泰山行记·下篇
这一篇是结尾，重点是写泰山日出。那一夜的煎熬，在寒夜中被冻得瑟瑟发抖，诸多趣事，也是本次泰山之行最重要的一段记忆。
——泰山，除了在地理和人文上具有浓厚的魅力外，还有一个吸引众多游人的天文景观——泰山日出。如果运气好的话，还可以看到云海同现。
前天下午四点多钟到达日观峰拱北石处，寻找最佳观赏日出位置，越靠前越好，再高一点更好。观景台外围有一片空地，有几个乱石堆，周边都是深不可测的悬崖。挨个观察过地形后，用指南针定好方位，选中一个相对安全的绝佳位置——在一块约四五平方米大，表面较为平整的石块上，第一个占据了“阵地”。我知道，来得越早才能占据有利位置，倘若晚上爬山上来，只有靠后站的份了，那还看什么日头？看人头差不多。也别看这会儿可能太早，但陆陆续续就会有喜好这一口（泰山日出）的众多游客赶过来，况且第二天晴天，也都是提前关注天气预报并持续观察天气的随时变化而来，不会轻易错过这个机会。
没一个小时，过来两个中年男子，通过聊天得知，一个是徐州人，一个是河南人，也是为了第二天日出专门而来。而在我刚安置好“阵地”那会儿，还有两个从济南来的大姐带着孩子也要看日出，怕经不住夜晚会太冷的原因，去找山上宾馆住宿了，至于第二天看没看到日出就不得而知了。
天渐渐黑下来了，气温也渐有下降，上山时穿得一件短袖汗衫和短裤，马马虎虎还罩得住，等抗不住时再慢慢添加衣服防寒。山下的夜景也挺美，（尤其是到八九点钟时）泰安城灯火通明，在古代泰安城可是很繁华的，靠得就是这座泰山和东岳大帝庙。
上面说到那个徐州大哥比较健谈，我们在一起或站着或坐着聊了许久，家长里短话少，天南地北语多。在一起估摸有四五个小时，一边聊天一边观察天气变化。怎么说呢，天上云特多，还时不时可以看到急速飘去的流云。起风了，我们就找地方背风歇着聊，后面又有几个人凑到我们这边聚集聊天。风有点大了，潮气也有点加重，冻得难受了穿上两件衣服再接着聊天接着看天空。北边天空放晴了，出星星了，起先一颗两颗三颗，然后依次向东天空渐晴，到了南边月亮也出来了！初九夜，月亮半圆，好明亮。尤其是在我们几个人数星星数到兴致盎然，说到:今晚是一个难忘的夜晚！一群傻子们在泰山顶上熬夜挨冻看日出，将来回忆无穷呀！你说咱们这是图什么呀？！哈哈！……——是呀！有多少人虽有些许想法却又畏首畏尾不敢去尝试一下，连自己的内心都不能遵从，过着精神乏味的生活。
差不多凌晨一点时，看日出的人接踵而至，就看头上灯光闪闪烁烁来回晃。其它几处观察过的位置都有人上去了，为了这一景观，大家伙真的都是拼了。这个时候更冷了，穿上最后两件衣服了，勉强说得过去。为了不被他人占据我的位置，就在那不动了。在我旁边还有一个不好站人位置有两个小伙子，在石头上架起了相机。他们看到我和我打招呼然后就聊起来了，给他们推荐哪儿哪儿看日出，哪儿哪儿地方去玩儿有意思。聊着聊着，随口问了一句从哪儿来的，小伙说石家庄。问我哪儿的，我很激动地用石家庄话儿说，真娘哩算是起兰，我都是石家庄哩，石家庄获鹿哩。其中一个小伙激动地和我握手说，我获鹿铜冶哩。好嘛！在这泰山上居然碰到一个县的小老乡。他们也是第一次来，如果有幸观看到日出，那运气还挺好。
在一起聊着天同时，我们也都关注着天空，一会儿云来了一会儿晴，还好三点多时天放大晴了，看到许多星星，天蝎座、猎户座看得比较清了，期间还看到三四颗流星划过天空。东方天宇出现一道云际线，很齐整，过一会儿就会断一层，我知道，这是好现象，日出会有了。
这会儿聚集的人更多了，更多了！一开始都在观景台上，后来就下来一大波人，都快没下脚的地儿了。这会儿也是极度困乏，想眯一会儿都不行。别说这天冷潮湿，光是这人都得防着，一不留神我这块儿大点地方就没了。就一会儿功夫，我身后就又来了四五个人，但凡有点地方我也会让人家待这儿，给大家伙一个方便。和我最近的两个朋友从砀山来的，其中一人像是精神不佳，不甚善谈，与另一人倒是聊得挺投机。我给他讲从关注天气预报到今天来登山看日出，花了一个来月时间，再讲要来得早才能占好位置，然后又讲到日出前半小时天际会有变幻，红、黄、蓝、紫等光色看上去很奇妙。
四点来钟，又刮来阵阵云雾，大家都感到懊恼，认为这云雾来得真不是时候。断断续续持续了二十来分钟，还好都飘过去了。等到五点时，东边天宇有了光亮微妙变化，有点红土色（这是受天气影响，原本会像手机拍出来情形一样更好看），慢慢的在向两边延伸到很远很远……十五分钟二十分钟后，天边更亮了些，一片云霞被渲染的呈现淡淡的金黄色夹杂橘红色，大家都着急看到日出，有两个人等不及就走了。我和身边人说，差不多得五点半到四十才会出太阳，不要着急，最美的就是这日出的前奏，只不过今天天气不太理想，手机拍得画面还是比较真实的，看到日出已是幸运，再幸运的话可以同时看到云海。
说着说着云海从北边飘来了，就是太慢了，始终不能飘到日出位置。等呀等，一会儿站起来，一会儿蹲下，终于等到了——太阳从云雾中像是热气球似的缓缓升起来露头了，这时太阳呈橘红色，持续不了一会儿功夫等再两分钟就会变成金黄色，顶多五六分钟完全升起便会发出耀眼光芒。
看到日出，这时人们大都太激动，太兴奋了！高呼吧，欢呼吧！虽然说这一夜冻得够呛，但看到泰山日出这一壮丽景观，也值得了！尽管这次日出多少也有点美中不足，但也差强人意，不虚此行！
好了，都散了吧，今天能看到日出了也都满意了，归去吧。回头一看吓一跳，好家伙！密密麻麻的人群在观景台上水泄不通，持续了近半小时才散去。
想到去年登华山事，又小作《登泰山》一词，拙作献丑了:
才登太华山，
又临五岳首。
万里黄河东去，
汤汤入海流。
有征名山志向，
泛游四海之愿，
只身涉江湖。
吾在巅峰言:
平生足以慰。
十八盘，
夜登攀，
豪情现。
壮志凌云回首，
苍茫天地间。
过了摩崖石刻，
即站玉皇顶峰，
昂首可望天。
拱北赏日出，
如愿旋即还。
注:唯夜登攀不属实，原本是要夜登，但为了赏一下个别景观改在了白天。
——于2020年8月29日下午，石家庄，多云。
下一个目标:黄山。
这一篇是结尾，重点是写泰山日出。那一夜的煎熬，在寒夜中被冻得瑟瑟发抖，诸多趣事，也是本次泰山之行最重要的一段记忆。
——泰山，除了在地理和人文上具有浓厚的魅力外，还有一个吸引众多游人的天文景观——泰山日出。如果运气好的话，还可以看到云海同现。
前天下午四点多钟到达日观峰拱北石处，寻找最佳观赏日出位置，越靠前越好，再高一点更好。观景台外围有一片空地，有几个乱石堆，周边都是深不可测的悬崖。挨个观察过地形后，用指南针定好方位，选中一个相对安全的绝佳位置——在一块约四五平方米大，表面较为平整的石块上，第一个占据了“阵地”。我知道，来得越早才能占据有利位置，倘若晚上爬山上来，只有靠后站的份了，那还看什么日头？看人头差不多。也别看这会儿可能太早，但陆陆续续就会有喜好这一口（泰山日出）的众多游客赶过来，况且第二天晴天，也都是提前关注天气预报并持续观察天气的随时变化而来，不会轻易错过这个机会。
没一个小时，过来两个中年男子，通过聊天得知，一个是徐州人，一个是河南人，也是为了第二天日出专门而来。而在我刚安置好“阵地”那会儿，还有两个从济南来的大姐带着孩子也要看日出，怕经不住夜晚会太冷的原因，去找山上宾馆住宿了，至于第二天看没看到日出就不得而知了。
天渐渐黑下来了，气温也渐有下降，上山时穿得一件短袖汗衫和短裤，马马虎虎还罩得住，等抗不住时再慢慢添加衣服防寒。山下的夜景也挺美，（尤其是到八九点钟时）泰安城灯火通明，在古代泰安城可是很繁华的，靠得就是这座泰山和东岳大帝庙。
上面说到那个徐州大哥比较健谈，我们在一起或站着或坐着聊了许久，家长里短话少，天南地北语多。在一起估摸有四五个小时，一边聊天一边观察天气变化。怎么说呢，天上云特多，还时不时可以看到急速飘去的流云。起风了，我们就找地方背风歇着聊，后面又有几个人凑到我们这边聚集聊天。风有点大了，潮气也有点加重，冻得难受了穿上两件衣服再接着聊天接着看天空。北边天空放晴了，出星星了，起先一颗两颗三颗，然后依次向东天空渐晴，到了南边月亮也出来了！初九夜，月亮半圆，好明亮。尤其是在我们几个人数星星数到兴致盎然，说到:今晚是一个难忘的夜晚！一群傻子们在泰山顶上熬夜挨冻看日出，将来回忆无穷呀！你说咱们这是图什么呀？！哈哈！……——是呀！有多少人虽有些许想法却又畏首畏尾不敢去尝试一下，连自己的内心都不能遵从，过着精神乏味的生活。
差不多凌晨一点时，看日出的人接踵而至，就看头上灯光闪闪烁烁来回晃。其它几处观察过的位置都有人上去了，为了这一景观，大家伙真的都是拼了。这个时候更冷了，穿上最后两件衣服了，勉强说得过去。为了不被他人占据我的位置，就在那不动了。在我旁边还有一个不好站人位置有两个小伙子，在石头上架起了相机。他们看到我和我打招呼然后就聊起来了，给他们推荐哪儿哪儿看日出，哪儿哪儿地方去玩儿有意思。聊着聊着，随口问了一句从哪儿来的，小伙说石家庄。问我哪儿的，我很激动地用石家庄话儿说，真娘哩算是起兰，我都是石家庄哩，石家庄获鹿哩。其中一个小伙激动地和我握手说，我获鹿铜冶哩。好嘛！在这泰山上居然碰到一个县的小老乡。他们也是第一次来，如果有幸观看到日出，那运气还挺好。
在一起聊着天同时，我们也都关注着天空，一会儿云来了一会儿晴，还好三点多时天放大晴了，看到许多星星，天蝎座、猎户座看得比较清了，期间还看到三四颗流星划过天空。东方天宇出现一道云际线，很齐整，过一会儿就会断一层，我知道，这是好现象，日出会有了。
这会儿聚集的人更多了，更多了！一开始都在观景台上，后来就下来一大波人，都快没下脚的地儿了。这会儿也是极度困乏，想眯一会儿都不行。别说这天冷潮湿，光是这人都得防着，一不留神我这块儿大点地方就没了。就一会儿功夫，我身后就又来了四五个人，但凡有点地方我也会让人家待这儿，给大家伙一个方便。和我最近的两个朋友从砀山来的，其中一人像是精神不佳，不甚善谈，与另一人倒是聊得挺投机。我给他讲从关注天气预报到今天来登山看日出，花了一个来月时间，再讲要来得早才能占好位置，然后又讲到日出前半小时天际会有变幻，红、黄、蓝、紫等光色看上去很奇妙。
四点来钟，又刮来阵阵云雾，大家都感到懊恼，认为这云雾来得真不是时候。断断续续持续了二十来分钟，还好都飘过去了。等到五点时，东边天宇有了光亮微妙变化，有点红土色（这是受天气影响，原本会像手机拍出来情形一样更好看），慢慢的在向两边延伸到很远很远……十五分钟二十分钟后，天边更亮了些，一片云霞被渲染的呈现淡淡的金黄色夹杂橘红色，大家都着急看到日出，有两个人等不及就走了。我和身边人说，差不多得五点半到四十才会出太阳，不要着急，最美的就是这日出的前奏，只不过今天天气不太理想，手机拍得画面还是比较真实的，看到日出已是幸运，再幸运的话可以同时看到云海。
说着说着云海从北边飘来了，就是太慢了，始终不能飘到日出位置。等呀等，一会儿站起来，一会儿蹲下，终于等到了——太阳从云雾中像是热气球似的缓缓升起来露头了，这时太阳呈橘红色，持续不了一会儿功夫等再两分钟就会变成金黄色，顶多五六分钟完全升起便会发出耀眼光芒。
看到日出，这时人们大都太激动，太兴奋了！高呼吧，欢呼吧！虽然说这一夜冻得够呛，但看到泰山日出这一壮丽景观，也值得了！尽管这次日出多少也有点美中不足，但也差强人意，不虚此行！
好了，都散了吧，今天能看到日出了也都满意了，归去吧。回头一看吓一跳，好家伙！密密麻麻的人群在观景台上水泄不通，持续了近半小时才散去。
想到去年登华山事，又小作《登泰山》一词，拙作献丑了:
才登太华山，
又临五岳首。
万里黄河东去，
汤汤入海流。
有征名山志向，
泛游四海之愿，
只身涉江湖。
吾在巅峰言:
平生足以慰。
十八盘，
夜登攀，
豪情现。
壮志凌云回首，
苍茫天地间。
过了摩崖石刻，
即站玉皇顶峰，
昂首可望天。
拱北赏日出，
如愿旋即还。
注:唯夜登攀不属实，原本是要夜登，但为了赏一下个别景观改在了白天。
——于2020年8月29日下午，石家庄，多云。
下一个目标:黄山。
【中华摩崖石刻鼻祖“朱山石刻”】
作者：任宝亭
这块石刻原石是高1.5米，宽约0.5米的一块黑褐色山石，它与大山连为一体，面向西方，倚山势倾斜。石头上面竖着刮出一个平面，依稀看出刻着一竖行共15个篆字——“赵廿二年八月丙寅群臣上醻此石北”。
仅就文字解，这里的“赵”，就是赵国，“廿年八月丙寅”指的是当时赵国的纪年和日期，“上醻”，即为赵王长时间饮酒，“此石北”，指在这块石头的北边。
但这个“赵”是哪个时期的“赵”，就有了很大的争议，众说不一。这块石刻在清道光年间被广平知府杨兆璜发现以后，即引起社会轰动，海内外不少专家学者都进行了研究考辨，至今170余年。当时的石刻拓片，在日本、英国、法国的博物馆都有收藏，北京故宫博物院更是藏有最早发现时的拓片，字口肥润，笔画清晰。历代学者们对此石刻的真实性没有任何质疑，但对石刻的产生时代却各有见地，莫衷一是。最主要的有三种判断，且皆有所据。
其一，为“赵武灵王时期刻石”之说。这也是现在石刻旁的铭牌上所写的唯一的说法，认为石刻中的“赵”指的是赵国之赵武灵王，赵二十二年即公元前304年，距今已有2300多的年历史。赵武灵王始称赵王，以赵纪年是可能的，当时虽然周朝尚在，但已衰落架空，强盛的诸侯国在当时是有自己纪年这种做法的，大有与周天子平起平坐的态势。赵二十二年八月丙寅日，八月丙寅即八月二十四日，恰是赵武灵王38岁寿辰，，又逢赵国刚得到中山国献出的四邑，再加上他的宠妃惠后有病经治疗有了明显好转，故“大朝信宫”，群臣在信宫举行寿宴大庆活动，而信宫就在“猪山”之北不远处。这里说的“猪山”，就是现在朱山的古称，附近还有狗山，后为文雅，并以此山有红色石头为由而改为朱山。
另外，从书体看，此十五个小篆字体浑厚雄朴，篆中带隶，并由秦篆之长方形演变为方形，正体现出我国书体的衍变轨迹。这个时间比秦李斯所书《泰山刻石》还要早出85年，故有“中华摩崖石刻鼻祖”之称。
也正是从书体上分析，很多专家不认此说。从清代到现代，许多学者都认为其笔势与秦篆有大的差异，而具有隶意，故不应产生于战国《泰山刻石》之前。我的书友田树平先生，对古文字特别是大小篆颇有研究，他与我谈到这一问题时，就认为朱山石刻篆中有隶，书写草率，说在李斯之前85年，实在值得研究。
“西汉文帝六年之物”说，此其二。西汉文帝刘恒六年，即公元前158年，距今2100 多年，比赵武灵王晚了140多年。刘恒当时封刘遂为候国赵国之国王，刘遂是汉高祖刘邦的孙子，那么这就是西汉候国赵国的刻石了。刘遂封为赵王二十二年之时，正是刘遂受汉文帝重用、赵国国势和刘遂治政的鼎盛之时。这时群臣大宴，祝贺赵王则是说的通的。
从书体来研究，用笔朴茂雄浑，有秦李斯笔意，应是李斯泰山石刻的继承和发展，篆中有隶，草意甚浓，形体也由长方形转为方形了，是为汉篆中最早的石刻。
这一观点，比较盛行，据当年鲁迅所记，他曾于1915年6月6日和1916年8月4日两次在北京琉璃厂购得《群臣上醻刻石》拓片，并抄录了8种相关文献，共计17页手稿。他准备进一步考证研辨其年代，后可能因忙于新文化运动而未果，但从他的手稿中可以看出他是认同这一观点的。
“东晋后赵石虎时期的遗存”之说，乃其三也。这一观点是以《晋书》考据出来的，还有一些别的佐证，时间是公元340年。清代刊刻的《广平府志》，就认为是后赵石虎时期的物品。1978年邯郸地区出版的《邯郸地区文物普查汇编》采用此说。1982年河北省公布朱山石刻为省级文物保护单位时，认定为是后赵石虎的遗存。
从笔意审之，虽浑朴古拙，但隶书形体明显呈现，说是东晋后赵之物也能成其说。
但此说的最大瑕疵是，后赵石虎在位仅15年，赵二十二年的纪年是上溯到后赵石勒称王时算起，然历代“金石刻辞从无此例”。
除以上三种主要的观点外，历代还有多种推测，有的认为是西汉刘遂以外的其他赵王的产物，因为仅西汉在位超过二十二年的赵王就有五个，其他几位如赵敬肃王彭祖、赵节王栩、赵项王高、赵惠王乾等也不能完全排斥。
悠悠块石，寥寥数字，内藏的历史信息和文化蕴涵，谁知多少？她犹如向世人展现出一个神秘而又丰富的艺术、历史、文化宝藏，它在荒野里呼唤着人们去开启这宝库之门，来共享那千年的文化盛宴！
（我昨天下午去了这地方，这地方真好！但是没见到这块石头，封闭着呢。玻璃栈道在维修不让走。缆车60岁以上不让坐，我说59岁了，混过去了。游人太多了，门票外地人30元，本地人40元！就凭这点人们就赞扬了邯郸人的高智商！）
作者：任宝亭
这块石刻原石是高1.5米，宽约0.5米的一块黑褐色山石，它与大山连为一体，面向西方，倚山势倾斜。石头上面竖着刮出一个平面，依稀看出刻着一竖行共15个篆字——“赵廿二年八月丙寅群臣上醻此石北”。
仅就文字解，这里的“赵”，就是赵国，“廿年八月丙寅”指的是当时赵国的纪年和日期，“上醻”，即为赵王长时间饮酒，“此石北”，指在这块石头的北边。
但这个“赵”是哪个时期的“赵”，就有了很大的争议，众说不一。这块石刻在清道光年间被广平知府杨兆璜发现以后，即引起社会轰动，海内外不少专家学者都进行了研究考辨，至今170余年。当时的石刻拓片，在日本、英国、法国的博物馆都有收藏，北京故宫博物院更是藏有最早发现时的拓片，字口肥润，笔画清晰。历代学者们对此石刻的真实性没有任何质疑，但对石刻的产生时代却各有见地，莫衷一是。最主要的有三种判断，且皆有所据。
其一，为“赵武灵王时期刻石”之说。这也是现在石刻旁的铭牌上所写的唯一的说法，认为石刻中的“赵”指的是赵国之赵武灵王，赵二十二年即公元前304年，距今已有2300多的年历史。赵武灵王始称赵王，以赵纪年是可能的，当时虽然周朝尚在，但已衰落架空，强盛的诸侯国在当时是有自己纪年这种做法的，大有与周天子平起平坐的态势。赵二十二年八月丙寅日，八月丙寅即八月二十四日，恰是赵武灵王38岁寿辰，，又逢赵国刚得到中山国献出的四邑，再加上他的宠妃惠后有病经治疗有了明显好转，故“大朝信宫”，群臣在信宫举行寿宴大庆活动，而信宫就在“猪山”之北不远处。这里说的“猪山”，就是现在朱山的古称，附近还有狗山，后为文雅，并以此山有红色石头为由而改为朱山。
另外，从书体看，此十五个小篆字体浑厚雄朴，篆中带隶，并由秦篆之长方形演变为方形，正体现出我国书体的衍变轨迹。这个时间比秦李斯所书《泰山刻石》还要早出85年，故有“中华摩崖石刻鼻祖”之称。
也正是从书体上分析，很多专家不认此说。从清代到现代，许多学者都认为其笔势与秦篆有大的差异，而具有隶意，故不应产生于战国《泰山刻石》之前。我的书友田树平先生，对古文字特别是大小篆颇有研究，他与我谈到这一问题时，就认为朱山石刻篆中有隶，书写草率，说在李斯之前85年，实在值得研究。
“西汉文帝六年之物”说，此其二。西汉文帝刘恒六年，即公元前158年，距今2100 多年，比赵武灵王晚了140多年。刘恒当时封刘遂为候国赵国之国王，刘遂是汉高祖刘邦的孙子，那么这就是西汉候国赵国的刻石了。刘遂封为赵王二十二年之时，正是刘遂受汉文帝重用、赵国国势和刘遂治政的鼎盛之时。这时群臣大宴，祝贺赵王则是说的通的。
从书体来研究，用笔朴茂雄浑，有秦李斯笔意，应是李斯泰山石刻的继承和发展，篆中有隶，草意甚浓，形体也由长方形转为方形了，是为汉篆中最早的石刻。
这一观点，比较盛行，据当年鲁迅所记，他曾于1915年6月6日和1916年8月4日两次在北京琉璃厂购得《群臣上醻刻石》拓片，并抄录了8种相关文献，共计17页手稿。他准备进一步考证研辨其年代，后可能因忙于新文化运动而未果，但从他的手稿中可以看出他是认同这一观点的。
“东晋后赵石虎时期的遗存”之说，乃其三也。这一观点是以《晋书》考据出来的，还有一些别的佐证，时间是公元340年。清代刊刻的《广平府志》，就认为是后赵石虎时期的物品。1978年邯郸地区出版的《邯郸地区文物普查汇编》采用此说。1982年河北省公布朱山石刻为省级文物保护单位时，认定为是后赵石虎的遗存。
从笔意审之，虽浑朴古拙，但隶书形体明显呈现，说是东晋后赵之物也能成其说。
但此说的最大瑕疵是，后赵石虎在位仅15年，赵二十二年的纪年是上溯到后赵石勒称王时算起，然历代“金石刻辞从无此例”。
除以上三种主要的观点外，历代还有多种推测，有的认为是西汉刘遂以外的其他赵王的产物，因为仅西汉在位超过二十二年的赵王就有五个，其他几位如赵敬肃王彭祖、赵节王栩、赵项王高、赵惠王乾等也不能完全排斥。
悠悠块石，寥寥数字，内藏的历史信息和文化蕴涵，谁知多少？她犹如向世人展现出一个神秘而又丰富的艺术、历史、文化宝藏，它在荒野里呼唤着人们去开启这宝库之门，来共享那千年的文化盛宴！
（我昨天下午去了这地方，这地方真好！但是没见到这块石头，封闭着呢。玻璃栈道在维修不让走。缆车60岁以上不让坐，我说59岁了，混过去了。游人太多了，门票外地人30元，本地人40元！就凭这点人们就赞扬了邯郸人的高智商！）
《五灯会元·卷第七》青原下六世◎雪峰存禅师法嗣○玄沙师备禅师（一）
福州玄沙师备宗一禅师，闽之谢氏子。幼好垂钓，泛小艇于南台江，狎诸渔者。唐咸通初年，甫三十，忽慕出尘，乃弃舟投芙蓉训禅师落发，往豫章开元寺受具。布衲芒屦，食才接气。常终日宴坐，众皆异之。与雪峰本法门昆仲，而亲近若师资。峰以其苦行，呼为头陀。
一日峰问：“阿那个是备头陀？”师曰：“终不敢诳于人。”异日，峰召曰：“备头陀何不遍参去！”师曰：“达磨不来东土，二祖不往西天。”峰然之。
暨登象骨山，乃与师同力缔构，玄徒臻萃。师入室咨决，罔替晨昏。又阅楞严，发明心地，由是应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学有所未决，必从之请益。至与雪峰徵诘，亦当仁不让。峰曰：“备头陀再来人也。”雪峰上堂：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。”师出众曰：“忽过明镜来时如何？”峰曰：“胡汉俱隐。”师曰：“老和尚脚跟犹未点地在。”
住后，上堂：“佛道闲旷，无有程途。无门解脱之门，无意道人之意。不在三际，故不可升沉。建立乖真，非属造化。动则起生死之本，静则醉昏沉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收，瞒顸佛性。必须对尘对境，如枯木寒灰。临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。如壮士展臂，不籍他力。师子游行，岂求伴侣？九霄绝翳，何在穿通？一段光明，未曾昏昧。若到这里，体寂寂，常的的。日赫焰，无边表。圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。夫佛出世者，元无出入。名相无体，道本如如。法尔天真，不同修证。祇要虚闲，不昧作用，不涉尘泥。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死。直饶得似秋潭月影，静夜钟声。随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若到这里，步步登玄，不属邪正，识不能识，智不能知。动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩谒，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么见前，更疑何事没栖泊处？离去来今，限约不得。心思路绝，不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了，更无欠少。今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟则尘境纷纭，名相不实。便拟凝心敛念，摄事归空。闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生。即便遏捺，如此见解，即是落空亡底外道，不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知。塞耳偷铃，徒自欺诳。这里分别则不然，也不是隈门傍户，句句现前。不得商量，不涉文墨。本绝尘境，本无位次。权名个出家儿，毕竟无踪迹。真如凡圣，地狱人天，祇是疗狂子之方。虚空尚无改变，大道岂有升沈？悟则纵横不离本际，若到这里，凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺杀人。若向外驰求，又落魔界。如如向上，没可安排。恰似焰炉，不藏蚊蚋。此理本来平坦，何用铲除？动静扬眉，是真解脱道。不强为意度，建立乖真。若到这里，纤毫不受，指意则差。便是千圣出头来，也安一字不得。久立，珍重！”
图1：元 《玄沙接物利生图》 绢本墨笔 纵103.0厘米 横46.0厘米 京都国立博物馆藏
图2：宋 梁楷 《八高僧故事图卷》之八《孤蓬芦岸·僧倚钓车》 绢本设色 纵26.6厘米 66.2厘米 上海博物馆藏
#禅##五灯会元##雪峰义存禅师##玄沙师备禅师#
福州玄沙师备宗一禅师，闽之谢氏子。幼好垂钓，泛小艇于南台江，狎诸渔者。唐咸通初年，甫三十，忽慕出尘，乃弃舟投芙蓉训禅师落发，往豫章开元寺受具。布衲芒屦，食才接气。常终日宴坐，众皆异之。与雪峰本法门昆仲，而亲近若师资。峰以其苦行，呼为头陀。
一日峰问：“阿那个是备头陀？”师曰：“终不敢诳于人。”异日，峰召曰：“备头陀何不遍参去！”师曰：“达磨不来东土，二祖不往西天。”峰然之。
暨登象骨山，乃与师同力缔构，玄徒臻萃。师入室咨决，罔替晨昏。又阅楞严，发明心地，由是应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学有所未决，必从之请益。至与雪峰徵诘，亦当仁不让。峰曰：“备头陀再来人也。”雪峰上堂：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。”师出众曰：“忽过明镜来时如何？”峰曰：“胡汉俱隐。”师曰：“老和尚脚跟犹未点地在。”
住后，上堂：“佛道闲旷，无有程途。无门解脱之门，无意道人之意。不在三际，故不可升沉。建立乖真，非属造化。动则起生死之本，静则醉昏沉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收，瞒顸佛性。必须对尘对境，如枯木寒灰。临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。如壮士展臂，不籍他力。师子游行，岂求伴侣？九霄绝翳，何在穿通？一段光明，未曾昏昧。若到这里，体寂寂，常的的。日赫焰，无边表。圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。夫佛出世者，元无出入。名相无体，道本如如。法尔天真，不同修证。祇要虚闲，不昧作用，不涉尘泥。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死。直饶得似秋潭月影，静夜钟声。随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若到这里，步步登玄，不属邪正，识不能识，智不能知。动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩谒，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么见前，更疑何事没栖泊处？离去来今，限约不得。心思路绝，不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了，更无欠少。今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟则尘境纷纭，名相不实。便拟凝心敛念，摄事归空。闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生。即便遏捺，如此见解，即是落空亡底外道，不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知。塞耳偷铃，徒自欺诳。这里分别则不然，也不是隈门傍户，句句现前。不得商量，不涉文墨。本绝尘境，本无位次。权名个出家儿，毕竟无踪迹。真如凡圣，地狱人天，祇是疗狂子之方。虚空尚无改变，大道岂有升沈？悟则纵横不离本际，若到这里，凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺杀人。若向外驰求，又落魔界。如如向上，没可安排。恰似焰炉，不藏蚊蚋。此理本来平坦，何用铲除？动静扬眉，是真解脱道。不强为意度，建立乖真。若到这里，纤毫不受，指意则差。便是千圣出头来，也安一字不得。久立，珍重！”
图1：元 《玄沙接物利生图》 绢本墨笔 纵103.0厘米 横46.0厘米 京都国立博物馆藏
图2：宋 梁楷 《八高僧故事图卷》之八《孤蓬芦岸·僧倚钓车》 绢本设色 纵26.6厘米 66.2厘米 上海博物馆藏
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