#张晗彤[超话]# 科学是一种以怀疑为基础的宗教。为摆脱童年经验的“小宇宙”、文化教条的“小宇宙”、父母似是而非教导的“小宇宙”，我们必须怀疑自以为了解的一切。凭借科学的态度，我们才能把个人的“小宇宙”经验，转化为广大的“大宇宙”经验。我们必须信仰科学，迈开人生观和世界观的第一步。
——M·斯科特·派克《少有人走的路》

极简主义作曲家里，史蒂夫 莱奇听得最多。在我看来，最招人喜欢的肯定是宗教声乐作品Tehillim，最能体现极简主义风格模仿指向的是《不同的火车》，而Music for 18 Musicians是极简主义炮制的盛宴。
音乐要保持一种相对稳定的外观形象，往往不得不求助于一定的限制，这种限制几乎总是含有暴力成分的。在奏鸣曲，是再现部到来的规定性；在极简主义这里，尤其是在Music for 18 Musicians这部作品中，是对某个核心节奏脉冲的持续保存。这种持续性的、永动机一般节奏脉冲成为一种制度性的要求，主体无权去冲击、打断或阻拦它，而这些冲击、打断或阻拦，正是贝多芬曾经在奏鸣曲框架内做过的。贝多芬的这种对抗在极简主义这里几乎被彻底回避和废弃。主体所能做的，在于维护、修缮和美化那股持续性的脉冲，主体的权力被进一步地限制和削弱了。为了维护那股永动机般的脉冲，主体采用的方法是调性、音色和节奏上渐进式的微调，而并非强有力的革命手段。和声总体并不激进。持续的微调的目的不在于某个乌托邦式的终点，而在于维护脉冲本身，节奏脉冲自身本质上既没有起点也没有终点。脉冲自身持续的存在既是过程又是目的，主体对其进行渐进式的微调，为的就是避免全然僵化的自我重复。Music for 18 Musicians很容易令人联想到那些整洁明净的现代化工业流水线，它似乎想要证明，在工业文明似乎永无止境的机械重复之上，基于流行音乐文化成长起来的个人，是否还能生动地融入这种社会化大生产，在机械重复与主体能动性之间获得一种全新的人性的平衡。
斯特拉文斯基与西贝柳斯的作品多少对此有所预示。如果极简主义真的已经是这个星球上最重要的严肃音乐形式，那么将斯氏与西氏称为这方面的先知并不为过。

#观世音菩萨闻思修[超话]##世界佛教之论坛[超话]##风起云涌演楞严石破天惊观法华[超话]# https://t.cn/A6UbyvCK 印广法师：什么是正信的佛教，这个问题至关重要。可以说，自古以来呢，都没有很好地把它定位。有些人呢，把佛教说成是一种宗教，说成是一种信仰，也有的把它说成是一种迷信，在总体上来讲，占主导地位的是把佛教当成一种文化，当成一种伦理道德，行善。那从这个角度来讲，应该说它对社会的进步、社会的安定团结、对人民思想觉悟的提高，它有一定的积极意义和作用。

但是我跟大家讲啊，真正的佛法远远不是这个问题，乃至根本就不是这个问题，佛法讲到底就是讲一个『真』，讲一个『真实』。什么『真』呀？它就是告诉我们，天怎么来，地怎么来，佛菩萨怎么回事，天上的人，地上的鬼，地上的人牛马猪羊，乃至刮风下雨，树木花草，泥巴瓦块，香甜苦辣酸臭，乃至我们种种的思维，妄想，智慧等等等等，他们到底是怎么产生的？他们从何而来，又往何而去？他们相互之间到底是一种什么关系？它是研究这个问题。

所以古往今来一切的政治家、思想家、哲学家、文学家、宗教家、医学家，一切的所谓的英雄豪杰伟人都在探讨这个问题，也就是宇宙本源，宇宙真理——而只有佛陀把这个问题讲得非常清楚，佛讲天地万法都是一个人一个念变现而已呀！就跟我们做梦一样，梦中梦到佛菩萨，天人鬼畜，牛马猪羊，山河大地，日月星辰，树木华草，风云雨雾，泥巴瓦块，香甜苦辣酸臭，是不是做梦的一个人在打妄想啊？
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