不论哪个行业，都会或多或少存在问题，所以需要行业外的部门去管理，由此便形成了各各行业相关各领域的行政化。理论上来说，有管理比没管理要好。但在另一方面，管理过度却是敝大于利。因为行业本身都有他运作的规律，违背了规律则灭，顺应了规律则生。如果再在规律上面加层管理，则是头上安头。管理需要人，管理的人很容易为了私利而破坏行业本身的运作，以致出现吃拿卡要的现象。因为人天性中都有不可违逆的一面，就是最容易关注自身的利益。行业操作者大多关心行业本身的好与坏，而管理者也是人，也会优先会考虑自身的相关利益。网上说几个科学家围着一个管理者点头哈腰，讨好奉承。这种现相表面上来看不正常，但从更深层次来讲，却更合乎人的天性，都是为了争取自身价值而体现出来的现相。远古时期，洪水泛滥。大禹之父用围拦堵截之法，逆水性而治，结果无功而返。而大禹却顺应水性，以疏导引流之法，使之入海，最终获得成功。 https://t.cn/R2WxYwR
佛教在家人决不要领受出家人的供养（地藏论坛刘欣）
【大乘大集地藏十轮经】 末法十恶轮3
在第三个恶轮中世尊又连着讲了三个故事。都是说一个普通人甚至是犯了重罪，但是由于披了袈裟，甚至仅仅是一小条袈裟样的布条，象王，罗刹等都对其十分尊敬，不害其命。说明出家人剃去须发，身披袈裟，既便有重罪，我们也是要恭敬的，因为我们恭敬的是佛法，出家人是佛法的体现。犹如一个国家的国旗，我们应当尊重，出家人的袈裟，剃去须发的相貌，既是佛法的标志，我们应当尊重，更何况是坚持禁戒的福田呢？世尊接着又说。
然未来世有刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。心怀毒恶无有慈愍。造诸罪业过恶醉象。愚痴傲慢断灭善根。于归我法而出家者若是法器若非法器剃除须发被服袈裟诸弟子所。不生恭敬。恼乱呵骂或以鞭杖楚挞其身或闭牢狱乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛犯诸大罪。断灭善根焚烧相续。一切智者之所远离。决定当生无间地狱
任何人对出家人的不敬，甚至于去恼乱，呵斥咒骂，鞭打禁闭，害其生命。都是犯了大罪。会断灭一切善根，所有有智慧的人都应远离。
如果有这样的人做出让出家人烦恼，甚至整个僧团都出现烦恼的事情，还种种言语喝骂，甚至鞭打，紧闭等等。只要有其中一点，赶快躲开。
若刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。成就如是第三恶轮。由此因缘令护国土一切天龙药叉神等信敬三宝无动坏者于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿。广说乃至彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。不久便当支体废缺于多日夜结舌不言。受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。
如果出现这样的情况，种种护法神深感愤怒，不会再护持这个国家。这些人也将遭受到种种恶的果报。命终堕于地狱。
下面世尊接着说：
复次善男子。于未来世此佛土中。有刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。随恶友行善根微少。广说乃至。不见不畏后世苦果。
我们学佛一定要知道，不要随便人云亦云，为什么呢？就是不要随恶友行。要自己动一下脑子。看看他说的是不是符合佛法。是不是符合戒律。这样才能不跟着犯错误。要是他随便讲一句，你就落实地去做，去宣传。结果他说的是错的。那么你冤枉不冤枉？比如有人告诉你，说末法时代，居士要比出家人容易成就。不出家一样学佛，比出家还好。你要想想，佛这么说过没有。佛是大觉者，凡是末法的重要问题，都有宣示。你要问问，是不是这样，佛这么说了没有？如果还没有搞清楚，那就不要跟着去喊。要知道自己讲话的因果是要自己承担的。
如果有人赌咒说，你听我的，如果我说的不是真的话，就下地狱，就如何如何。那你要首先看看他是否持戒很清净，没有持戒，那他连因果法都没有完全相信，这样的赌咒没有意义，不能作为凭据。这是最基本的条件。因为他根本不惧怕因果报应。更不相信自己会下地狱。
见有所施四方僧物。谓诸寺舍或寺舍物。或诸园林或园林物。或诸庄田或庄田物。或所摄受净人男女。或所摄受畜生种类。或所摄受衣服饮食。或所摄受床座敷具。或所摄受病缘医药。或所摄受种种资身应受用物。如是所施四方僧物。具戒富德精进修行学无学行乃至证得最后极果。清净苾刍所应受用。
人家施主送的种种受用资具。房子，田地，人工，衣服，家具，医药等等。都是具戒比丘，有修证的清净比丘所应当享受的。
彼刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。以强势力侵夺。具戒清净苾刍不听受用。
那么无论是谁，用强权侵夺，靠自己的势力大，不让这些比丘受用。这是恶轮之一。这里我们要说说。四方僧物，凡是寺庙的东西，都是十方的，所谓十方，所有僧众的。不是那个人，那个庙，那个地区，那个门派的。如果他把这个钱物看成是自己的，自己门派的，自己团体的，甚至利用这个钱物的力量来发展自己的势力。那么问题就很大了。
在这里有一点失误都是很严重的。因为你拿了一点，你就是欠了所有人的东西。这个是很不好还的。更何况是侵夺呢。这里我们要知道，道场的东西是为出家人预备的，是由出家人受用的，为什么出家人受用呢，因为他披袈裟，剃去须发，是佛法的表征。因为这个因素，他能受用。但居士，信众，不论你修行好不好，学佛多少念了，这些东西依然不是为在家人准备的。一句话，道场的东西不要动。在家人决不要领受出家人的供养，动用寺庙的每一个东西，都要照价付款。甚至打个电话也要掏钱。这是为自己好。
回与破戒恶行苾刍经营在家诸俗业者。令共受用或独受用。破戒苾刍既受得已。或共受用或独受用。或与俗人同共受用。
这又是一个恶轮。不但抢了出家人本应的供养，靠着势力，强权夺走了。还要把这些东西给破戒比丘，经营俗业。或者供养破戒比丘，或与其一起享受，与普通人一起享受。
我们为什么要分清什么是破戒比丘，什么是清净比丘呢？就是这个原因。我们有这么一点钱，投到那里不仅是自己福田好坏的问题，而且还是会不会造罪的问题。你要看他把钱干什么了。是不是全用在道场中了。是不是用来作其他的东西了。或者给其他人了。这都是要注意的。不能够受一些外力的影响。不要受名气啦，团体啦，等等的影响。这是自己的事，他做的如法，我们得意，他做的不如法，我们也跟着有麻烦。
我们还要注意的是不要随便影响别人。不要让人家已经发心供养的退心。“你不要把钱给他，给这里多好。或者干这个这个多好”说这个话一定要慎重。千万不要随便。
由是因缘。令护国土一切天龙药叉神等信敬三宝无动坏者。于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。心生瞋忿。广说乃至。彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。
有这样的原因，种种护法神，都会对其心生嗔恨，他们会得到种种的恶报。
这里说的两个恶轮，是讲对本来应该由清净比丘享用的种种资具，被人靠强势力侵犯，抢夺走了。让真正清净的比丘不能受用。还把这些资具交给破戒比丘，来经营俗业，或者与他人享受。
我们能做的首先是僧物不能动，不能白用。其次要注意分清清净比丘，破戒比丘。这样供养才是种在福田上。更不能随便去影响别人的供养。
【大乘大集地藏十轮经】 末法十恶轮3
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(出处: 地藏论坛)
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在第三个恶轮中世尊又连着讲了三个故事。都是说一个普通人甚至是犯了重罪，但是由于披了袈裟，甚至仅仅是一小条袈裟样的布条，象王，罗刹等都对其十分尊敬，不害其命。说明出家人剃去须发，身披袈裟，既便有重罪，我们也是要恭敬的，因为我们恭敬的是佛法，出家人是佛法的体现。犹如一个国家的国旗，我们应当尊重，出家人的袈裟，剃去须发的相貌，既是佛法的标志，我们应当尊重，更何况是坚持禁戒的福田呢？世尊接着又说。
然未来世有刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。心怀毒恶无有慈愍。造诸罪业过恶醉象。愚痴傲慢断灭善根。于归我法而出家者若是法器若非法器剃除须发被服袈裟诸弟子所。不生恭敬。恼乱呵骂或以鞭杖楚挞其身或闭牢狱乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛犯诸大罪。断灭善根焚烧相续。一切智者之所远离。决定当生无间地狱
任何人对出家人的不敬，甚至于去恼乱，呵斥咒骂，鞭打禁闭，害其生命。都是犯了大罪。会断灭一切善根，所有有智慧的人都应远离。
如果有这样的人做出让出家人烦恼，甚至整个僧团都出现烦恼的事情，还种种言语喝骂，甚至鞭打，紧闭等等。只要有其中一点，赶快躲开。
若刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。成就如是第三恶轮。由此因缘令护国土一切天龙药叉神等信敬三宝无动坏者于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿。广说乃至彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。不久便当支体废缺于多日夜结舌不言。受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。
如果出现这样的情况，种种护法神深感愤怒，不会再护持这个国家。这些人也将遭受到种种恶的果报。命终堕于地狱。
下面世尊接着说：
复次善男子。于未来世此佛土中。有刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。随恶友行善根微少。广说乃至。不见不畏后世苦果。
我们学佛一定要知道，不要随便人云亦云，为什么呢？就是不要随恶友行。要自己动一下脑子。看看他说的是不是符合佛法。是不是符合戒律。这样才能不跟着犯错误。要是他随便讲一句，你就落实地去做，去宣传。结果他说的是错的。那么你冤枉不冤枉？比如有人告诉你，说末法时代，居士要比出家人容易成就。不出家一样学佛，比出家还好。你要想想，佛这么说过没有。佛是大觉者，凡是末法的重要问题，都有宣示。你要问问，是不是这样，佛这么说了没有？如果还没有搞清楚，那就不要跟着去喊。要知道自己讲话的因果是要自己承担的。
如果有人赌咒说，你听我的，如果我说的不是真的话，就下地狱，就如何如何。那你要首先看看他是否持戒很清净，没有持戒，那他连因果法都没有完全相信，这样的赌咒没有意义，不能作为凭据。这是最基本的条件。因为他根本不惧怕因果报应。更不相信自己会下地狱。
见有所施四方僧物。谓诸寺舍或寺舍物。或诸园林或园林物。或诸庄田或庄田物。或所摄受净人男女。或所摄受畜生种类。或所摄受衣服饮食。或所摄受床座敷具。或所摄受病缘医药。或所摄受种种资身应受用物。如是所施四方僧物。具戒富德精进修行学无学行乃至证得最后极果。清净苾刍所应受用。
人家施主送的种种受用资具。房子，田地，人工，衣服，家具，医药等等。都是具戒比丘，有修证的清净比丘所应当享受的。
彼刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。以强势力侵夺。具戒清净苾刍不听受用。
那么无论是谁，用强权侵夺，靠自己的势力大，不让这些比丘受用。这是恶轮之一。这里我们要说说。四方僧物，凡是寺庙的东西，都是十方的，所谓十方，所有僧众的。不是那个人，那个庙，那个地区，那个门派的。如果他把这个钱物看成是自己的，自己门派的，自己团体的，甚至利用这个钱物的力量来发展自己的势力。那么问题就很大了。
在这里有一点失误都是很严重的。因为你拿了一点，你就是欠了所有人的东西。这个是很不好还的。更何况是侵夺呢。这里我们要知道，道场的东西是为出家人预备的，是由出家人受用的，为什么出家人受用呢，因为他披袈裟，剃去须发，是佛法的表征。因为这个因素，他能受用。但居士，信众，不论你修行好不好，学佛多少念了，这些东西依然不是为在家人准备的。一句话，道场的东西不要动。在家人决不要领受出家人的供养，动用寺庙的每一个东西，都要照价付款。甚至打个电话也要掏钱。这是为自己好。
回与破戒恶行苾刍经营在家诸俗业者。令共受用或独受用。破戒苾刍既受得已。或共受用或独受用。或与俗人同共受用。
这又是一个恶轮。不但抢了出家人本应的供养，靠着势力，强权夺走了。还要把这些东西给破戒比丘，经营俗业。或者供养破戒比丘，或与其一起享受，与普通人一起享受。
我们为什么要分清什么是破戒比丘，什么是清净比丘呢？就是这个原因。我们有这么一点钱，投到那里不仅是自己福田好坏的问题，而且还是会不会造罪的问题。你要看他把钱干什么了。是不是全用在道场中了。是不是用来作其他的东西了。或者给其他人了。这都是要注意的。不能够受一些外力的影响。不要受名气啦，团体啦，等等的影响。这是自己的事，他做的如法，我们得意，他做的不如法，我们也跟着有麻烦。
我们还要注意的是不要随便影响别人。不要让人家已经发心供养的退心。“你不要把钱给他，给这里多好。或者干这个这个多好”说这个话一定要慎重。千万不要随便。
由是因缘。令护国土一切天龙药叉神等信敬三宝无动坏者。于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。心生瞋忿。广说乃至。彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。
有这样的原因，种种护法神，都会对其心生嗔恨，他们会得到种种的恶报。
这里说的两个恶轮，是讲对本来应该由清净比丘享用的种种资具，被人靠强势力侵犯，抢夺走了。让真正清净的比丘不能受用。还把这些资具交给破戒比丘，来经营俗业，或者与他人享受。
我们能做的首先是僧物不能动，不能白用。其次要注意分清清净比丘，破戒比丘。这样供养才是种在福田上。更不能随便去影响别人的供养。
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(出处: 地藏论坛)
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周日的聚会
9月20日是个星期天，这一日几位文友相约聚会畅叙，因为各自都有忙着的一摊事儿，尤其是中惠去成都给孩子带孩子，刚刚返沈，大家决定赶早不赶晚，就在这一天了！
夏去秋来冬将至，
笔友难得聚一次。
品饮陈年普洱茶，
畅述文坛内外事。
无比的快乐也由此而生。
左起：刘谦、胡中惠、胡世宗、刘平、初国卿
9月20日是个星期天，这一日几位文友相约聚会畅叙，因为各自都有忙着的一摊事儿，尤其是中惠去成都给孩子带孩子，刚刚返沈，大家决定赶早不赶晚，就在这一天了！
夏去秋来冬将至，
笔友难得聚一次。
品饮陈年普洱茶，
畅述文坛内外事。
无比的快乐也由此而生。
左起：刘谦、胡中惠、胡世宗、刘平、初国卿
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