道教烧香的敬神礼仪 ͏
「烧香」和「叩拜」是道教最基本的敬神礼仪。
古人说的好：晨昏三叩首，早晚一炉香。道教烧香烧三炷香，燃三炷香代表道教「尊三宝」，即「道、经、师」「三宝」也。烧香「尊三宝」不忘「三宝」也。
（1）道教信众上香礼仪
《三宝香》上说：稽首皈依道…愿烧道宝香生生常供养；稽首皈依经…愿烧经宝香生生常供养；稽首皈依师…愿烧师宝香生生常供养，香供养道经师宝天尊。
也可烧一炷香，表示「大道无二」，《金光咒》上说「三界内外，惟道独尊」。
烧香时不分男女，皆用左手烧香，因左手为善手故／右手处理万事，视为不吉。香在临焚时不得持香鼻嗅，须先用残香借灯火燃着后，双手持香须过耳，左手临炉便上香。
如果有明火，需上下搧灭，不能用嘴去吹。烧香正炉以三炷为宜。按中、左、右分别插入炉内，三炷香要插平、插直，间隔不过一寸宽。正位上香讫，再上左位，次上右位，左右其他神位平日一炷或三炷仪式相同。
烧香要插平是要求烧香者心平气和，插直是要求烧香者心地正直，间隔不过寸宽是说寸心感神。《大梵斗仪》中有两首烧香诗说的很好，其一说：身右属阴左属阳，青龙位上号生方。因其日月升天处，所以焚香左手良。
其二说：香栽宝鼎细端严，只宜平直不宜偏。香若正时心亦正，心香合一是真虔。
从这两首诗可以看出，烧香用左手，还有左为阳，是生方的意蕴。而且告诫人们心正香正，心邪香歪，心香合－是烧香应该达到的。以上是烧线香。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香，皆须有专备的香炉，香要劈作一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面。
烧时，先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，香面上微盖一层香灰，燃一点点线香插进香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧，这时拈香者的初炷香入时，就会有一缕祥烟，从炉中直腾起来。
这种烧香方式，在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香，信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香，也只是把带的檀香烧于炉内即可，不用这样讲究的。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香，皆须有专备的香炉，香要劈作一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面。
烧时，先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，香面上微盖一层香灰，燃一点点线香插进香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧，这时拈香者的初炷香入时，就会有一缕祥烟，从炉中直腾起来。
这种烧香方式，在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香，信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香，也只是把带的檀香烧于炉内即可，不用这样讲究的。
烧香时可默念《祝香咒》。《祝香咒》为：道由心学，心假香传，香焚玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙旆临轩，令臣／吾关告，迳达九天。因信徒无神职，臣念吾字。或念「常焚心香得大清静」也可以。
信徒在烧香的时候还有一条需要注意的是：对罗天的星斗不敬檀香。如斗姥、星主、北斗星君等神灵，宜焚降香。
《大梵斗仪》忌檀诗说：女青天律禁檀然，违者酆都罪祖先。此事非轻君切记，犯烧阴谴病灾连。
「烧香」有什么内涵呢？有什么宗教的义蕴呢？
1 香为道门五供养之一，烧香申供养之义。《天地科》香文说：伏以，道香德香无为香，无为清静自然香…香云缭绕，腾空供养，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官，三界众神，香云达信，传香有偈，宝号称扬。
2 以香传信。道教认为香烟能结成云篆，能将人们的愿望带到神灵那儿。《三清科》香文说：臣闻，高高碧落，凭百合真香以传信。杳杳寥阳，申一念丹衷而上叩。兹当朝奏，必假香传。
夫香者，生居海岛，长在灵山，烈火方焚，清风相送。吹入黄金殿内，万神遥闻。飘至白玉阶前，众圣悉知。一炉既腾，万真洞鉴。
有的信徒认为：香烧的越多越好，烧的越多神更灵验；烧的越大越好，烧的越大神生欢喜。其实这是一种错误的观念，心诚，烧一炷香就可以了。心不诚，烧的再多也无益处。
经上说：－炷真香通信去，上圣高真降福来。因此，道教提倡文明敬香，环保敬香的理念。希望信徒能摒弃错误的烧香观念，具足正信。
3 香能荡秽。道教认为尘凡混浊，不能降格真灵。因此迎神之先必焚香以荡秽，使不洁之气消散。
4 香具神力。道书上有「返魂香亅的说法，即香能使枯骨更生。《济孤科》香文说：得之者枯骨更生，闻之者飞潜随性。
《太清显化仪》献香条说：在道之中，惟香是尚。出清微者名解脱，有济幽度显之功。产聚窟者号返生，有起死回骸之妙。
当然这种香多为高功（法坛上主持道场的道士为高功）加持法力后的香。
5 香具有道、德、无为、清静丶自然、妙洞、灵宝慧、超三界之德。
《三清朝科》香文说：夫此香者，生于混沌之先，得自徘徊之后。自本自根，不染一嚣之尘垢。彻空彻巨，实赖大地以生成。这段香文中的“混沌之先”、“自本自根”都是形容道的。
又《荡秽科》说：夫香者，飞云结篆，明德惟馨。宁全真《上清灵宝大法》对香的「八德」有一个解释，他说：道香者，心香清香也。
德香者，神也。无为者，身也…曰自然者，神不散乱，以意役神…这里所提到的道、德、无为、自然、清静等是道教根本的教理教义，道教根本教理教义赋诸于香，旨在教人在日常烧香时时刻提醒自已不忘道教信仰之根本！
6 心香合一。所烧的香是外在的香，内在的香即我们的心香。烧外在的香在于点燃内在的香，所谓心香一瓣。如果到道观没有带香，只徒手礼拜，若能焚起心香，亦是表达虔诚之意。
烧香告诉我们很多道理，它并不是－种简单的仪式，而是有其玄深内涵的。教门高真无不重视烧香，认为：万法之中，焚香为先。
不管是道门日常诵经、还是举行道场法事，都有焚香、祝香、发炉、复炉等与香有关的礼神仪式。
#生活小常识##学道入门##道教仪范#
「烧香」和「叩拜」是道教最基本的敬神礼仪。
古人说的好：晨昏三叩首，早晚一炉香。道教烧香烧三炷香，燃三炷香代表道教「尊三宝」，即「道、经、师」「三宝」也。烧香「尊三宝」不忘「三宝」也。
（1）道教信众上香礼仪
《三宝香》上说：稽首皈依道…愿烧道宝香生生常供养；稽首皈依经…愿烧经宝香生生常供养；稽首皈依师…愿烧师宝香生生常供养，香供养道经师宝天尊。
也可烧一炷香，表示「大道无二」，《金光咒》上说「三界内外，惟道独尊」。
烧香时不分男女，皆用左手烧香，因左手为善手故／右手处理万事，视为不吉。香在临焚时不得持香鼻嗅，须先用残香借灯火燃着后，双手持香须过耳，左手临炉便上香。
如果有明火，需上下搧灭，不能用嘴去吹。烧香正炉以三炷为宜。按中、左、右分别插入炉内，三炷香要插平、插直，间隔不过一寸宽。正位上香讫，再上左位，次上右位，左右其他神位平日一炷或三炷仪式相同。
烧香要插平是要求烧香者心平气和，插直是要求烧香者心地正直，间隔不过寸宽是说寸心感神。《大梵斗仪》中有两首烧香诗说的很好，其一说：身右属阴左属阳，青龙位上号生方。因其日月升天处，所以焚香左手良。
其二说：香栽宝鼎细端严，只宜平直不宜偏。香若正时心亦正，心香合一是真虔。
从这两首诗可以看出，烧香用左手，还有左为阳，是生方的意蕴。而且告诫人们心正香正，心邪香歪，心香合－是烧香应该达到的。以上是烧线香。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香，皆须有专备的香炉，香要劈作一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面。
烧时，先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，香面上微盖一层香灰，燃一点点线香插进香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧，这时拈香者的初炷香入时，就会有一缕祥烟，从炉中直腾起来。
这种烧香方式，在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香，信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香，也只是把带的檀香烧于炉内即可，不用这样讲究的。
烧檀香比较讲究。烧檀香或降香、沉香，皆须有专备的香炉，香要劈作一分粗细，一寸长短，还要另备一些香面。
烧时，先用香匕在檀香炉中间把香灰挖一小坑，填入香面，用运板运平，香面上微盖一层香灰，燃一点点线香插进香面，香面在香灰的掩盖下自然燃烧，这时拈香者的初炷香入时，就会有一缕祥烟，从炉中直腾起来。
这种烧香方式，在道观中只有庙中住持或道场中高功拈这种香，信徒进香皆是烧线香而不烧檀香。或有香客烧檀香，也只是把带的檀香烧于炉内即可，不用这样讲究的。
烧香时可默念《祝香咒》。《祝香咒》为：道由心学，心假香传，香焚玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙旆临轩，令臣／吾关告，迳达九天。因信徒无神职，臣念吾字。或念「常焚心香得大清静」也可以。
信徒在烧香的时候还有一条需要注意的是：对罗天的星斗不敬檀香。如斗姥、星主、北斗星君等神灵，宜焚降香。
《大梵斗仪》忌檀诗说：女青天律禁檀然，违者酆都罪祖先。此事非轻君切记，犯烧阴谴病灾连。
「烧香」有什么内涵呢？有什么宗教的义蕴呢？
1 香为道门五供养之一，烧香申供养之义。《天地科》香文说：伏以，道香德香无为香，无为清静自然香…香云缭绕，腾空供养，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官，三界众神，香云达信，传香有偈，宝号称扬。
2 以香传信。道教认为香烟能结成云篆，能将人们的愿望带到神灵那儿。《三清科》香文说：臣闻，高高碧落，凭百合真香以传信。杳杳寥阳，申一念丹衷而上叩。兹当朝奏，必假香传。
夫香者，生居海岛，长在灵山，烈火方焚，清风相送。吹入黄金殿内，万神遥闻。飘至白玉阶前，众圣悉知。一炉既腾，万真洞鉴。
有的信徒认为：香烧的越多越好，烧的越多神更灵验；烧的越大越好，烧的越大神生欢喜。其实这是一种错误的观念，心诚，烧一炷香就可以了。心不诚，烧的再多也无益处。
经上说：－炷真香通信去，上圣高真降福来。因此，道教提倡文明敬香，环保敬香的理念。希望信徒能摒弃错误的烧香观念，具足正信。
3 香能荡秽。道教认为尘凡混浊，不能降格真灵。因此迎神之先必焚香以荡秽，使不洁之气消散。
4 香具神力。道书上有「返魂香亅的说法，即香能使枯骨更生。《济孤科》香文说：得之者枯骨更生，闻之者飞潜随性。
《太清显化仪》献香条说：在道之中，惟香是尚。出清微者名解脱，有济幽度显之功。产聚窟者号返生，有起死回骸之妙。
当然这种香多为高功（法坛上主持道场的道士为高功）加持法力后的香。
5 香具有道、德、无为、清静丶自然、妙洞、灵宝慧、超三界之德。
《三清朝科》香文说：夫此香者，生于混沌之先，得自徘徊之后。自本自根，不染一嚣之尘垢。彻空彻巨，实赖大地以生成。这段香文中的“混沌之先”、“自本自根”都是形容道的。
又《荡秽科》说：夫香者，飞云结篆，明德惟馨。宁全真《上清灵宝大法》对香的「八德」有一个解释，他说：道香者，心香清香也。
德香者，神也。无为者，身也…曰自然者，神不散乱，以意役神…这里所提到的道、德、无为、自然、清静等是道教根本的教理教义，道教根本教理教义赋诸于香，旨在教人在日常烧香时时刻提醒自已不忘道教信仰之根本！
6 心香合一。所烧的香是外在的香，内在的香即我们的心香。烧外在的香在于点燃内在的香，所谓心香一瓣。如果到道观没有带香，只徒手礼拜，若能焚起心香，亦是表达虔诚之意。
烧香告诉我们很多道理，它并不是－种简单的仪式，而是有其玄深内涵的。教门高真无不重视烧香，认为：万法之中，焚香为先。
不管是道门日常诵经、还是举行道场法事，都有焚香、祝香、发炉、复炉等与香有关的礼神仪式。
#生活小常识##学道入门##道教仪范#
wén léi shī zhù
闻 雷 失 箸
【释义】
箸：筷子。听到雷声，吓的筷子都掉了。比喻借别的事情掩饰自己的真实情况。
近义词：战栗失箸反义词：处变不惊
【出处】
《三国志·蜀书·先主传》：“是时曹公从容谓先主曰：‘今天下英雄，唯使君与操耳。本初之徒，不足数也。’先主方食，失匕箸。”
【译文】
《三国志·蜀书·先主传》：“其时曹操曾在闲聊时对先主说：“当今天下英雄，惟有君与我。袁本初之流，根本不值一提。”先主正在进食，闻言大惊，失落手中的勺、筷。”
【典故】
东汉末年豪强并起，刘备也趁乱拉起了队伍，大家都推荐刘备，于是公元196年，他领兵驻扎在徐州一带，但是不久就被吕布袁术打败，只好去投奔曹操。
曹操知道刘备是一个有胆识的人，于是就给了他很高的礼遇，但是刘备却一直胸怀异志，也就是说他并不是真正的要归顺曹操。
当时汉献帝由于不满曹操专权，将机密诏令藏在衣带里，要车骑将军董承组织力量诛灭曹操。刘备也是董承联系的对象之一。
正当董承等人密谋策划的时候，有一天曹操来到了刘备的住处，两人一边喝酒一边闲聊，曹操突然就问刘备：“你说当今天下谁可以称得上英雄？”刘备故意说：“我看袁绍可以算得上英雄。”
曹操摇摇头说：“照我说，当今天下只有你我二人才可以称得上是英雄，袁绍这样的人根本不配。”刘备最怕的就是曹操知道自己的心思，因此多少天来，他表面上一直装的庸庸碌碌，常常在菜园子里消磨时间，希望曹操把自己看成一个胸无大志的凡夫俗子。
现在曹操竟然当面把自己说成是英雄，他不觉大吃一惊，连手中的匕箸也吓得掉在了地上，匕箸就是勺|子筷子之类吃东西用的器具。恰巧这时响起了一个霹雷，刘备趁机掩饰说：“您看这劈雷真响，吓得我把勺|子筷子都掉在地上了。”
刘备知道曹操对自己的看法之后，便决心参加董承等人谋划的诛|杀曹操的活动，但是还没等到他们动手，已被曹操发觉，参与的人都被|杀了，只有刘备和在外地的马腾漏网了。
后来人们就根据这个故事引出“闻雷失箸”这个成语，比喻内心惊慌巧为掩饰。
【例句】
煮酒论英雄时，他假托闻雷失箸，以掩饰自己的失态，竟然瞒过了一代奸雄曹操。
#读书[超话]#，#成语天下#
摘录于公主号在线成语故事大全
闻 雷 失 箸
【释义】
箸：筷子。听到雷声，吓的筷子都掉了。比喻借别的事情掩饰自己的真实情况。
近义词：战栗失箸反义词：处变不惊
【出处】
《三国志·蜀书·先主传》：“是时曹公从容谓先主曰：‘今天下英雄，唯使君与操耳。本初之徒，不足数也。’先主方食，失匕箸。”
【译文】
《三国志·蜀书·先主传》：“其时曹操曾在闲聊时对先主说：“当今天下英雄，惟有君与我。袁本初之流，根本不值一提。”先主正在进食，闻言大惊，失落手中的勺、筷。”
【典故】
东汉末年豪强并起，刘备也趁乱拉起了队伍，大家都推荐刘备，于是公元196年，他领兵驻扎在徐州一带，但是不久就被吕布袁术打败，只好去投奔曹操。
曹操知道刘备是一个有胆识的人，于是就给了他很高的礼遇，但是刘备却一直胸怀异志，也就是说他并不是真正的要归顺曹操。
当时汉献帝由于不满曹操专权，将机密诏令藏在衣带里，要车骑将军董承组织力量诛灭曹操。刘备也是董承联系的对象之一。
正当董承等人密谋策划的时候，有一天曹操来到了刘备的住处，两人一边喝酒一边闲聊，曹操突然就问刘备：“你说当今天下谁可以称得上英雄？”刘备故意说：“我看袁绍可以算得上英雄。”
曹操摇摇头说：“照我说，当今天下只有你我二人才可以称得上是英雄，袁绍这样的人根本不配。”刘备最怕的就是曹操知道自己的心思，因此多少天来，他表面上一直装的庸庸碌碌，常常在菜园子里消磨时间，希望曹操把自己看成一个胸无大志的凡夫俗子。
现在曹操竟然当面把自己说成是英雄，他不觉大吃一惊，连手中的匕箸也吓得掉在了地上，匕箸就是勺|子筷子之类吃东西用的器具。恰巧这时响起了一个霹雷，刘备趁机掩饰说：“您看这劈雷真响，吓得我把勺|子筷子都掉在地上了。”
刘备知道曹操对自己的看法之后，便决心参加董承等人谋划的诛|杀曹操的活动，但是还没等到他们动手，已被曹操发觉，参与的人都被|杀了，只有刘备和在外地的马腾漏网了。
后来人们就根据这个故事引出“闻雷失箸”这个成语，比喻内心惊慌巧为掩饰。
【例句】
煮酒论英雄时，他假托闻雷失箸，以掩饰自己的失态，竟然瞒过了一代奸雄曹操。
#读书[超话]#，#成语天下#
摘录于公主号在线成语故事大全
上篇直接把我问懵了，很多跟“八”毫无瓜葛的字也被拿来向我灵魂拷问。
比如说安、女、贞这些字下半部分都夹的很紧，根本没有岔开，怎么会联想到“八”呢？还有一个留言问“宇”字，天哪，这连八竿子都打不到啊，真是的，脑壳疼！
我们要注意：有的字形可能会出轨、桃花，但并非所有名字都反应出轨。比如说“文章”这个名，并不反应他情感生活里的渣。
这套论法接近“梅花”，可以透过字的形象推理人生中的几个点，但不足以概括一生，大可不必想的太夸大[哆啦A梦害怕]
今天继续谈名字里易桃花的情况，但这种情况其实有苦水，叫做“不伤六亲，伤本人”——有了这结构的人可能会伤六亲、出轨桃花，如果没有伤别人，则自己容易应血光、开刀：
匕，这个字是刀刃，带在人名里“不伤六亲，伤本人”。名字里带刃，就和养了蛊一样，据说养蛊的人如果不放蛊出去害人，自己就会被害死。
因此，“匕”字部首的人伤六亲的几率大，出轨或者伤害配偶的概率更大。尤其是伦、能这样的字，比如说2次出轨的温兆伦，比如说渣渣邓伦，夜会美女的王岳伦，还有伊能静也在此列之中。
名字里带有“刃”这类部首、结构也是一样同论，“不伤六亲，伤本人”。
如果没有缘分，和名字里有“匕”、“刃”结构的人分开，是一种解脱吗？不是的，要注意，很多人本身自己命里就会带有一些不良信息，亲人、配偶的名字有“匕”或者“刃”只是反应了这个情况，并非是由他们所引起，责任不在于他。
他们若没有出现伤六亲、出轨的情况，则自己易有血光、开刀之难。
改名有没有用呢？不能说改名可以达到“逆天改命”的效果，在一定程度上会产生作用，但要记住“命运是底稿，名字是表现形式”，很多人即便改了名，但人生第一个名字所反应的问题会在特定的年份持续发凶。
这些是胎里带来的毛病，并不因为你换了一个马甲而不生病，这不符合进化
所以，有“匕”、“刃”结构的人即便改了名字，在特定流年他们还是容易身上有伤疤、开刀、血光之灾的，比较容易应在有申、酉、庚、辛、丑的年份或者月份。
又是干货满满的一天，大家学沸了吗？
比如说安、女、贞这些字下半部分都夹的很紧，根本没有岔开，怎么会联想到“八”呢？还有一个留言问“宇”字，天哪，这连八竿子都打不到啊，真是的，脑壳疼！
我们要注意：有的字形可能会出轨、桃花，但并非所有名字都反应出轨。比如说“文章”这个名，并不反应他情感生活里的渣。
这套论法接近“梅花”，可以透过字的形象推理人生中的几个点，但不足以概括一生，大可不必想的太夸大[哆啦A梦害怕]
今天继续谈名字里易桃花的情况，但这种情况其实有苦水，叫做“不伤六亲，伤本人”——有了这结构的人可能会伤六亲、出轨桃花，如果没有伤别人，则自己容易应血光、开刀：
匕，这个字是刀刃，带在人名里“不伤六亲，伤本人”。名字里带刃，就和养了蛊一样，据说养蛊的人如果不放蛊出去害人，自己就会被害死。
因此，“匕”字部首的人伤六亲的几率大，出轨或者伤害配偶的概率更大。尤其是伦、能这样的字，比如说2次出轨的温兆伦，比如说渣渣邓伦，夜会美女的王岳伦，还有伊能静也在此列之中。
名字里带有“刃”这类部首、结构也是一样同论，“不伤六亲，伤本人”。
如果没有缘分，和名字里有“匕”、“刃”结构的人分开，是一种解脱吗？不是的，要注意，很多人本身自己命里就会带有一些不良信息，亲人、配偶的名字有“匕”或者“刃”只是反应了这个情况，并非是由他们所引起，责任不在于他。
他们若没有出现伤六亲、出轨的情况，则自己易有血光、开刀之难。
改名有没有用呢？不能说改名可以达到“逆天改命”的效果，在一定程度上会产生作用，但要记住“命运是底稿，名字是表现形式”，很多人即便改了名，但人生第一个名字所反应的问题会在特定的年份持续发凶。
这些是胎里带来的毛病，并不因为你换了一个马甲而不生病，这不符合进化
所以，有“匕”、“刃”结构的人即便改了名字，在特定流年他们还是容易身上有伤疤、开刀、血光之灾的，比较容易应在有申、酉、庚、辛、丑的年份或者月份。
又是干货满满的一天，大家学沸了吗？
✋热门推荐