安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
《了凡四训》改过篇
改过篇
【原文】春秋诸大夫，见人言动亿〖亿，推测〗而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂。耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰，耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二要发畏心。天地在上，鬼神难欺。吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧。不惟是也，闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔。不惟是也，一'息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一'生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗倶除。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏。
第三须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔，大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎。然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀，前日怒詈，今戒不怒，此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰，上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安。且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻人骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉。又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体，纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也。一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰，人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与。本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则镑毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有。又闻镑而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻镑而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵，怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之，此理既明，过将自止。何谓从心而改。过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念时时现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。
大抵最上者治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明，一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之相也。然不得执此自高，画而不进。昔蘧伯玉，当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也。及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬积，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验，或心神昏塞，转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
【译白】春秋时诸大夫，观察一个人的言行举止即可推测其吉凶祸福，无不灵验。此种事在《左传》、《国语》等书中皆可见到。一个人吉凶祸福之征兆，大都是发自内心，而表现于言行举止。凡是待人处事稳重厚道的，常能获福。而行为不庄重，过分刻薄的，常招灾祸。凡夫俗眼如同多翳，却说祸福不定而无法可测。至诚之心合于天道。福报将到时，观察其善行，即可预先得知。灾祸将临时，观察其恶行，也必可预先知晚。若想获福而避祸，未论行善之前，先须从改过开始。
改过者第一要发羞耻心。私行不义，以为他人不知，傲然无愧，日益沦没于禽兽而不自知。世上可羞可耻的，莫大于此了。孟子说：“耻之一字，于人的关系太大了。因为知耻可成圣成贤。若不知耻，即为禽兽。”因而知耻是改过之首要。
第一要发畏惧心。天地在上，鬼神难以欺瞒。虽在幽暗之处犯过，而天地鬼神，悉知悉见。重则降下种种祸殃，轻则损其现前福报。我们怎可不畏惧？不仅如此，即使处于闲居之地，天地鬼神也看得一清二楚。我虽掩盖得非常隐秘，文饰得非常巧妙，而内心种种意念，早已显露，终究难以自我欺瞒。被人看破，一文不值。怎能不常存敬畏之心？不仅如此，只要还有一口气在，即使犯了弥天大罪，还可悔改。古人有一生作恶，临命终前悔悟，发一善念，即得善终的。一个猛厉的善念，足以洗刷一生所积罪恶。譬如千年之幽暗山谷，一灯才照，则千年之黑暗即刻顿除。所以过失不论远近，唯以改正为贵。然而世间无常，肉身容易死亡，一口气不来，即属后世，想改也不能了。在世间则千百年担负恶名，虽有孝子慈孙，也不能洗刷。在阴间则千百劫沉沦地狱受报，纵然是圣贤、佛、菩萨，也无法救援。怎么能不畏惧呢？
第三必须发勇猛心。人不能改过，大多是因循退缩。我们必须奋然振作，不迟疑，不等待。小过失，如芒刺戳在肉里，赶快剔除。大过失，如被毒蛇咬到手指，迅速斩断指头，不可有丝毫犹豫，否则毒液蔓延全身，即便死亡。此就是《易经》上风雷之所以构成“益”卦之道理所在。
若具此三心耻心、畏心和勇心，则有过即改，如同春冰遇到阳光，何用担心其不融化。然而人之过失，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的。功夫不同，效验也不同。譬如前日杀生的，今戒除不杀了。以前瞋怒骂人的，今戒除不怒了。此就是从事上改的。从外事上强制改过，其难百倍。且病根还在，东边勉强灭了，西边又冒出来，还不是彻底根除之法。善于改过的，不仅要从事上改，同时还要先明白其理。
譬如过在杀生的，即当想：“上天有好生之德，所有物命都贪生怕死，若杀它命滋养自己，岂能心安？而且当它被杀时，既受宰割，又被放入锅鼎烧煮，种种痛苦，深入骨髓。滋养我身体的，纵使珍贵肥美之物摆满眼前，而食过即空无一物。其实蔬食菜羹，尽可饱腹，何必要杀它生命，损己福报呢？”又当想：“凡是生命血气之类，都有灵性知觉。既有灵性知觉，与我即是一体。纵然不能躬修至德，使它们尊我、亲我，怎可日杀物命，使它们永远仇我恨我呢?”一想到此，就会有对肉食而伤心，不忍下咽之效验。
再譬如以前好发脾气的，就当想：“人有短处，理当怜悯原谅。即使其违反情理而冒犯我，也只是他自己之过失，与我何关？本来就无有可怒的。”又当想：“天下没有自以为是之豪杰，也没有怨天尤人之学问。行有不得，都是自己德业未修，感应未至。当自我反省，则毁谤即是磨炼我成就我之助缘。我将欢然受其赐教，还有何可怒的？再者，听人毁谤而不怒，虽谄言说得如火焰薰天，也如举火焚烧虚空，终将自熄。若听闻诽谤而怒，虽费尽心思巧辩，也如春蚕吐丝，作茧自缠自缚。怒不仅对自身无益，且还有害。其余种种过恶，皆当据理思考。此理既能明白，过将自止。”
何为从心而改。过有千种，都是由心所造。我心不动念，过从何处生。行者对于好色、好名、好财、好怒等种种过失，不必一项一项寻找改过方法，只要能一心为善，正念时时现前，邪念自然染污不上。如同太阳当空而照，魑魅魍魉潜消，此是改过最精粹专一之妙法。过由心所造，也当由心而改。如同斩除毒树，必直断其根，何必一枝一枝而政伐，一叶一叶而摘除呢？
大抵最高明者是治心，当下清净，念头一动即刻觉察，觉察后念头就没有了。若还做不到，就须明理以遣之。若未能明理，即须随事以禁止过失。若能以上乘的治心功夫，兼用明理与禁止两种下等功夫，不失为好方法。若只执着于下等功夫，而不知用上乘之法，则拙陋了。
发愿改过，明处须有良师益友提醒，暗处须有鬼神证明。一心忏悔，日夜不懈，经一七、两七，乃至一个月、两个月、三个月，必有效应。或觉心旷神恬。或觉智慧顿开。或处繁琐忙碌之中，却能触类旁通。或遇怨家仇人，却能转瞋恨为欢喜。或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖。种种胜事，都是过消罪灭之征兆。但不可执着这些境界，从此自高而停步不前。春秋时卫国贤大夫蘧伯玉，当二十岁时，已能时时反省，觉察以往之过失而尽改之。到二十一岁，才知以前之过失尚未完全改正。到二十二岁，回头检点二十一岁时的自己，如同身处梦中。一年又一年地逐步改过，直到五十岁时，还察知过去四十九年尚存之过失。古人改过之学如此精进。我们身为凡夫，过失多如刺稍身上之刺，而回想往事，却常如不见其有过，是心粗而眼翳啊！然而人之过恶深重的，也有征兆，或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而难为情甚至沮丧；或闻正法而不欢喜；或做好事而遭人怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆是作孽之相啊！若有此类状况，即须奋发，舍旧图新，断恶修善，千万不要自误。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：《了凡四训》改过篇
《文昌帝君阴骘文》广义节录
《了凡四训》改过篇
改过篇
【原文】春秋诸大夫，见人言动亿〖亿，推测〗而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂。耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰，耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二要发畏心。天地在上，鬼神难欺。吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧。不惟是也，闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔。不惟是也，一'息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一'生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗倶除。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏。
第三须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔，大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎。然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀，前日怒詈，今戒不怒，此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰，上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安。且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻人骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉。又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体，纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也。一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰，人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与。本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则镑毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有。又闻镑而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻镑而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵，怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之，此理既明，过将自止。何谓从心而改。过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念时时现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。
大抵最上者治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明，一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之相也。然不得执此自高，画而不进。昔蘧伯玉，当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也。及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬积，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验，或心神昏塞，转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
【译白】春秋时诸大夫，观察一个人的言行举止即可推测其吉凶祸福，无不灵验。此种事在《左传》、《国语》等书中皆可见到。一个人吉凶祸福之征兆，大都是发自内心，而表现于言行举止。凡是待人处事稳重厚道的，常能获福。而行为不庄重，过分刻薄的，常招灾祸。凡夫俗眼如同多翳，却说祸福不定而无法可测。至诚之心合于天道。福报将到时，观察其善行，即可预先得知。灾祸将临时，观察其恶行，也必可预先知晚。若想获福而避祸，未论行善之前，先须从改过开始。
改过者第一要发羞耻心。私行不义，以为他人不知，傲然无愧，日益沦没于禽兽而不自知。世上可羞可耻的，莫大于此了。孟子说：“耻之一字，于人的关系太大了。因为知耻可成圣成贤。若不知耻，即为禽兽。”因而知耻是改过之首要。
第一要发畏惧心。天地在上，鬼神难以欺瞒。虽在幽暗之处犯过，而天地鬼神，悉知悉见。重则降下种种祸殃，轻则损其现前福报。我们怎可不畏惧？不仅如此，即使处于闲居之地，天地鬼神也看得一清二楚。我虽掩盖得非常隐秘，文饰得非常巧妙，而内心种种意念，早已显露，终究难以自我欺瞒。被人看破，一文不值。怎能不常存敬畏之心？不仅如此，只要还有一口气在，即使犯了弥天大罪，还可悔改。古人有一生作恶，临命终前悔悟，发一善念，即得善终的。一个猛厉的善念，足以洗刷一生所积罪恶。譬如千年之幽暗山谷，一灯才照，则千年之黑暗即刻顿除。所以过失不论远近，唯以改正为贵。然而世间无常，肉身容易死亡，一口气不来，即属后世，想改也不能了。在世间则千百年担负恶名，虽有孝子慈孙，也不能洗刷。在阴间则千百劫沉沦地狱受报，纵然是圣贤、佛、菩萨，也无法救援。怎么能不畏惧呢？
第三必须发勇猛心。人不能改过，大多是因循退缩。我们必须奋然振作，不迟疑，不等待。小过失，如芒刺戳在肉里，赶快剔除。大过失，如被毒蛇咬到手指，迅速斩断指头，不可有丝毫犹豫，否则毒液蔓延全身，即便死亡。此就是《易经》上风雷之所以构成“益”卦之道理所在。
若具此三心耻心、畏心和勇心，则有过即改，如同春冰遇到阳光，何用担心其不融化。然而人之过失，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的。功夫不同，效验也不同。譬如前日杀生的，今戒除不杀了。以前瞋怒骂人的，今戒除不怒了。此就是从事上改的。从外事上强制改过，其难百倍。且病根还在，东边勉强灭了，西边又冒出来，还不是彻底根除之法。善于改过的，不仅要从事上改，同时还要先明白其理。
譬如过在杀生的，即当想：“上天有好生之德，所有物命都贪生怕死，若杀它命滋养自己，岂能心安？而且当它被杀时，既受宰割，又被放入锅鼎烧煮，种种痛苦，深入骨髓。滋养我身体的，纵使珍贵肥美之物摆满眼前，而食过即空无一物。其实蔬食菜羹，尽可饱腹，何必要杀它生命，损己福报呢？”又当想：“凡是生命血气之类，都有灵性知觉。既有灵性知觉，与我即是一体。纵然不能躬修至德，使它们尊我、亲我，怎可日杀物命，使它们永远仇我恨我呢?”一想到此，就会有对肉食而伤心，不忍下咽之效验。
再譬如以前好发脾气的，就当想：“人有短处，理当怜悯原谅。即使其违反情理而冒犯我，也只是他自己之过失，与我何关？本来就无有可怒的。”又当想：“天下没有自以为是之豪杰，也没有怨天尤人之学问。行有不得，都是自己德业未修，感应未至。当自我反省，则毁谤即是磨炼我成就我之助缘。我将欢然受其赐教，还有何可怒的？再者，听人毁谤而不怒，虽谄言说得如火焰薰天，也如举火焚烧虚空，终将自熄。若听闻诽谤而怒，虽费尽心思巧辩，也如春蚕吐丝，作茧自缠自缚。怒不仅对自身无益，且还有害。其余种种过恶，皆当据理思考。此理既能明白，过将自止。”
何为从心而改。过有千种，都是由心所造。我心不动念，过从何处生。行者对于好色、好名、好财、好怒等种种过失，不必一项一项寻找改过方法，只要能一心为善，正念时时现前，邪念自然染污不上。如同太阳当空而照，魑魅魍魉潜消，此是改过最精粹专一之妙法。过由心所造，也当由心而改。如同斩除毒树，必直断其根，何必一枝一枝而政伐，一叶一叶而摘除呢？
大抵最高明者是治心，当下清净，念头一动即刻觉察，觉察后念头就没有了。若还做不到，就须明理以遣之。若未能明理，即须随事以禁止过失。若能以上乘的治心功夫，兼用明理与禁止两种下等功夫，不失为好方法。若只执着于下等功夫，而不知用上乘之法，则拙陋了。
发愿改过，明处须有良师益友提醒，暗处须有鬼神证明。一心忏悔，日夜不懈，经一七、两七，乃至一个月、两个月、三个月，必有效应。或觉心旷神恬。或觉智慧顿开。或处繁琐忙碌之中，却能触类旁通。或遇怨家仇人，却能转瞋恨为欢喜。或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖。种种胜事，都是过消罪灭之征兆。但不可执着这些境界，从此自高而停步不前。春秋时卫国贤大夫蘧伯玉，当二十岁时，已能时时反省，觉察以往之过失而尽改之。到二十一岁，才知以前之过失尚未完全改正。到二十二岁，回头检点二十一岁时的自己，如同身处梦中。一年又一年地逐步改过，直到五十岁时，还察知过去四十九年尚存之过失。古人改过之学如此精进。我们身为凡夫，过失多如刺稍身上之刺，而回想往事，却常如不见其有过，是心粗而眼翳啊！然而人之过恶深重的，也有征兆，或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而难为情甚至沮丧；或闻正法而不欢喜；或做好事而遭人怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆是作孽之相啊！若有此类状况，即须奋发，舍旧图新，断恶修善，千万不要自误。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：《了凡四训》改过篇
流量真的五/毒/俱/全，我今昨两天又深有体会！
居然有人洗/白赵高、祁同伟和欣荣[疑问]
天啊，救命啊[生病]这是什么三观，我不理解，我很不理解！
你可以说张世和许亚军演的好，演的真实感人。
可以说阚清子漂亮、好看。
可以说易小川太圣/父，有很多懦/弱/无/为的时候。
可以说陆毅演的太正，主角不是很出彩。
但你能因此否认这些主角骨子里爱人、不随意伤害别人的三观吗？
但你怎能因为反派演技好，就赞同他们的三观，赞同他们为了生存不/择/手/段呢？
你难道不担心，这种人最后可能伤/害的人是你吗？不/择/手/段对付的人是你吗？
你站在反/派视角是很/爽，可是你和你可能是反/派/爽/剧里的踏/脚：石啊！他们踩/着上位的人可能是你啊！那时候你还能理直气壮的赞同他们的做法、他们的三观吗？
这都是什么/鬼/逻/辑啊？！？！
就如同现在出现比比皆是的人抬剧现象一样。这是很危险的，对今后的创作会有隐/患的。你想想，只要请好演员就有人来看剧，那今后演员就是重点！
就如现在的流量，请他来了就什么都有了，不管剧本好坏、不论三观问题，只要这几个流量在手，什么都有了！那那些没有流量、没有背/景的演员怎么办？他们不成为流量，不去找靠/山，签订不/平/等/条/约，岂不是永远不能出头！
相反，以前的剧是剧抬人。大家只关注剧情，谁演的好，在剧里有体现、亮眼，就能得到大家的喜欢。这样所有演员的起点是一样的，大家都是为了成为好演员、演好自己的角色而努力，这样才会出更多好演员，演艺界创作制作环境才有越来越好啊！
又让我想起来现在的加戏、删戏了！为什么能出现这么怪/异的现象呢？因为演员话语权大了，他不希望别人比他出彩，就把别人的高光、剧情删的乱七八糟。试问，本来不是很有名气的演员，剧情、人设又不能通顺，他们何时才能出头呢？
再不治，再不管。这个内娱真的娱/乐/至/死，整个社会的精神文明建设也会沦/为/笑/谈，小孩子都是变成为了生存、抢夺/别人的、欺负弱小，更恐/怖的会不/择/手/段了。
完了后，你还不能说他，他会用“这个世界就这样，为了生存，没办法啊！”回答你。
你品品，哎,,Ծ^Ծ,,
看看韩剧《少年法庭》对少年问题的深/思吧！中国啊，你真的从/根/里面开始被破坏了，这是比表面的战争更具有杀/伤/力的,,Ծ^Ծ,,
长此以往，国/将/不/国啊[泪][泪][泪]
居然有人洗/白赵高、祁同伟和欣荣[疑问]
天啊，救命啊[生病]这是什么三观，我不理解，我很不理解！
你可以说张世和许亚军演的好，演的真实感人。
可以说阚清子漂亮、好看。
可以说易小川太圣/父，有很多懦/弱/无/为的时候。
可以说陆毅演的太正，主角不是很出彩。
但你能因此否认这些主角骨子里爱人、不随意伤害别人的三观吗？
但你怎能因为反派演技好，就赞同他们的三观，赞同他们为了生存不/择/手/段呢？
你难道不担心，这种人最后可能伤/害的人是你吗？不/择/手/段对付的人是你吗？
你站在反/派视角是很/爽，可是你和你可能是反/派/爽/剧里的踏/脚：石啊！他们踩/着上位的人可能是你啊！那时候你还能理直气壮的赞同他们的做法、他们的三观吗？
这都是什么/鬼/逻/辑啊？！？！
就如同现在出现比比皆是的人抬剧现象一样。这是很危险的，对今后的创作会有隐/患的。你想想，只要请好演员就有人来看剧，那今后演员就是重点！
就如现在的流量，请他来了就什么都有了，不管剧本好坏、不论三观问题，只要这几个流量在手，什么都有了！那那些没有流量、没有背/景的演员怎么办？他们不成为流量，不去找靠/山，签订不/平/等/条/约，岂不是永远不能出头！
相反，以前的剧是剧抬人。大家只关注剧情，谁演的好，在剧里有体现、亮眼，就能得到大家的喜欢。这样所有演员的起点是一样的，大家都是为了成为好演员、演好自己的角色而努力，这样才会出更多好演员，演艺界创作制作环境才有越来越好啊！
又让我想起来现在的加戏、删戏了！为什么能出现这么怪/异的现象呢？因为演员话语权大了，他不希望别人比他出彩，就把别人的高光、剧情删的乱七八糟。试问，本来不是很有名气的演员，剧情、人设又不能通顺，他们何时才能出头呢？
再不治，再不管。这个内娱真的娱/乐/至/死，整个社会的精神文明建设也会沦/为/笑/谈，小孩子都是变成为了生存、抢夺/别人的、欺负弱小，更恐/怖的会不/择/手/段了。
完了后，你还不能说他，他会用“这个世界就这样，为了生存，没办法啊！”回答你。
你品品，哎,,Ծ^Ծ,,
看看韩剧《少年法庭》对少年问题的深/思吧！中国啊，你真的从/根/里面开始被破坏了，这是比表面的战争更具有杀/伤/力的,,Ծ^Ծ,,
长此以往，国/将/不/国啊[泪][泪][泪]
刷抖音有个女孩子推李娟的散文，说是她的文字十分灵动。
“风是透明的河流，雨是冰冷的流星。”
这文字太美了，让我想到三毛在撒哈拉的故事。三毛跟荷西和没有剩下的饺子。
好奇翻开女孩子的抖音，配了一段讲堂上做presentation的照片，“两年前在课堂上做pre，感觉恋爱时候的气场很玄妙” bgm是我很喜欢的盆栽的i feel it coming
这首歌我喜欢了很多年，并且特意存在阿金的歌单里。那是一首我跟阿金都非常喜欢的歌。
“we don't ever have to fight, just take it step-by-step”
我看上蓝牙戴上眼罩听着歌感受自己身体不断在黑暗里下沉，仿佛置身须弥之境永无尽头。
那个女孩子的文本里有这么一句话描述爱情
“我们是彼此的工具人，是彼此的开弓尽是回头箭，是一场共谋的自恋。爱过吗？确实都借着对方扎扎实实地爱过自己”
“太会写了” 我只能这么感叹，感叹她文字里藏不住的思考跟剥不开的灵气。
“好美的文字，好可爱的女孩子”
我一直文笔极差，作文从来都是在最低分上垂死挣扎，所以看到她的文字不由的羡慕和喜欢。
不止李娟的文字有力量，你的也是呀。
我忍不住继续翻，才发现她因为被霸凌而gap了一年，去了想去的地方旅游，看了想看的书，养了一只想养的小狗。
[单身狗]我才发现也许有些人的文字柔软在于天性使然，也许是天真也许是忧郁，但我有可能是因为不得不面对的棘手的人际关系。
那段时间她也被很多朋友鼓励，也怀疑坏人没有恶报。我没有被霸凌过所以可能无法感同身受，只是觉得一种说不出的感觉涌上心头。
也许是今天看了《李绫》篇，关于司马迁的段落里中岛敦写道：
“只要自己不甘沦于阿谀奉承，这么做是势所必然。只要其所作所为问心无愧，那么，不论招致怎样的后果，也应该甘心领受”
事实上，这篇里只是随口一提的几位贤人，因为不甘阿谀奉承，晚景也都十分凄凉。
我只能感叹“那个时代是那样的”，可我不敢想“我的时代也是那样的吗？”
因为我也不成熟，没有看清因果报应，没办法给到她任何有用的人生建议。我也埋怨自己没用，不能尽早开悟，去帮助其他人，我只能看着她发的文字替她感到惋惜。
可是这也督促了我，事实上是她的美好本质带动了我，但她也许并不会知道。
你要问“既然这个世界终将走向毁灭，又何必绚烂一生？既然正义终将臣服于黑暗，又何必中正不阿？”
我也不知道，但我因为你的美好受到了启发，你努力生活的美好愿景化作一缕神识将我感化，我想我并不能代表什么，但你令我变得更好。
就像几千年后通过书籍司马迁的仁义之举，虽然他遭受宫刑，但他的精神仍然令我的灵魂为之一颤。 我们的灵魂不就像向日葵一样，受到了你给予我的阳光，才努力向阳而生吗？
[单身狗]我觉得你很好呀。你真的很好呀。女孩子真的很美好呀。
但行好事，莫问前程。
“风是透明的河流，雨是冰冷的流星。”
这文字太美了，让我想到三毛在撒哈拉的故事。三毛跟荷西和没有剩下的饺子。
好奇翻开女孩子的抖音，配了一段讲堂上做presentation的照片，“两年前在课堂上做pre，感觉恋爱时候的气场很玄妙” bgm是我很喜欢的盆栽的i feel it coming
这首歌我喜欢了很多年，并且特意存在阿金的歌单里。那是一首我跟阿金都非常喜欢的歌。
“we don't ever have to fight, just take it step-by-step”
我看上蓝牙戴上眼罩听着歌感受自己身体不断在黑暗里下沉，仿佛置身须弥之境永无尽头。
那个女孩子的文本里有这么一句话描述爱情
“我们是彼此的工具人，是彼此的开弓尽是回头箭，是一场共谋的自恋。爱过吗？确实都借着对方扎扎实实地爱过自己”
“太会写了” 我只能这么感叹，感叹她文字里藏不住的思考跟剥不开的灵气。
“好美的文字，好可爱的女孩子”
我一直文笔极差，作文从来都是在最低分上垂死挣扎，所以看到她的文字不由的羡慕和喜欢。
不止李娟的文字有力量，你的也是呀。
我忍不住继续翻，才发现她因为被霸凌而gap了一年，去了想去的地方旅游，看了想看的书，养了一只想养的小狗。
[单身狗]我才发现也许有些人的文字柔软在于天性使然，也许是天真也许是忧郁，但我有可能是因为不得不面对的棘手的人际关系。
那段时间她也被很多朋友鼓励，也怀疑坏人没有恶报。我没有被霸凌过所以可能无法感同身受，只是觉得一种说不出的感觉涌上心头。
也许是今天看了《李绫》篇，关于司马迁的段落里中岛敦写道：
“只要自己不甘沦于阿谀奉承，这么做是势所必然。只要其所作所为问心无愧，那么，不论招致怎样的后果，也应该甘心领受”
事实上，这篇里只是随口一提的几位贤人，因为不甘阿谀奉承，晚景也都十分凄凉。
我只能感叹“那个时代是那样的”，可我不敢想“我的时代也是那样的吗？”
因为我也不成熟，没有看清因果报应，没办法给到她任何有用的人生建议。我也埋怨自己没用，不能尽早开悟，去帮助其他人，我只能看着她发的文字替她感到惋惜。
可是这也督促了我，事实上是她的美好本质带动了我，但她也许并不会知道。
你要问“既然这个世界终将走向毁灭，又何必绚烂一生？既然正义终将臣服于黑暗，又何必中正不阿？”
我也不知道，但我因为你的美好受到了启发，你努力生活的美好愿景化作一缕神识将我感化，我想我并不能代表什么，但你令我变得更好。
就像几千年后通过书籍司马迁的仁义之举，虽然他遭受宫刑，但他的精神仍然令我的灵魂为之一颤。 我们的灵魂不就像向日葵一样，受到了你给予我的阳光，才努力向阳而生吗？
[单身狗]我觉得你很好呀。你真的很好呀。女孩子真的很美好呀。
但行好事，莫问前程。
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