佛经就是这么地经典。如果证悟成道的人,能善分别一切法相。他们虽然心中知道“唉,这个事情……哦,吵架了,这个好还是不好?”有这个意念,但是他虽作意而不著,也就是说我虽然有这个念头,但是我没有进入这个执著之相当中。所以说“空”,師父上几集跟你们说到空,还有无相、还有无作,你这个人心空了,你知道一切是缘分了,你不会去参与在人家家里吵架的事情,你就空了。你空的话你是不是无相?你觉得太太好还是人家先生好?无相,不著相了。“因为我是太太的朋友,那我就说太太好;因为我是先生的朋友,我就说先生好……”不著相了。然后你就没有作为,你也不会去讲别人不好、你也不会去劝架,你只能笑笑,这个你很明白的道理,那么这个就是佛经上讲的三解脱门。 那就上次師父跟你们说的解脱门,因为你能善分别,你用这个如如不动的善分别,因为你当下你自己性空了,你不会为人间的一切去著相,所以这就是第一义。什么意思?就是佛学的第一义谛,就是真谛。真谛是什么?就是我们讲的要三解脱门,因为它本身是空,所以它无相,所以它无生。《心经》当中就是讲的无生无相,所以佛学的真谛,并不是说形而上的道体。形而上的道体就是说,不是形式上的佛道的体现,而是真正的内心的一种智慧的体现。所以现代的哲学解释“学佛人经常讲的本体是什么?”其实“本体”就是你的真谛,就是你心中的认为这个事情到底是怎么回事的,就是你的本性当中的真谛,而任何人不能改变的这个真谛,所以说真理就是这样。人家过去经常说“歪理十八条,真理就一条”,就这个道理,因为你心中有真谛了。 “能善分别诸法相,于第一义而不动”。如果你今天能够善分别解释世界上的一切法相(就是一切的现象),这就是你心中的第一义而不动,也就是说你如如不动的本性,你知道的真谛,所以怎么样也不会改变,就第一义谛。所以凡夫心意识的境界,它是随外境而变化:别人说这个人好,你就说这个人好,别人说这个人坏,你可能跟着他一起说坏;而一个有智慧的人,他心净(心自己净下来了),他可以度到“诸禅”。什么意思?就是“心净已度诸禅”:当你的心明白了真谛之后,你的内心就有禅定了,所有的禅定都会出来。所以“已于诸法得自在”,你对人间所有的法相(发现的所有的相),实际上你都能够看破、你能看穿、你能觉悟,你当然得大自在了。比方说两个人吵架吵了半天,你笑笑,你想到了这是因果,“明天他们会好的”;过几天你再去看,他们两个保证好得不得了了。你知道这个义谛,你怎么会卷入到这种矛盾之中?所以“能善分别诸法相”,就是你的行为和作为于第一义而不动。所以佛教为什么叫我们如如不动,不要因为别人说什么,而改变自己的观点;不要别人在做什么行为,而改变你自己的初衷;不要因为别人在想什么,而让你内心跌宕起伏,这就是師父告诉你们的。你们可能看见别人说什么,你说“我要克制”,这个成立。如果你说别人在做什么,你看到了、你听到了,你说“这是事实”;别人在想什么,你说“我没有看到,我也没有听到,我也没有看到他做什么动作,我也没听他说,为什么我会这么生气这么难受?”因为别人的思维会影响到你,因为别人的思维在非常微妙的一个人生内心的展现当中,他会以微妙的表情和微妙的行为,让你感受到他对你的忌妒、或者对你的瞋恨、或者对你的赞扬,这就是心理学上讲的就是 body language(就是语言、肢体语言)。所以人跟人而且心有灵犀一点通,这个“灵犀”实际上讲的就是我们第六意识。眼耳鼻舌身,那是五个意识,它这个是单一的意识;而第六意识那是全方位的意识:他的感受,他跟这个人一接触,他就知道这个人是善意的还是恶意的,人家没有讲过话,但是你就知道他今天来是来者不善,这就是人的灵犀,就是第六感觉。 我们要懂得这些之后,我们要如如不动地在这个世界上,我们懂得这个世界上一切都是虚幻的,我们只有找寻到佛的境界,自在而不执著,我们才能自在而不执著,我们才能知道这一切都会过去的。就算我今天再大的困难,明天还是一个非常美好的明天;我今天再大的烦恼,明天就没了,因为这是无常的,这是用正能量的无常来解释你的人生;而不是你天天混日子,觉得反正这是无常的,“我无所谓”。所以“是故稽首此法”,也就是说懂得这个四圣谛的都要好好地稽首,我们说“稽首皈依苏悉地”,也就是说“稽首”就是磕头。所以《心经》里边讲到“照见五蕴皆空”,五蕴就是你见到的人间的色受想行识,你怎么样把自己的意识也能照空呢?就要有般若力,般若力就是智慧。 好,今天因为时间差不多了,所以師父想下一次继续跟大家讲心《心经》里边的“照见五蕴皆空”,希望大家能够喜欢。 最后,師父也要跟大家讲个故事。人间的一善解百灾,所以很多人不要以为做点善事好像没有功德。在《藏经》当中有一个印度人,他在马路上,在花园边上捡了一朵花,他没看见过这朵花这么漂亮。花是金黄色的,金黄色的非常庄严,他想先插在自己的脑袋上庄严一下(过去人家说,捡到一朵花插在自己的脑袋上,非常庄严,为什么?好看啊,大家看见你“哎哟,好啊”,这是庄严),后来一想,“我这个脑壳是无常的”(他就是说自己是无常的),然后再一想,“我要是死了,这个脑壳就被狗吃了,或者被狐狸吃了、或者其他动物吃了都不一定……嗯,不配戴这朵花”,所以他就没有把自己这朵花放在脑壳上。他用手捧着这么一朵漂亮的花,走到寺庙去了。他看见释迦牟尼佛的像,非常地庄严,他就念佛。大家知道什么叫念佛吗?“南无释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛……”就这么念。念了之后,因为他念佛的这个功德,他身上突然之间发热,每个毛孔都张开了,热得不得了,非常舒服。像我们现在学佛人念经念得好的也会浑身发热的。在供花的时候,他想, “佛是大慈大悲的,佛是非常有智慧的,佛是福慧两足尊的(就是福慧的, 又有福、又有慧,智慧的),佛一定能加持我,我以这样的心来供养花,佛一定会加持我。”供养完了(他把花放到佛陀的前面),然后他就说:“我供养花究竟有多大的功德呢?”(他就在想“我供养这朵花给佛陀有多大的功德”),心里就衡量供养这朵花的功德。他自己不知道有多大功德,他就找到一位比丘(这比丘就叫和尚),他就说:“大德啊, 我刚才以这样的心情,我身上有这么一个马上每个毛孔都热的反应,以这么一朵花供养佛,你看一看功德有多大?” 这位比丘说:“哦,我刚出家受戒不久,只知道离开世间的痛苦,其他的我都不知道。我也没有什么道德,也没有什么读过经,也没有读过书,你问我这个,我没办法回答你,你去找一个读过经的法师,去请问他看你这朵花供养了之后有多大的福德。” 他又找到了一位读经的法师:“師父, 師父,我这朵花供养了有什么功德?”这个法师就告诉他:“你供这朵花多大的功德,我不知道,我也没有神通,我只是在念经,我自己求福德,供花的功德,经上说是有的。你这枝花供的功德多大我不知道,你去问那边有个坐禅的阿罗汉,他有神通,他是证得了阿罗汉果的。” 这时候佛陀涅槃之后还没有多久(刚刚涅槃),证得了阿罗汉果的道人(得道之人)有很多。于是这个供花的人,他就走过去问了证得六通的阿罗汉。他就问:“大德,大德,你已经得了阿罗汉果了,你能告诉我,我供花有多大的利益吗?”这位阿罗汉就入定了,一入定就魂魄出去了观察了。观察完毕,他就说:“我看到你供养的这朵花,你身体的报身舍了之后,你会受到天上的福(也就是说你死了之后,你会受天上福)。你的一生至千万亿世(也就是不停地这一世那一世,千万亿世),这是一个大劫,从一大劫到八万大劫,你的福(就是因为你供了这朵花的福)还没有用完,以后的我就不知道了。” 他有功德的,因为阿罗汉的神通,是能够看到八万大劫。所以为什么有时候我们在人间,有些人通灵,他只能看到地府而看不到天上,有些人只能看到gui看不到菩萨,而有些人能看到菩萨,他不一定看得到gui,这一切就是有待于他修心的功德的大小。因为阿罗汉的神通只通到八万大劫,再上去他不知道。边上围着凑热闹的人,大家就问阿罗汉,“来问问他,问问他”,“師父, 師父,你老人家有神通啊!你答复不出来,你能不能到天上去问问弥勒菩萨!”就是让他再跑到更高的地方,去问菩萨去。 于是这位阿罗汉一入定(坐在那里入定了),他的灵魂神识就到兜率天去问弥勒菩萨(咻——他魂就上去)。弥勒菩萨就说了:“这个人只受世福(就是这个人只受到了世间的福报),果报还没有尽(就是因为他供养的花受到的世间的福,到现在还在有福气,果报还没尽)。”弥勒佛就说:“你们要问的这种事,唯佛与佛乃能究竟(佛才能探索到究竟这朵花供养有多少福气),一切补处菩萨都不能究竟(大家可能念经的时候,经常念到补处菩萨,其实补处就是后补位,就是说还没有到佛的位置的。补处菩萨就是后补位。弥勒菩萨的意思,这种事情只有佛才能知道究竟,连一切补处菩萨都不能究竟,都不知道、都看不到底的。)弥勒佛笑着说:“你等我下去成了佛之后,我再来跟你说。”弥勒佛讲笑话,就是说你等我到了人间去救人之后,我成了佛了我再来告诉你。 这个故事就是告诉你:我们小小的用一个心情(心情就是我们要供养佛的心情去供养一朵花),弥勒菩萨都说不尽他的福德。供养一朵花就有这样的功德,布施的功德,你知道会让你随心所欲的,你今天布施了一朵花之后,你很多事情都顺利了。所以在物质当中,在我们人的眼睛当中,他还把它看得很重的,他说“我要布施花,我能够物质随缘”,但是在菩萨的眼睛当中,菩萨不会把它当成一个很重要的事情,因为菩萨觉得供花那是正常的。 所以这个故事就是告诉我们:我们不管供养什么,就跟这个刚刚说的这个居士一样,你要用心来布施。你觉得自己不够位,我要把这朵漂亮的,他认为非常美丽的金色的花朵,我要供给我们伟大的佛陀。你不单单是这朵花的供养,因为你要“法供养”。師父告诉你们什么叫法供养,就是用心来对人家好,用心来供养别人,就叫法供养。因为你这样的供养,你不会贪著世间的福德,甚至连智慧你都不贪,但是你不贪,它会不会有?你们都知道了。这个故事就告诉你们:只要不贪,你无量无边的功德,无量无边的福德和智慧啊;你每一个事情的供养都要好好地用心的话,你一定会成就你的佛。所以这个功德没办法说了,小小的供养我们伟大的佛陀的一束花,“惟佛与佛乃能究竟”,也就是说只有佛才能知道这朵花到底有多少功德,而我们人是不能知道这朵花供养有多少功德的。这个就告诉我们:我们学佛的人要懂得用心,就是我们做什么事情要“深”,要“用心”,内心来做。所以就是《心经》里边讲的“行深”,行要深,“行深般若波罗蜜多时”。当你在做这个时候,观世音菩萨说,你才能“照见五蕴皆空”,也就是说你学佛越认真,你越能照见五蕴皆空。希望大家好好地学佛,能够照见五蕴皆空的话,你就能够得到正等正觉,以后还能成为佛,无上正等正觉。
八字命理中推断命主的富贵贫穷时为何要取外格?

八字命理在什么情况下,取外格呢? “外格者,盖因月令无用,权而用之。”如甲乙木生于春,壬癸水生于冬,戊己土生于辰戌丑未月之类。

日主得令,逢禄旺之地,日元与月建同气,月令无财官食印之类用神可取,只有另寻取之为格。如类象、属象、冲财、会禄、刑合、遥迎、井栏、朝阳诸格,皆可用。

所谓类象,就是同类会成一家之意,如甲乙日得亥卯未,会成木局,且月建祿旺,月令无所取用,只有另求五行从其重者为格。而属者,是五行各属之意。

即是日主天干,看所临东西南北,在什么方位之谓也。如寅卯辰东方,属木象,天干戊己土,气势偏胜,不能以常理取用,即取属木而论,所谓无气不言,有气则属。

所谓冲财格,日干同月干,日支同时支,冲出对宫之财。如戊寅、己未、戊寅、甲寅,三寅一曱为七煞,六月全无财气,比肩甚旺,

却得三寅冲出申中长生之水为财,运行西北,得此格当发财禄。刑合格,此格以六癸日生人为主,用戊土为正气官星。喜逢甲寅时,用寅刑巳,刑出巳中戊土,天干有合,

地支有刑,癸日得官星。所谓井栏者,全名为井栏叉格,此格以庚申、 庚子、庚辰三日,要四柱中见申子辰三位全,不必三个庚字,若有三庚尤妙。

此取申子辰三合水局,为叉,浑是水取贵。迎遥者,即指遥合格,遥合格有子遥巳格、丑遥巳格,如丑遥巳格,用辛丑、癸丑二日, 以丑字多,迎遥巳中丙戊,丙为辛之官,戌为癸之官,辛癸日得官星之例。

而朝阳者,是指六阴朝阳格,此格以六辛日为主。因辛金以丙火为官星,喜逢戊子时,戊来动丙,辛日得官星。子字则只要一位,多则不中。以辛为阴,以子为阳,所以为六阴朝阳。

通过以上对几则外格的分析,我们可以发现,所谓外格取用者,有两种情况,一是月令地支,为日主的长生祿旺之地,而且日元得令、得地、得势,日主太旺,月令与日主同气,无所取用;

二是日主太衰,月令所藏,对日主无所扶助;凡此两种情况者,皆气势偏胜于一方,不能用正常方法取用,只有弃月令之用神,另取外格。

徐乐吾却不以为然,他认为春木冬水者,乃日元逢月令阳刃、建禄,阳刃建禄之 地,虽不含有财官食印、七杀伤官之类的用神,无所取用,但身旺必要 用官杀以制之,或食伤以泄之。

而用官杀,用食伤的关键还在月令,这 种格局,可取官杀、食伤为格,不必取之于外格。至于土生于四季月, 也必然身旺,或用木以疏土,或用金以泄秀,其用在金木,也不必取之于外格。

只有在或太旺,或太衰,四柱气象偏于一方者,方可取为外格。如:曱乙木生于寅卯之月,支连寅卯辰,或亥卯未,木势独旺,四柱无可扶抑。

日与月同,则或从强,或从旺;又如日不与月同,而日元临绝,而财官食伤另成气势者,则或从官煞、或从财、或从食伤。

或是如日干化合,则为化气,如类象属象之类,方可称为外格。外格取法虽非常轨,但自有一种意义。至于倒冲、刑合、遥迎、朝阳等格,则于理不可通,也不足为信。

当然,如果月令有用神、四柱有扶抑,则不别舍月令用神,而另取外格之理,“提纲有用提纲重”者,意思是说用神要以以月令为重,“有官莫寻格局”者,

是说言四柱中既然有扶抑可取,则不必别寻所谓外格之类,此类皆非外格,合于五行正理,也不必拘泥用官星为用,用财官食印,皆可为之,这是多年积累的经验总结,也是取用神的普遍规律。

月令无用神,和月令用神破伤,是两个不同的概念。月令无用,是指月令原本就没有用神,按照《子平真诠》的观点,

有两种情况,使月令无用可取,其一是月令为比劫禄刃者,月令与日主同气,月令无日元所需要的官杀、财印、食伤等,所以为无用可寻,或者从旺,或者从强,格局气势独旺,

只有列入外格;其二为月令值日元死绝衰败之地,月令虽有官杀、财印、食伤等,但日元太衰,气势偏于一方,不能取用,只有从格局之气势,另求用神,成为外格。

而用神被破,是指月令原有用神可取,但因用神或被刑冲克破,或被会合而使用神不能为日主所用者。用神被破,尚可救应,而无用神,则只有另求用神,这是两个性质完全不同的概念。

学命者,如果不能弄清这两个概念,如果用神被破,而以无用看,另求外格,则会错误百出,失之毫厘,谬以千里。

徐乐吾解释说,用神被伤者,则要观其有无救应之神,如有救应,则仍可以以月令用神论,若无救应,如财星被劫,官星被伤,则为破格,则为贫贱天寿。而月令无用可取,和用神被破,则有本质的区别。

比如从财、从杀、从儿、从旺、从强寺格局,尚有富贵者,但如若用神被损,则决无富贵之理。但正如徐乐吾所说,富贵之人少,而贫贱之人多;成功之人少,而失败之人多。

所以在推命中,要专执用神,切不可为背离生克制化之一理,既然星辰无关格局,就不能为迎合来求测者之心理,专以星辰、格局、纳音为敷衍,违背命学者的道德。
BHFF 第47集《若能布施心 智慧能行深》 http://t.cn/A64hqsLl 佛经就是这么地经典,如果证悟成道的人,能善分别一切法相,他们虽然心中知道,唉 这个事情,哦 吵架了,这个好还是不好,有这个意念,但是他虽作意而不著,也就是说我虽然有这个念头,但是我没有进入这个执著之相当中,所以说空,师父上几集跟你们说到空,还有无相 还有无作,你这个人心空了,你知道一切是缘分了,你不会去参与在人家家里吵架的事情,你就空了,你空的话 你是不是无相,你觉得太太好还是人家先生好,无相 不著相了,因为我是太太的朋友,那我就说太太好,因为我是先生的朋友,我就说先生好,不著相了,然后你就没有作为,你也不会去讲别人不好,你也不会去劝架,你只能笑笑,这个你很明白的道理,那么这个就是佛经上讲的三解脱门。 那就上次师父跟你们说的解脱门,因为你能善分别,你用这个如如不动的善分别,因为你当下你自己性空了,,你不会为人间的一切去著相,所以这就是第一义,,什么意思,就是佛学的第一义谛,就是真谛,真谛是什么,就是我们讲的要三解脱门,因为它本身是空,所以它无相 所以它无生,心经当中就是讲的无生无相,所以佛学的真谛,并不是说形而上的道体,形而上的道体就是说,不是形式上的我们说佛道的体现,而是真正的内心的一种智慧的体现,所以现代的哲学解释,学佛人经常讲的本体是什么,其实本体就是你的真谛,就是你心中的,认为这个事情到底是怎么回事的,就是你的本性当中的真谛,而任何人不能改变的这个真谛,所以说真理 就是这样,所以人家过去经常说歪理十八条,真理就一条,就这个道理,因为你心中有真谛了。 所以 能善分别诸法相,于第一义而不动,如果你今天能够善地分别所有人间,就是你善地来解释世界上的一切法相,就是一切的现象,这就是你心中的第一义而不动,也就是说你如如不动的本性,你知道的真谛,所以怎么样也不会改变,就第一义谛,所以凡夫心意识的境界,它是随外境而变化,别人说这个人好,你就说这个人好,别人说这个人坏,你可能跟着他一起说坏,而一个有智慧的人,他心净 心自己净下来了,他可以度到诸禅,什么意思,就是心净已度诸禅,当你的心明白了真谛之后,你的内心就有禅定了,所有的禅定都会出来,所以 已于诸法得自在,你对人间所有的法相,发现的所有的相,实际上你都能够看破,你能看穿 你能觉悟,你当然得大自在了,比方说两个人吵架 吵了半天,你笑笑 你想到了这是因果,明天他们会好的,过几天你再去看,他们两个保证好得不得了了,你知道这个义谛,你怎么会卷入到这种矛盾之中,所以 能善分别诸法相,就是你的行为和作为。 为第一义而不动,所以佛教为什么叫我们如如不动,不要因为别人说什么,而改变自己的观点,不要别人在做什么行为,而改变你自己的初衷,不要因为别人在想什么,而让你内心跌宕起伏,这就是师父告诉你们的,你们可能看见别人说什么,你说我要克制 这个成立,如果你说别人在做什么,你看到了 你听到了,你说这是事实,别人在想什么,你说我没有看到 我也没有听到,我也没有看到他做什么动作,我也没听他说,为什么我会这么生气 这么难受,因为别人的思维会影响到你,因为别人的思维在非常微妙的,一个人生内心的展现当中,他会以微妙的表情和微妙的行为,让你感受到他,对你的忌妒或者对你的瞋恨,或者对你的赞扬,这就是心理学上讲的,就是body language,就是语言 肢体语言,所以人跟人 而且心有灵犀一点通,这个灵犀实际上讲的就是,我们第六意识,眼耳鼻舌身 那是五个意识,它这个是单一的意识,而第六意识那是全方位的意识,他的感受,他跟这个人一接触,他就知道这个人是善意的还是恶意的,人家没有讲过话,但是你就知道他今天来是来者不善,这就是人的灵犀,就是第六感觉。 我们要懂得这些之后,我们要如如不动地在这个世界上,我们懂得这个世界上一切都是虚幻的,我们只有找寻到佛的境界,自在而不执著,我们才能自在而不执著,我们才能知道这一切都会过去的,就算我今天再大的困难,明天还是一个非常美好的明天,我今天再大的烦恼,明天就没了,因为这是无常的,这是用正能量的无常来解释你的人生,而不是你天天混日子,觉得反正这是无常的 我无所谓,所以是故稽首此法,也就是说,懂得这个四圣谛的都要好好地稽首,我们说稽首皈依苏悉地,也就是说稽首就是磕头,心经里边讲到照见五蕴皆空,五蕴就是你见到的人间的色受想行识,你怎么样把自己的意识也能照空呢,就要有般若力,般若力就是智慧。 好 今天给大家,因为时间差不多了,所以师父想下一次继续跟大家讲,心经里边的照见五蕴皆空,希望大家能够喜欢,,最后 师父也要跟大家讲个故事,人间的一善解百灾,所以很多人不要以为做点善事,好像没有功德,在藏经当中有一个印度人,他在马路上 在花园边上捡了一朵花,他没看见过这朵花这么漂亮,花是金黄色的,金黄色的 非常庄严,他想先插在自己的脑袋上庄严一下,所以过去人家说,捡到一朵花插在自己的脑袋上,非常庄严,为什么 好看,大家看见你 哎哟 好啊,这是庄严,后来一想,我这个脑壳是无常的,他就是说自己是无常的,然后再一想,我要是死了,这个脑壳就被狗吃了,或者被狐狸吃了,或者其他动物吃了都不一定,嗯 不配戴这朵花,所以他就没有把自己这朵花,放在脑壳上。 他用手捧着这么一朵漂亮的花,走到寺庙去了,他看见释迦牟尼佛的像,非常地庄严,他就念佛,大家知道什么叫念佛吗,南无释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛,就这么念,念了之后,因为他念佛的这个功德,他身上突然之间发热,每个毛孔都张开了,热得不得了 非常舒服,像我们现在学佛人念经,念得好的也会浑身发热的,在供花的时候 他想,他说 佛是大慈大悲的,佛是非常有智慧的,佛是福慧两足尊的,就是福慧的,都有福 又有福 又有慧 智慧的,佛一定能加持我,我以这样的心来供养花,佛一定会加持我。 供养完了 他把花放到佛陀的前面,然后他就说,我供养花究竟有多大的功德,他就在想,我供养这朵花给佛陀,有多大的功德,心里就衡量供养这朵花的功德,他自己不知道有多大功德,他就找到一位比丘,这比丘就叫和尚,他就说,大德啊 我刚才以这样的心情,我身上有这么一个,马上每个毛孔都热的反应,以这么一朵花供养佛,你看一看 功德有多大,这位比丘说,哦 我刚出家受戒不久,只知道离开世间的痛苦,其他的我都不知道,我也没有什么道德,也没有什么读过经,也没有读过书,你问我这个,我没办法回答你,你去找一个读过经的法师,去请问他,看你这朵花供养了之后有多大的福德,他又找到了一位读经的法师,师父 师父,就问 我这朵花供养了 有什么功德,这个法师就告诉他,你供这朵花多大的功德,我不知道,我也没有神通,我只是在念经,我自己求福德,供花的功德 经上说是有的,你这枝花供的功德多大我不知道,你去问坐禅的,那边有个坐禅的阿罗汉,他有神通,他是证得了阿罗汉果的。 这时候 佛陀涅槃之后还没有多久,刚刚涅槃,证得了阿罗汉果的道人,得道之人有很多,于是 这个供花的人,他就走过去问了证得六通的阿罗汉,他就问,大德 大德,你已经得了阿罗汉果了,你能告诉我,我供花有多大的利益吗,这位阿罗汉就入定了,一入定就魂魄出去了 观察了,观察完毕 他就说,我看到你供养的这朵花,你身体的报身舍了之后,你会受到天上的福,也就是说你死了之后,你会受天上福,你的一生至千万亿世,也就是不停地这一世那一世,千万亿世,这是一个大劫,从一大劫到八万大劫,你的福 就是因为你供了这朵花的福,还没有用完,以后的我就不知道了,他有功德的,因为阿罗汉的神通,是能够看到八万大劫,所以为什么有时候我们在人间,有些人通灵,他只能看到地府 而看不到天上,有些人只能看到鬼 看不到菩萨,而有些人能看到菩萨,他不一定看得到鬼,这一切就是,有待于他修心的功德的大小,因为阿罗汉的神通只通到八万大劫,再上去他不知道,边上围着凑热闹的人,大家就问阿罗汉,来问问他 问问他,师父 师父 师父,你老人家有神通啊,你答复不出来,你能不能到天上去问问弥勒菩萨,就是让他再跑到更高的地方,去问菩萨去,于是这位阿罗汉一入定,坐在那里入定了,他的灵魂神识就到兜率天,去问弥勒菩萨,他就,魂就上去,弥勒菩萨就说了,这个人只受世福,就是这个人只受到了世间的福报,果报还没有尽,就是因为他供养的花大到,受到的世间的福到现在还在有福气,果报还没尽,这种事就是,弥勒佛就说,你们要问的这种事,唯佛与佛乃能究竟,就是只有佛,或者只有佛才能究竟,佛才能探索到,究竟这朵花供养有多少福气,一切补处菩萨都不能究竟,大家可能念经的时候,经常念到补处菩萨,其实补处就是后补位,就是说还没有到菩萨的位置的,补处菩萨就是后补位,如果说补处阿罗汉,那么就是还没有到阿罗汉果的,叫补处 就是后补位,,弥勒菩萨的意思,这种事情只有佛才能知道究竟,连一切补处菩萨都不能究竟,都不知道,都看不到底的。 弥勒佛笑着说,你等我下去成了佛之后,我再来跟你说,弥勒佛讲笑话,就是说,你等我到了人间去救人之后,我成了佛了我再来告诉你,这个故事就是告诉你,我们小小的 用一个心情,心情就是我们要供养佛的心情,去供养一朵花,弥勒菩萨都说不尽他的福德,供养一朵花就有这样的功德,布施的功德,你知道会让你随心所欲的,你今天布施了一朵花之后,你很多事情都顺利了。 在物质当中,在我们人的眼睛当中,他还把它看得很重的,他说 我要布施花,我能够物质随缘,但是在菩萨的眼睛当中,菩萨不会把它当成一个很重要的事情,因为菩萨觉得供花那是正常的,所以这个故事就是告诉我们,我们不管供养什么,就跟这个刚刚说的这个居士一样,你要用心来布施,你觉得自己不够位,我要把这朵漂亮的,他认为非常美丽的金色的花朵,我要供给我们伟大的佛陀,你不单单是这朵花的供养,因为你要法供养,师父告诉你们什么叫法供养,就是用心来对人家好,用心来供养别人,就叫法供养,因为你这样的供养,你不会贪著世间的福德,甚至连智慧你都不贪,但是你不贪 它会不会有,你们都知道了,这个故事就告诉你们,只要不贪,你无量无边的功德,无量无边的福德和智慧,你每一个事情的供养,都要好好地用心的话,你一定会成就你的佛,所以这个功德没办法说了,小小的供养我们伟大的佛陀的一束花,惟佛与佛乃能究竟,也就是说只有佛才能知道,这朵花到底有多少功德,而我们人是不能知道,这朵花供养有多少功德的。 这个就告诉我们,我们学佛的人要懂得用心,就是我们做什么事情要深,要用心 内心来做,所以就是心经里边讲的“行深”,行要深,行深般若波罗蜜多时,当你在做这个时候,观世音菩萨说,你才能照见五蕴皆空,也就是说你学佛越认真,你越能照见五蕴皆空,所以希望大家好好地学佛,能够照见五蕴皆空的话,你就能够得到正等正觉,以后还能成为佛,无上正等正觉,,好 今天就跟大家讲到这里,希望下一次能够再跟大家讲,怎么样照见五蕴皆空,好 今天就到这里,谢谢大家。

发布     👍 0 举报 写留言 🖊   
✋热门推荐
  • 但与此同时,我并没有忘记自己的身份,我可是微博认证的旅游博主呀[允悲]虽然近期发的不是吃就是跑,有些偏题,但我不会遗忘自己的本职任务呀!当然也欢迎大家来这里唠嗑
  • 愿每个人都有好梦,都实现梦想。人人都不自觉,道路就会拥堵,个人安全利益也都得不到保障。
  • 【挪威男子钓到深海怪鱼 双眼奇大宛如外星生物[费解]】近日,一位名叫奥斯卡·伦达尔的钓鱼爱好者在挪威海域钓鱼时捕到一条长相怪异的深海鱼,这条鱼长着灯泡状大眼睛。
  • 这是继去年在盖洛普进行的偶像好感度调查中,智旻作为男爱豆首次占据第一位之后,再次证明了他依然稳固的品牌价值。智旻的人气居高不下,并非是单次性上升的排名,因此意义
  • 什么叫少年感?不是小狼狗也不是小奶狗,他能让你想起湛蓝的天,轻飘飘的云, 植物的味道,和晨曦的光。#王一博[超话]##王一博有翡# wyb#王一博谢允#
  •   翻阅历史,社区工作人员了解到,当时的路多为土路,城市建设和生活需要的各种物资都要用汽车运送,比较困难,所以就修建了银新铁路,自老火车站起向东横穿,将原银川糖
  • 和隊友們度假玩香蕉船超級high 的小朋友[嘻嘻] 其實玩這種水上運動最消耗體力了,船開超快浪又大,穿XS救生衣的小身板第一輪就堅持了7分21秒真的超強不是
  • 等我结婚几年之后才慢慢释然,其实这是那一代人的普遍现象,靠人不如靠己,有些改变曾经做不到,不代表永远做不到,我已经从心底接受了我妈这种状态,而且我也相信我妈是爱
  • 为了高质量完成中跨合龙段施工,合安高速土建五标项目部制定了合龙施工方案,根据合龙段施工的温度要求,选择在当日温度较低的夜间时段进行施工,有力确保混凝土浇筑质量。
  • 关于爱情“爱上一个人就像搬进一座房子,一开始你会爱上新的一切,陶醉于拥有它的每一个清晨,就好像害怕会有人突然冲进房门指出这是个错误,你根本不该住得那么好。今天的
  • 缘分使我们相遇与相知,我不完美,但我懂得怎样珍惜,珍惜生命中遇到的每一位来客和真诚的朋友,愿我的朋友每天都生活的更充实、更精彩、更美好!我们都去珍惜空间的每一份
  • 吃着饭瞎唠嗑 不知道怎么肥事突然讲到我...我大伯和数学老是说我有考试命...可能好像是吧...每次再分班考试前都会比平常高三四十分 ...大考的时候都会入围
  • 当深陷沼泽的时候只是希望被拉一把然后安慰一下那些恐惧和无助而不是很生气的跟我说:你都不看路嘛?)多大的人了还不知道拿眼睛看路?
  • 2019年盐源县借“2019农民丰收节”的契机,举办盐源县第三届苹果节,庆祝苹果产业增效、农民增收,并企盼以果为媒、以节为缘,搭建起盐源和各界人士加强经贸合作、
  • 】由于台风“米娜”的影响,杭州奉上“雨西湖”美景。】由于台风“米娜”的影响,杭州奉上“雨西湖”美景。
  • 某些流量粉真得好讨厌啊,自己被溜了关书p事啊,有的人连小说都没看过就开始喷作者文笔,喷小说给作者开黑帖泼脏水搞臭人家是有病吗?有次她送妈妈一只新款的唇膏,妈妈说
  • 舟山FM91抗台系列报道:普陀虾峙篇因为强降雨,又逢大潮汛,虾峙镇安排应急分队对重点区域进行24小时值班,对受淹区域,紧急进行排水,安排机关干部轮流上阵,尽可能
  • 之前听到一对恋人开玩笑,女孩对男孩说:"结婚后,你的就是我的,我的还是我的。"男孩回答:"一定一定,我整个人都是你的,还分什么彼此。" 这十足的霸道老婆和乖乖老
  • 读《孟子》你会体会到“贫贱不移,威武不屈”的高尚气节;读《史记》你会领悟到王朝兴衰的历史教训;读《鲁迅全集》你会体会到“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”的爱憎情
  • 信仰该是个怎样的东西,我也不知道,生活又该有怎样的享受,我也不明白,叔叔也许很累了,却依旧笑着,因我和父亲的到来,或许平添了一份生活的惊喜又或者是波澜。接下来说