，非阴非阳，亦正亦邪，但我法力有限，无法查明源头，改日当请示完二位尊者，再做定夺。
你初到青灵宫，便遇上神树显灵，赐名青灵儿，并不为过，但你冲撞神树、手摘神果，又脚踏太一神水，此三过理应受罚。罚你暂离青灵宫，充当灵狐之职，在弱水之滨值守三月。三月满后，方可再回我青灵宫中。】
老老说完，又将目光移向众人，朗声道：【青灵宫众仙狐听令，青灵神树显灵，我族当有千年不遇之大事发生，尔等须勤练仙术，以备不测，更需管理好北阴山各部灵狐与妖狐，要他们谨记祖训，小心为是，不得违逆。】
作者@南山空同
这时，有一白眉青衣男子问道：【老老，不知青灵神树显灵，是何预兆？】
老老闭上眼睛，过了半晌，方才无力地自言自语地说道：【难道．．．．．．又要来了．．．．．．】
老老睁开眼睛，瞬间已回到自己的座位之上，其他仙狐也都化作青烟，飘到各自原有的位置上，再显现出人形。
老老看着还站在水中的她，定定的看了半天，才说道：【按规矩，今日为你重获新生之日，也是首次来到我青灵宫，我当赐名于你，你可愿意?】
她没想到老老居然没有责罚自己，却先提出要给自己赐名，虽心略有不安，但想到赐名之后，自己算是正式进了青灵宫，便开心应诺。
老老环视一周，最后将目光落在她的身上，一字一顿地说道：【从今日起，你名为青灵儿，如若你入了昆仑仙苑，众生当以青灵仙子相称。】
话音方落，立即有位仙狐飘落至老老面前，又回头看着青灵儿，将她上下打量了一番，回首先向老老行半跪礼，然后言说道：【老老，青灵宫因青灵神树而得名，我等仙狐皆住青灵宫中，因此，青灵二字，为我仙狐一族之象征，望老老能念及我等族望情素，收回此名，另起他名。】
这时有十余位狐仙飘落至前，一并半跪行礼，按仙狐一族的规矩，这表明他们也支持这一提议。
老老仿佛在闭目养神一般，闭着眼睛，嘴里说道：【蝉衣所说着实有理，当年我在昆仑天都时，智尊龙马氏曾言说，这北阴山，为阴之极，阴极阳生，阳生之初，则为青木，要我在北阴山颠之上，建青灵宫。
智尊离灭之前，从生化水器之中倒出水来，洒向北阴山颠，从而幻化出了青灵宫，而我青灵宫中，青灵神树下面的神水，便来自于生化水器。我曾问智尊，为何要将此处命名为青灵宫。智尊言说，青灵花开，是有神果。
虽然仍没悟通青灵之意，但今日青灵神树开花，并生出神果，我方才在想，何不为她赐名青灵儿。】
老老话虽如此，却并没有解除仙狐族人的疑问，也就是你为什么要给一个刚刚第一天到青灵宫的小仙狐，取名青灵儿。这就像少林寺的方丈给第一天新皈依的弟子赐法号叫少林寺一样，看似在自己职权之内行事，又似乎远超了职权范围。而方丈绕了大半圈，大段解释少林寺为什么叫少林寺后，却轻描淡写的说，我刚才在想，为什么不为她赐名叫少林寺。看似回答了问题，其实回答得相当的敷衍。
方才的那白衣仙狐也从上面飘落而下，向老老行过半跪礼，然后回头与众人说：【老老赐名，素来慎重，大家不必再行相劝，其中玄机，望老老能点化我等。】
说话的这白衣仙狐，名叫蜀葵儿，在青灵宫中，属于三号人物，深受老老器重，是将来最有可能接掌青灵宫的人。
老老听过蜀葵儿的话，轻轻点点头。移目正视青灵儿道：【方才你是如何撞到青灵神树的，细细说来？】
【啊！】青灵儿一阵慌乱：【我，我本想跑得快一点，过去看清楚，结果不小心使大劲儿了】，青灵儿紧张得直搓手。
【那你为何又要摘下神果来？你不知道果子本来就该是在树上的么？】
【我找到后，没忍住，就顺手一摘，等我想清楚它应该在树上时，它已经在我手里了！】
【不小心，没忍住，这样偶然的事，居然在青灵宫接连发生，那你现在还站在太一神水之中，难道又是不小心？】
【对不起，是我不小心跑进来的。】青灵儿站在方能没脚的太一神水中慌乱的回答。
老老叹口气道：【玄机无偶然，相感得应验。我在你体内，看到了一种力量，非阴非阳，亦正亦邪，但我法力有限，无法查明源头，改日当请示完二位尊者，再做定夺。
你初到青灵宫，便遇上神树显灵，赐名青灵儿，并不为过，但你冲撞神树、手摘神果，又脚踏太一神水，此三过理应受罚。罚你暂离青灵宫，充当灵狐之职，在弱水之滨值守三月。三月满后，方可再回我青灵宫中。】
老老说完，又将目光移向众人，朗声道：【青灵宫众仙狐听令，青灵神树显灵，我族当有千年不遇之大事发生，尔等须勤练仙术，以备不测，更需管理好北阴山各部灵狐与妖狐，要他们谨记祖训，小心为是，不得违逆。】
作者@南山空同
【连载】憨山老人梦游集55卷第39(2)
安贫
语曰。贫而无谄。富而无骄。骄则失富。谄则献贫。是故未若贫而乐也。贫而乐。则无不乐。是以颜子之陋巷。原宪之环堵。子路之缊袍。荣公之带素。岂无所乐而乐哉。苟得其乐。则虽天下不易已也。噫。宜乎许由务光。啮缺披衣。而荷决绝之行焉。孔子亦曰。饭蔬食饮水。曲肱而枕之。乐亦在其中矣。不义而富且贵。于我如浮云。
学要
尝言为学有三要。所谓不知春秋。不能涉世。不精老庄。不能忘世。不参禅。不能出世。此三者。经世出世之学备矣。缺则一偏。缺二则隘。三者无一。而称人者。则肖之而已。虽然不可以不知要。要者。宗也。故曰。言有宗。事有君。言而无宗。则蔓衍无统。事而无君。则支离日纷。学而无要。则涣散寡成。是故学者。断不可以不务要矣。然是三者之要在一心。务心之要在参禅。参禅之要在忘世。忘世之要在适时。适时之要在达变。达变之要在见理。见理之要在定志。定志之要在安分。安分之要在寡欲。寡欲之要在自知。自知之要在重生。重生之要在务内。务内之要在颛一。一得而天下之理得矣。称理而涉世。则无不忘也。无不有也。不忘不有。则物无不忘。物无不有。物无不忘。物无不有。则无入而不自得矣。故曰。天地与我并生。万物与我为一。会万物而为己者。其唯圣人乎。噫。至矣尽矣。妙极于一心。而无遗事矣。是故学者。固不可以不知要。
牧心
安心在乎虚。持心在乎平。用心在乎照。悟心在乎忘。心体本虚。物欲交错。妄想集积。了无一隙。是以气蒸体昏。熠熠炎炎。而不安矣。故曰。物撤疏明。不撤则不虚。不虚则不明。不明则不安。故安心在乎虚。心本如如。内外平等。其不平者。由乎重轻。是以愚者重其外。智者重其内。圣人重两忘。重外者坠。重内者矫。两忘者平。平则无不中。故持心在乎平。心体本明。无所不照。由其汩昏。故有所不照。观夫世人。日益其汩昏。虽用卒无以自鉴耳。故用心在乎照。心本不迷。由失照故迷。迷祛则照泯矣。故悟心在乎忘。
观心
观心。第一微妙法门也。夫心为一身之主。万行之本。心不明。欲身正而行端者。鲜矣。是故世闲一切种种苦恼。皆从妄想颠倒所生。若颠倒不生。则生无生矣。无生则虽生而无生。生而无生。则念亦无念。无念则颠倒何起。有起则非正观也。正观则无不正。
读庄子
真宰本无形。超然尘垢外。忽尔一念迷。闯入者皮袋。如被裹猿猴。左右不自在。起坐要奉承。饥渴索管待。名利为他忙。田园尽典卖。更有一种痴。将脸要人爱。脂粉摸臭皮。恰似精鬼怪。个个都为他。惹下来生债。伤嗟今古人。谁肯自惊骇。惟有漆园生。此味少知解。
圆扇说
予己丑夏日。偶为狂士所黩。寓墨之东郭。有出扇索书者。因信口为说。以记之。
大火横流。销金铄石。瓮牖两闲者。鲜不为其烧煮矣。嗟乎人者。苟得吾皮骨以自持之。则食息起居。唯命是听。使清凉之乐。顿生于肘腋。炎蒸之状。即解于肌肤。蚊蚋之队。指挥而立退。嘬噆之苦。擘画而潜消。又何夸生羽翩以御泠风。乘飞云而游六合。悲夫。凉飙一至。委成弃捐。霜露才兴。视为长物。是岂非为而不宰。功成而不居者。夫何以与此哉。
寂寞说
寂寞之为言易。而履之为难。其自得于心。尤难于履行焉。即淴淴世故。无论其低昂。然在古豪杰士。或出或处。行显而心隐。诚难以概迹见。非夫具超力之眼。而持圆照之鉴者。又何以壮其形容哉。噫。宜乎楚狂行歌于仲尼。许由掉头于尧舜。虽然。岂二子之是。而三圣之非耶。是各是其是。而以是为得者。原于大道皆影响耳。恶影而和响者。其难语寂寞之旨。向道君子。有寝处焉。
诚心说示昙支
心不诚不明。性不静不定。精不聚不完。神不凝不逸。志不壹不笃。气不养不和。忿不惩不平。欲不窒不寡。学不讲不博。问不辩不通。节不立不坚。操不持不劲。是故君子之学。在重其人所轻。益其人所损。取其人所弃。得其人所无。故道大德弘。身裕名贵。超然而无对者也。
泽山说
闻之庄生有言曰。藏舟于壑。藏山于泽。谓之固矣。然有力者。负之而趋。昧者不觉。盖言有所藏。则有所负。无藏则无负矣。虽然以无藏为至。愚意有所藏。则较不藏者胜焉。故曰。山怀玉而草木润。川贮珠而岸不枯。岂非内有所藏。而外有所光者耶。是故君子贵藏器于身。待时而后用也。且夫山之积也厚。故高而众美具。泽之积也深。故下而众德归。取象君子。又有以焉。
觉梦说
幻人方乘一叶。而泊幻海之[陟*頁]。将与窈淼之众。居广漠以休焉。适有浮游先生者。触而问曰。嘻。异哉。吾睹子之难穷也。望其形也飘若云。目其容也凄若冰。叩其中也空空。即之也温。绎之而渊且深。缄乎若闷。泛乎若乘。拟之而似人非人。何居何事。而至此乎。幻人无以应。唯唯默默。无知无识。无示无说。与之寝息。坐卧饮食。起居寤寐。无闲者旬日。先生心烁意消。而将与之俱化。先生且行。有请于幻人曰。予风波之民也。愿假舟楫。即浮游而之彼岸者以凭。师无意乎。曰居。是何说也。子独不见梦人乎。方其长夜之寝也。必沉酣颠瞑。精神惛瞀。魂虑变慑。形若尸解。而心若魍魉。居不移席。而百怪生焉。时不加顷。而千载邈焉。至其冥冥漠漠。彷徨四顾。或登无极之颠。或临不测之渊。毒龙在前。猛兕在后。进之而履危。却之而迫险。入之而无罅。升之而若坠。且将攀枯枝而挹朽藤。加以蜂[蠢-春+萬]攒眸。蛇蝎系足。当是时也。穷心困智。出之而无方。脱之而无术。救之而无人。呼之而谁与为亲。是何惶惶业业。现诸形色。而发乎呻吟。即有觉者。竟何以宁。惟其猛然叱吒。跃然而起。一觉而大寤之。回视梦事。若依稀仿佛。然求之而不得。语之而不及也。是必将与觉者。一笑而释之矣。噫。岂独梦人哉。世尽然也。先生试将持此自觉。以觉诸梦者。
医说赠李高士
余被放之八年。癸卯冬。偶自曹溪。随缘乞食于凌江水西。适有丈人。庞眉皓髯。访余于旅泊。睹其状貌伟然。知为隐者也。扣其业。则曰岐黄。余是知为达士也。或曰。昔人有言。达则为良相。不达则为良医。余谓不然。盖达为医。而不达为相耳。何者。夫相之任。燮阴阳而葆元气。剂众物而仁群生。致人君于泰定。措天下于又安。此其职也。而未必尽。即尽而功未必忘。以其先己后物。因利输忠。且必外假人主之权。资众多之手。以济其事。况兢兢于得失是非荣辱之场。终身卒业。而道未必光。日夜营营。劳神焦思。以至戕生伤性。老死而不悟者众矣。奚其达。若夫医则反是。其职也。以命为任。以仁为心。以义为质。以物为己。以去邪为务。以正气为理。以经为度。以权为用。故其治也。必致心君于晏然。措四肢于调适。凡遇危履困。运独断之智。持特立之操。不惑于众口。不避其群邪。多方缓急。进退合宜。以大中为准。以至静为先。及其奏效也。不计其利。不伐其功。斯岂为而不宰。功而不居者耶。非天下之至达者。又何以与于此。由是观之。忘己之功大。忘利之名高。不忘者。显报而幽罚。兼忘者。先微而后著。足知忘功者。后必大也。嗟乎人者。苟能操良医之心以治国。则何国不治。持忘己之心以御物。则何物不容。物容则并包。国治则兼善。此圣人之成功。丈夫之能事也。斯则术异而功一。名异而实同。又何以显晦计其等差。贵贱拟其神明者哉。以丈人高其行而神其医。余因论医之秘。以赘丈人之行李。冀观者。不独知丈人之医。且因医以进君子之业。将施之于天下国家。共睹轩黄之化也。丈人。达者也。知丈人之心。则无往而不达矣。
安贫
语曰。贫而无谄。富而无骄。骄则失富。谄则献贫。是故未若贫而乐也。贫而乐。则无不乐。是以颜子之陋巷。原宪之环堵。子路之缊袍。荣公之带素。岂无所乐而乐哉。苟得其乐。则虽天下不易已也。噫。宜乎许由务光。啮缺披衣。而荷决绝之行焉。孔子亦曰。饭蔬食饮水。曲肱而枕之。乐亦在其中矣。不义而富且贵。于我如浮云。
学要
尝言为学有三要。所谓不知春秋。不能涉世。不精老庄。不能忘世。不参禅。不能出世。此三者。经世出世之学备矣。缺则一偏。缺二则隘。三者无一。而称人者。则肖之而已。虽然不可以不知要。要者。宗也。故曰。言有宗。事有君。言而无宗。则蔓衍无统。事而无君。则支离日纷。学而无要。则涣散寡成。是故学者。断不可以不务要矣。然是三者之要在一心。务心之要在参禅。参禅之要在忘世。忘世之要在适时。适时之要在达变。达变之要在见理。见理之要在定志。定志之要在安分。安分之要在寡欲。寡欲之要在自知。自知之要在重生。重生之要在务内。务内之要在颛一。一得而天下之理得矣。称理而涉世。则无不忘也。无不有也。不忘不有。则物无不忘。物无不有。物无不忘。物无不有。则无入而不自得矣。故曰。天地与我并生。万物与我为一。会万物而为己者。其唯圣人乎。噫。至矣尽矣。妙极于一心。而无遗事矣。是故学者。固不可以不知要。
牧心
安心在乎虚。持心在乎平。用心在乎照。悟心在乎忘。心体本虚。物欲交错。妄想集积。了无一隙。是以气蒸体昏。熠熠炎炎。而不安矣。故曰。物撤疏明。不撤则不虚。不虚则不明。不明则不安。故安心在乎虚。心本如如。内外平等。其不平者。由乎重轻。是以愚者重其外。智者重其内。圣人重两忘。重外者坠。重内者矫。两忘者平。平则无不中。故持心在乎平。心体本明。无所不照。由其汩昏。故有所不照。观夫世人。日益其汩昏。虽用卒无以自鉴耳。故用心在乎照。心本不迷。由失照故迷。迷祛则照泯矣。故悟心在乎忘。
观心
观心。第一微妙法门也。夫心为一身之主。万行之本。心不明。欲身正而行端者。鲜矣。是故世闲一切种种苦恼。皆从妄想颠倒所生。若颠倒不生。则生无生矣。无生则虽生而无生。生而无生。则念亦无念。无念则颠倒何起。有起则非正观也。正观则无不正。
读庄子
真宰本无形。超然尘垢外。忽尔一念迷。闯入者皮袋。如被裹猿猴。左右不自在。起坐要奉承。饥渴索管待。名利为他忙。田园尽典卖。更有一种痴。将脸要人爱。脂粉摸臭皮。恰似精鬼怪。个个都为他。惹下来生债。伤嗟今古人。谁肯自惊骇。惟有漆园生。此味少知解。
圆扇说
予己丑夏日。偶为狂士所黩。寓墨之东郭。有出扇索书者。因信口为说。以记之。
大火横流。销金铄石。瓮牖两闲者。鲜不为其烧煮矣。嗟乎人者。苟得吾皮骨以自持之。则食息起居。唯命是听。使清凉之乐。顿生于肘腋。炎蒸之状。即解于肌肤。蚊蚋之队。指挥而立退。嘬噆之苦。擘画而潜消。又何夸生羽翩以御泠风。乘飞云而游六合。悲夫。凉飙一至。委成弃捐。霜露才兴。视为长物。是岂非为而不宰。功成而不居者。夫何以与此哉。
寂寞说
寂寞之为言易。而履之为难。其自得于心。尤难于履行焉。即淴淴世故。无论其低昂。然在古豪杰士。或出或处。行显而心隐。诚难以概迹见。非夫具超力之眼。而持圆照之鉴者。又何以壮其形容哉。噫。宜乎楚狂行歌于仲尼。许由掉头于尧舜。虽然。岂二子之是。而三圣之非耶。是各是其是。而以是为得者。原于大道皆影响耳。恶影而和响者。其难语寂寞之旨。向道君子。有寝处焉。
诚心说示昙支
心不诚不明。性不静不定。精不聚不完。神不凝不逸。志不壹不笃。气不养不和。忿不惩不平。欲不窒不寡。学不讲不博。问不辩不通。节不立不坚。操不持不劲。是故君子之学。在重其人所轻。益其人所损。取其人所弃。得其人所无。故道大德弘。身裕名贵。超然而无对者也。
泽山说
闻之庄生有言曰。藏舟于壑。藏山于泽。谓之固矣。然有力者。负之而趋。昧者不觉。盖言有所藏。则有所负。无藏则无负矣。虽然以无藏为至。愚意有所藏。则较不藏者胜焉。故曰。山怀玉而草木润。川贮珠而岸不枯。岂非内有所藏。而外有所光者耶。是故君子贵藏器于身。待时而后用也。且夫山之积也厚。故高而众美具。泽之积也深。故下而众德归。取象君子。又有以焉。
觉梦说
幻人方乘一叶。而泊幻海之[陟*頁]。将与窈淼之众。居广漠以休焉。适有浮游先生者。触而问曰。嘻。异哉。吾睹子之难穷也。望其形也飘若云。目其容也凄若冰。叩其中也空空。即之也温。绎之而渊且深。缄乎若闷。泛乎若乘。拟之而似人非人。何居何事。而至此乎。幻人无以应。唯唯默默。无知无识。无示无说。与之寝息。坐卧饮食。起居寤寐。无闲者旬日。先生心烁意消。而将与之俱化。先生且行。有请于幻人曰。予风波之民也。愿假舟楫。即浮游而之彼岸者以凭。师无意乎。曰居。是何说也。子独不见梦人乎。方其长夜之寝也。必沉酣颠瞑。精神惛瞀。魂虑变慑。形若尸解。而心若魍魉。居不移席。而百怪生焉。时不加顷。而千载邈焉。至其冥冥漠漠。彷徨四顾。或登无极之颠。或临不测之渊。毒龙在前。猛兕在后。进之而履危。却之而迫险。入之而无罅。升之而若坠。且将攀枯枝而挹朽藤。加以蜂[蠢-春+萬]攒眸。蛇蝎系足。当是时也。穷心困智。出之而无方。脱之而无术。救之而无人。呼之而谁与为亲。是何惶惶业业。现诸形色。而发乎呻吟。即有觉者。竟何以宁。惟其猛然叱吒。跃然而起。一觉而大寤之。回视梦事。若依稀仿佛。然求之而不得。语之而不及也。是必将与觉者。一笑而释之矣。噫。岂独梦人哉。世尽然也。先生试将持此自觉。以觉诸梦者。
医说赠李高士
余被放之八年。癸卯冬。偶自曹溪。随缘乞食于凌江水西。适有丈人。庞眉皓髯。访余于旅泊。睹其状貌伟然。知为隐者也。扣其业。则曰岐黄。余是知为达士也。或曰。昔人有言。达则为良相。不达则为良医。余谓不然。盖达为医。而不达为相耳。何者。夫相之任。燮阴阳而葆元气。剂众物而仁群生。致人君于泰定。措天下于又安。此其职也。而未必尽。即尽而功未必忘。以其先己后物。因利输忠。且必外假人主之权。资众多之手。以济其事。况兢兢于得失是非荣辱之场。终身卒业。而道未必光。日夜营营。劳神焦思。以至戕生伤性。老死而不悟者众矣。奚其达。若夫医则反是。其职也。以命为任。以仁为心。以义为质。以物为己。以去邪为务。以正气为理。以经为度。以权为用。故其治也。必致心君于晏然。措四肢于调适。凡遇危履困。运独断之智。持特立之操。不惑于众口。不避其群邪。多方缓急。进退合宜。以大中为准。以至静为先。及其奏效也。不计其利。不伐其功。斯岂为而不宰。功而不居者耶。非天下之至达者。又何以与于此。由是观之。忘己之功大。忘利之名高。不忘者。显报而幽罚。兼忘者。先微而后著。足知忘功者。后必大也。嗟乎人者。苟能操良医之心以治国。则何国不治。持忘己之心以御物。则何物不容。物容则并包。国治则兼善。此圣人之成功。丈夫之能事也。斯则术异而功一。名异而实同。又何以显晦计其等差。贵贱拟其神明者哉。以丈人高其行而神其医。余因论医之秘。以赘丈人之行李。冀观者。不独知丈人之医。且因医以进君子之业。将施之于天下国家。共睹轩黄之化也。丈人。达者也。知丈人之心。则无往而不达矣。
都-在-讨-论-中-国，都-在-讨-论-变-局，都-在-讨-论-世-态-堕-落。批-评-指-责-他-人-时，都-是-那-么-的-理-直-气-壮，义-正-辞-严，居-高-临-下，仿-佛-它-们-才-是-我-们-这-个-东-方-国-度-的-救-世-主。
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教-员-的-出-现-是-时-代-的-呼-唤-结-果，是-天-赋-其-命-的-必-然，观-其-一-生，坎-坷-万-端，跌-宕-起-伏，逆-境-磨-难-不-可-尽-数。
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