（转）耀州窑是中国古代著名陶瓷窑之一，遗址位于今陕西省铜川市。铜川旧称同官，宋代归耀州管辖，故其境内陶瓷窑被称作耀州窑。耀州窑的中心窑场位于今铜川市黄堡镇，其他包括陈炉镇、立地坡、上店和玉华宫等处窑址。
考古发掘所获得的数据证明，耀州窑在唐代已开始利用当地瓷土资源（图一）烧造陶瓷，而且品种多样，见有茶叶末釉、白釉、青釉、黑釉（图二）、白釉绿彩、青釉白彩、白釉褐彩、素地黑釉画花、花瓷等。另外，还烧造雍容华贵、绚丽斑烂的三彩釉陶。烧造陶瓷品种之丰富，在同时代各陶瓷窑中堪称首屈一指。
在对耀州窑遗址进行科学发掘以前，人们对五代时期的耀州窑烧造瓷器的情况缺乏全面认识。1984年以来，陕西省考古研究所铜川工作站对黄堡镇耀州窑遗址开展了大面积科学考古发掘工作，发掘面积达一万多平方米，获得唐至元代陶瓷残片标本达百万件以上。最重要的发现当属于五代地层出土的相当丰富的天青釉瓷残片标本，其中，可复原者为数不少。
五代耀州窑青瓷釉色一改唐代青瓷的青灰色调，而呈淡天青色，釉层薄而均匀，釉面光亮。造型见有碗、盏托、盏、盘、瓶、罐、壶等（图三），均造型俊秀，胎体轻薄，制作工艺精湛，瓷化程度很好。或仅施以天青色釉，或以刻花、剔花、印花、镂空等技法进行装饰，有的酒盏内底还塑贴鸟、龟、鱼、凤凰等。一些盘、碗的圈足外撇，施釉裹足，与唐代越窑青瓷相似。因施釉裹足，在装烧时，或采用成撮沙粒垫烧，或采用支钉支烧，致使器物圈足上留有成撮沙粒、器物外底留有3或5个细小支烧钉痕。
釉面一般都开有细碎纹片，与后来北宋汝窑青瓷的装烧工艺和釉面特征相近。五代耀州窑天青釉瓷的发现，不仅填补了五代时期北方青瓷生产的空白，而且揭示了烧造技法曾给北宋汝窑以影响。窑址出土的刻划“官”字款青釉碗（图四），则表明五代耀州窑曾为宫廷或官府烧造过贡瓷。而窑址所出土青釉深剔划牡丹纹注壶残片，则证明长期以来传世品中被认为是“东窑”烧造的青釉深剔花青瓷（图五），实为五代至北宋早期耀州窑产品。
谈论五代耀州窑青瓷，不得不提柴窑。成书于明代洪武二十一年（1388）曹昭撰《格古要论》“柴窑” 条载：“出北地，天青色，滋媚细润，足多粗黄土。" [1]明代晩期以来，文人墨客对柴窑瓷器不断添油加醋，赋予其四大特点，即“青如天、薄如纸、明如镜、声如磬”。20世纪80年代，陕西省文物考古研究所禚振西女士在主持发掘铜川市黄埔镇耀州窑遗址时，发现五代地层出土的天青釉瓷片标本非常符合古人对“柴窑”四大特点的描述。因此，早在1985年，禚女士即在中国古陶瓷研究会、中国古外销陶瓷研究会于河南郑州召开的年会上以“汝窑、柴窑与耀州窑的几个问题”为题做了主题发言，首次提出耀州窑遗址出土的五代天青釉瓷很可能就是古人记述的“柴窑”青瓷。后来，该报告被整理成同名论文收录于《河南钧瓷汝瓷与三彩——中国古陶瓷研究会、中国古外销陶瓷研究会一九八五年郑州年会论文集》[2]随后该论文又经补充修改，发表于1989年第6期《考古与文物》杂志上。[3]
在中国古陶瓷研究领域，“柴窑”一直是一个未解之谜，自古以来，围绕“柴窑”所在地就有河南郑州、江西景徳镇、浙江慈溪等诸多说法，但这些说法，或地理位置不符，或没有实物验证。目前，不管是从地理位置，还是产品特征看，五代耀州窑青釉堆贴龟纹碗（图六）最符合古人对“柴窑”瓷器特征的描述。因此，将五代耀州窑说成是“柴窑”在诸多学说中最具说服力。
北宋是耀州窑烧造的鼎盛时期， 黄堡镇沿漆水河南北两岸，瓷窑密布，形成规模庞大的窑场。《同官县志》（“工商志”之“黄堡镇瓷”条）载“黄浦镇故瓷厂在县南四十里，创始未详。据县境宋熙宁时耀州太守阎公奏封‘德应侯碑’载云‘晋永和中，有寿人槐（应为“栢”字，笔者注）林传居民以陶术’，或其始也。地方故老相传，南北沿河十里，皆其陶冶之地，所谓十里窑场是也。所制之瓷，经鉴定为宋器，式样雅朴，刻画工巧，釉色精美，上裂冰纹。虽欧瓷之艳丽、景瓷之细致，亦弗能相匹。近年颇为中外人士所珍视。竟有囊巨资来斯地以重值觅购者。”[4]
现藏于西安碑林博物馆的北宋元丰七年（1084）“德应侯碑”（图七）载：“居人以陶器为利，赖之谋生，巧如范金，精比琢玉。始合土为坯，转轮就制，方圆大小，皆中规矩。然后纳诸窑，灼以火，烈焰中发，青烟外飞，烦炼累日，赫然乃成。击其声，铿铿如也,视其色，温温如也。犹是赖之为利，岂不归于神之助也。”可见北宋耀州窑瓷业生产之兴盛。
北宋耀州窑以烧造青瓷为主，兼烧少量酱釉瓷、黑釉瓷等。青瓷胎色灰白、胎质细腻，釉色以青中闪黄者居多，艾青者为其上品，釉面明亮，釉内气泡密集。器物造型多种多样，见有碗、盘、壶、瓶、罐、灯、枕、粉盒、香炉、熏炉、钵、洗、盆、注子、注碗、盏（图八）、盏托、灯盏、围棋盒、围棋子、人物动物塑像等。人们日常生活所需要各类物品应有尽有。
https://t.cn/A64AmL84
考古发掘所获得的数据证明，耀州窑在唐代已开始利用当地瓷土资源（图一）烧造陶瓷，而且品种多样，见有茶叶末釉、白釉、青釉、黑釉（图二）、白釉绿彩、青釉白彩、白釉褐彩、素地黑釉画花、花瓷等。另外，还烧造雍容华贵、绚丽斑烂的三彩釉陶。烧造陶瓷品种之丰富，在同时代各陶瓷窑中堪称首屈一指。
在对耀州窑遗址进行科学发掘以前，人们对五代时期的耀州窑烧造瓷器的情况缺乏全面认识。1984年以来，陕西省考古研究所铜川工作站对黄堡镇耀州窑遗址开展了大面积科学考古发掘工作，发掘面积达一万多平方米，获得唐至元代陶瓷残片标本达百万件以上。最重要的发现当属于五代地层出土的相当丰富的天青釉瓷残片标本，其中，可复原者为数不少。
五代耀州窑青瓷釉色一改唐代青瓷的青灰色调，而呈淡天青色，釉层薄而均匀，釉面光亮。造型见有碗、盏托、盏、盘、瓶、罐、壶等（图三），均造型俊秀，胎体轻薄，制作工艺精湛，瓷化程度很好。或仅施以天青色釉，或以刻花、剔花、印花、镂空等技法进行装饰，有的酒盏内底还塑贴鸟、龟、鱼、凤凰等。一些盘、碗的圈足外撇，施釉裹足，与唐代越窑青瓷相似。因施釉裹足，在装烧时，或采用成撮沙粒垫烧，或采用支钉支烧，致使器物圈足上留有成撮沙粒、器物外底留有3或5个细小支烧钉痕。
釉面一般都开有细碎纹片，与后来北宋汝窑青瓷的装烧工艺和釉面特征相近。五代耀州窑天青釉瓷的发现，不仅填补了五代时期北方青瓷生产的空白，而且揭示了烧造技法曾给北宋汝窑以影响。窑址出土的刻划“官”字款青釉碗（图四），则表明五代耀州窑曾为宫廷或官府烧造过贡瓷。而窑址所出土青釉深剔划牡丹纹注壶残片，则证明长期以来传世品中被认为是“东窑”烧造的青釉深剔花青瓷（图五），实为五代至北宋早期耀州窑产品。
谈论五代耀州窑青瓷，不得不提柴窑。成书于明代洪武二十一年（1388）曹昭撰《格古要论》“柴窑” 条载：“出北地，天青色，滋媚细润，足多粗黄土。" [1]明代晩期以来，文人墨客对柴窑瓷器不断添油加醋，赋予其四大特点，即“青如天、薄如纸、明如镜、声如磬”。20世纪80年代，陕西省文物考古研究所禚振西女士在主持发掘铜川市黄埔镇耀州窑遗址时，发现五代地层出土的天青釉瓷片标本非常符合古人对“柴窑”四大特点的描述。因此，早在1985年，禚女士即在中国古陶瓷研究会、中国古外销陶瓷研究会于河南郑州召开的年会上以“汝窑、柴窑与耀州窑的几个问题”为题做了主题发言，首次提出耀州窑遗址出土的五代天青釉瓷很可能就是古人记述的“柴窑”青瓷。后来，该报告被整理成同名论文收录于《河南钧瓷汝瓷与三彩——中国古陶瓷研究会、中国古外销陶瓷研究会一九八五年郑州年会论文集》[2]随后该论文又经补充修改，发表于1989年第6期《考古与文物》杂志上。[3]
在中国古陶瓷研究领域，“柴窑”一直是一个未解之谜，自古以来，围绕“柴窑”所在地就有河南郑州、江西景徳镇、浙江慈溪等诸多说法，但这些说法，或地理位置不符，或没有实物验证。目前，不管是从地理位置，还是产品特征看，五代耀州窑青釉堆贴龟纹碗（图六）最符合古人对“柴窑”瓷器特征的描述。因此，将五代耀州窑说成是“柴窑”在诸多学说中最具说服力。
北宋是耀州窑烧造的鼎盛时期， 黄堡镇沿漆水河南北两岸，瓷窑密布，形成规模庞大的窑场。《同官县志》（“工商志”之“黄堡镇瓷”条）载“黄浦镇故瓷厂在县南四十里，创始未详。据县境宋熙宁时耀州太守阎公奏封‘德应侯碑’载云‘晋永和中，有寿人槐（应为“栢”字，笔者注）林传居民以陶术’，或其始也。地方故老相传，南北沿河十里，皆其陶冶之地，所谓十里窑场是也。所制之瓷，经鉴定为宋器，式样雅朴，刻画工巧，釉色精美，上裂冰纹。虽欧瓷之艳丽、景瓷之细致，亦弗能相匹。近年颇为中外人士所珍视。竟有囊巨资来斯地以重值觅购者。”[4]
现藏于西安碑林博物馆的北宋元丰七年（1084）“德应侯碑”（图七）载：“居人以陶器为利，赖之谋生，巧如范金，精比琢玉。始合土为坯，转轮就制，方圆大小，皆中规矩。然后纳诸窑，灼以火，烈焰中发，青烟外飞，烦炼累日，赫然乃成。击其声，铿铿如也,视其色，温温如也。犹是赖之为利，岂不归于神之助也。”可见北宋耀州窑瓷业生产之兴盛。
北宋耀州窑以烧造青瓷为主，兼烧少量酱釉瓷、黑釉瓷等。青瓷胎色灰白、胎质细腻，釉色以青中闪黄者居多，艾青者为其上品，釉面明亮，釉内气泡密集。器物造型多种多样，见有碗、盘、壶、瓶、罐、灯、枕、粉盒、香炉、熏炉、钵、洗、盆、注子、注碗、盏（图八）、盏托、灯盏、围棋盒、围棋子、人物动物塑像等。人们日常生活所需要各类物品应有尽有。
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近期有善信问我股票高位被套了怎么办？
告诉大家一个极其简单的方法： 牛市捂股，莫向外求，在牛市开始的时候，挑选几个很有上涨动能，业绩优良，价格不高的股票，捂住不动就好了。也许大家会说，忽悠人吧，做波段多好啊，赚钱快；捂都捂不住，都想剁手呢！怎么能够经受得起那么多的诱惑呢。记得2005年那个大牛市的时候，有个案例是这样的，当时有色板块涨得特别厉害，有个人买入驰宏锌锗，出国去了，他也忘记了这个事情，结果回来一看赚大发了。
在今天这一讲，就要把为什么要捂住不动这个道理给讲清楚。如果能够真知，真懂，就会知行合一了。别人让你卖，都不会卖了。看着股市里面其它股票的涨跌，就像看电影一样，根本就不会被诱惑到。佛陀在入深禅定的时候，也会受到许多的诱惑，但是他不会跟着这些诱惑走。《金刚经》中说：若以色见我，以音声求我；是人行邪道。入定的时候，不管是看到远古的村庄和战场，都不要当真，还是继续呆在定中就好了。入定的时候听到美女的呼喊，也继续呆在定中就好了。股票也是如此，捂住自己的股票，即使看到别的股票涨，也不要轻易抛弃自己的股票。自己的股票调整洗盘，也不要轻易被洗出来，如此捂住，就在股市里有定力了。
2019年刚开年，股票市场似乎开始步入牛市了；2019年注定是不平凡的一年，这一年的股市也许会走出波澜壮阔的大行情，也许会令许多人毕生难忘。《道德经》中讲，功成身退天之道。即使在牛市当中，只有能够功成身退，那才是真正的胜利者。在得道者的眼里，股市是无牛无熊，可以立于不败之地的。即使面对大牛市或者大熊市，都是宠辱不惊的。巴菲特在别人很恐惧的时候，却变得很贪婪，如同巨鲸一样不断地吃进去。只有真正的智者，面对下跌是没有恐惧的；面对上涨也不会贪婪，将股市作为自家的荷包，当然君子爱财取之有道。
2019年是一个很特殊的年份，这一年很多事情都在加速转换和回归源头。人心回归于本心，回归于道和德；货币回归于真金。市场以为美元是可以依靠的，结果美元、欧元等都不是安全的港湾；市场原本以为比特币等虚拟货币是可以依靠的，结果比特币从2万美元大幅下跌到了4000美元；市场以为股市是可靠的，这正是在吹泡泡的过程，也就是大牛市的开端，我们可以享受这个大牛市，但是必须要在适当的时候提前安全退出。当然了，如果你的持股成本很低，用的全部都是闲钱，根本不必理会市场是牛是熊，只要拿着20年就好了。西方将衰落而东方将崛起；东西文化会加速融合，中国优秀传统文化将复兴，充分体现文化自信。人类内在的小宇宙阴阳也会加速合一；2019是人类集体觉醒开启的一个年份。
在牛市如何操作呢？也许有人会说，做波段操作，追高，低买高卖；当然了，现在市场处于牛市的初期，还是比较谨慎，涨停的大多数都集中于低价股，在开始强拉一两个涨停的业绩优良的股票，买入之后吃进去百分之二三十的利润，这是基本不成问题的。但是，很多经历过大牛市的老股民会一把鼻涕一把泪地告诉你，做波段操作可能经历牛市调整和泡沫破裂以后，很容易亏钱，而且亏得很多。
在做波段操作的时候，往往买入的股票又不涨；你刚卖掉去追高一个股票，被卖掉的股票又大涨了。你会发现，跳来跳去，中间的利润断层了，没有能够吃到应该有的涨幅。
所以很多很有智慧和远见的老股民告诉你：要捂住股票，不要动，就这么简单就可以赚钱了。记得在2005年那个波澜壮阔的大牛市的时候，万科一开始才2元，如果捂住到现在该翻了多少。2001年贵州茅台一开始才20多块，如果捂住到现在该是多少呢？当然，我们也许没有耐心捂住那么久，不过起码要从大盘3000点捂住到5000点前吧。在这个过程当中，估计你捂住的股票会有五倍甚至十倍的收益了。试想，即使眼睛手快，跳来跳去吃点小利润，做波段也不会有这么多大的收益呢。
在这里教给大家一学就会的方法，那就是捂住不动，捂紧了，不要被大幅上涨或者调整给洗掉了。
有什么理论依据吗？在这里试着给大家解释一下。
宇宙是全息的，人体是一个小宇宙，每个股票也是一个小宇宙，正所谓一花一世界，一叶一菩提，一股一世界。
既然宇宙是全息的，股市的上涨都会直接体现在每一个个股当中。大牛市当中，几乎每个股票都会上涨，正所谓水涨船高。除非那些实在太差的股票，但是在大牛市当中，即使ST股也被别人炒概念给炒上天了。几乎每个股票都会涨几倍甚至十倍。
既然是全息的，每个股票的自性当中已经具足了一切。《六组坛经》中说，自性具足一切。每个人的自性当中具足一切，只要能够像王阳明龙场悟道那样顿悟，就可以打开自性的宝库，就可以具足一切智慧了，就可以绝学无忧不学而知了。
如此我们只要选中十个以内的个股，进行持股，捂住不动就好了，尽量挑不同行业的个股。比如酒类，医药，黄金，有色，券商，农业畜牧、科技等不同板块的个股就好了。因为风水轮流转，板块之间会轮动，不同的板块绽放的时间不一样；同一板块不同的股票绽放的时间也不一样。所以分开来捂住持股，就可以看到次第花开了。
每个股票有每个股票的花期，有些1年一开花；有些三年一开花；在大牛市相当于像爱因斯坦的相对论一样，时间加快了。把股票几十年上涨的一个周期，集中在几个月里面完成了。几乎所有的股票在很短时间内进行绽放，造就了姹紫嫣红的大牛市。正如每个人都有每个人的花期，褚时健在80多岁以后，种植褚橙还绽放了一回。他总是劝诫年轻人不要急于求成。姜太公到晚年才绽放；晋文公重耳在六十多岁才绽放。王弼二十岁就绽放，但是如同昙花一现。庄子里面讲，有些树三十年一开花，有些树五百年一开花。佛如同优昙婆罗花，三千年一开花。
我们持有选好的个股就好了，因为我们知道这些股票是全息的，会如实反映整个大牛市的行情，这就够了，这就具足一切。不必要向外贪求，好好关注捂住自己的股票就好了。
因为每个股票都是全部，不必要每个都去买。只要一瓢海水就好了，没必要尝遍所有的海水。大海涨潮的时候，所有的海岸都会水涨船高的。
也许有人会说，我做波段，就可以短时间内赚得更多，而你选择捂住不动最多就是五倍，十倍。如果能够做到五倍，已经可以打赢很多人了，这要知足了。牛市退潮的时候，好多人站在山岗上，成为标本了，亏连底裤都没有了。
记得2008年在杭州灵隐寺看到石头上写着四个大字：莫向外求。我们炒股也是如此，莫向外求。我们只要捂住自己股票就好了，因为我们知道每个股性具足一切，已经足够丰盛了。
禅师教我们善护念，在这里教大家善护股，就是捂住自己的股。
善护念就是要护持自己的念头，处于禅定当中；不被妄念纷纷扰扰所诱惑，不断地从一个念头攀援到另外一个念头；如同一个股票攀援到另外一个股票一样。
只要我们能够一门深入，一股深入，就可以修成正果了。如果不能一门深入，这里打磨一下，那里打磨一下，终究不能有成就。
让我们稍微抽取关键字总结如下：
一门深入，一股深入；善护念，善护股，莫向外求；自性具足一切，股性具足一切；一花一世界，一叶一菩提，一股一世界。
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善护念就是要护持自己的念头，处于禅定当中；不被妄念纷纷扰扰所诱惑，不断地从一个念头攀援到另外一个念头；如同一个股票攀援到另外一个股票一样。
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一门深入，一股深入；善护念，善护股，莫向外求；自性具足一切，股性具足一切；一花一世界，一叶一菩提，一股一世界。
三坟五典八索九丘 • 不该被历史淹没的典籍。在华夏民族的的记忆中，有四部古籍被历史所遗忘，这些书籍是中国最古老的经典，也是华夏文明的渊源。三坟五典、八索九丘，相传是我国最古老的四部文化典籍，这些书籍都是被洪水毁灭的史前昆仑文明之后首批出现的历史记录。三坟，相对应三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝，三皇所作的经典是三坟。五典相对应五帝，即少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，五帝所作的档案是五典。《八索》，一般认为是八卦，也有认为是八经。《九丘》，一般认为是一部中国古老地理志。《尚书序》曰 ：“伏牺（羲）、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛（喾）、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”《春秋左传•昭公十二年》曰 ：“析父谓子革：“吾子，楚国之望也。今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”王出，复语。左史倚相趋过，王曰：“是良史也，子善视之！是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“臣尝问焉：昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其诗曰：‘祈招之愔愔，式昭德 音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，不能自克，以及于难。仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于干溪？”《周礼·春官宗伯第三》曰 ：“（外史）掌三皇五帝之书。”关于“三皇五帝之书”，郑玄的注释是“三坟五典”书籍为什么在不同的时代有不同的叫法，从字面上进行解释，关于书籍，三皇时代称为“坟”，有大意思，五帝时代称为“典”，有常的意思，伏羲时代的书称为“索”，有求的意思，大禹时代的书称“丘”，有聚的意思。当然，这些也有可能是从远古典籍所用载体所用的材质来命名的，比如縹囊、简帙、青缃这些，也是后世对书籍的别称。三坟三坟，三皇之书，伏牺（羲）、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。”《尚书序》；“坟”有大的意思。在《辞海》里边，坟有多种解释，墓，大，书籍的一种，事实上，人类很早就在泥土上和石板上写字作画了，在三皇时代，当时的书籍载体和文字载体有可能是用泥土、石板、或者泥板制成的，也有可能是陶器板材，从广义的角度来看，土也包括石头，现在的“红岩天书”、“岣嵝碑”、“仙居蝌蚪文”等各种看不懂的天书可能就是三皇时代遗留下来的。五典五典指的是记载五帝少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜事迹的书。“典”的含义有：常规、法典、典章、姓氏（太昊娶少典氏）、典籍（五帝之书，现在我们知道内容的只有尧典和舜典）等。在汉字里，有典、共、供、具、兵、其、六等字，以及冀、黄、翼和異字，这些都有一种共同的符号，即一横下面加两个支撑状的点，这种符号的象形含义乃是一个陈列架或陈列物品的有腿的桌几；当然，这不是普通的桌几，而是用于陈列重要物品的器具，通常都用于重大仪式或宗教仪式上，所以，“典”有可能是一种陈列在供桌上最有重要意义的文书。八索八索为：《道索》、《政索》、《牧索》、《天索》、《地索》、《水索》、《山林索》，每索八篇，共六十四篇，相传为黄帝时慵国国君慵索著，也有说是伏羲时代的书籍。道经《云笈七签》卷九即《三洞经教部》释《洞神秘箓》的《小有经下记》，曰：“三皇治世，各受一卷，以天下有急，召天上神，地下鬼，皆敕使之，号曰三坟。后有八帝，次三皇而治，又各受一卷，亦以神灵之教治天下。上三卷曰三精，次三卷曰三变，次二卷曰二化，凡八卷，号曰八索。索有大绳、法、搜索、索引、索取等含义，但是，索作为一种文化载体，可能是结绳记事，或者是丝绸和编织物上的文字。九丘九州之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言九州 所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。” 唐·杨炯 《从弟去溢墓志铭》：“若夫羽陵遗策，汲冢残书，倚相之《八索》、《九丘》，张华之千门万户，莫不山藏海纳，学无所遗。”“丘”字的含义有：阜，山，土之高者（或曰，四方高，中央低为丘），墟，大冢，墓，空，大，聚，区域（四邑为丘）。从字形来说，丘指有平缓坡度的地形地貌。问题是，兵字为什么也要用丘字符呢？《尚书序》取其“聚”的含义，应当说是有一定道理的，但是并不完全。这是因为，丘还有山川的意思、区域的意思、庞大的意思、空墟的意思和大冢（通常都有丰富的随葬品）的意思。有趣的是，上述含义综合起来，很像是一种模拟的实物地图，即在不同模拟区域上有着象征该地理方位的物产，用今天的话来说，就是在社稷坛的五色土上陈列着相应方位的物产。更深一层地说，“丘”字在《九丘》中的使用，还表示中央的统治权力（斤）遍布天下东西南北中的所有区域。（四川正源传统文化交流中心）
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