《印度学者眼中的中国学者季羡林先生》
季羡林教授是当代国际著名的梵文学家，他不单是一个中国学者或只是对中印梵文研究作出贡献。他的贡献是对全人类的，尤其在这个战祸连年、血腥不断的二十世纪。他尊重各种文化，把人类凝聚在一起，他跨越知识的疆界，无视各种各样的分歧和限制，以人为本，视天下为一家。所以我认为，季羡林对世界的文化作出了难能可贵的贡献！
——印度文学院秘书长#季羡林##缅怀季羡林##7.11##11周年祭# https://t.cn/Rf2u0xD
季羡林教授是当代国际著名的梵文学家，他不单是一个中国学者或只是对中印梵文研究作出贡献。他的贡献是对全人类的，尤其在这个战祸连年、血腥不断的二十世纪。他尊重各种文化，把人类凝聚在一起，他跨越知识的疆界，无视各种各样的分歧和限制，以人为本，视天下为一家。所以我认为，季羡林对世界的文化作出了难能可贵的贡献！
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论释《净土宗》二
（第六十段）
净土宗大师、昙鸾：
昙鸾是南北朝时期的人，是一位适应社会发展，将儒、释、道三学融会于净土思想中的一位净土宗大师，是一位在佛教中国化的变革中有重大贡献的佛教学者。生于北魏孝文帝承明元年公元（ 476年），雁门（今山西省代县）人，圆寂于东魏孝静帝兴和四年（ 542年），还有一说圆寂于北齐天保五年（ 554年）以后。昙鸾的德行，受到南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇，魏孝静帝称他“神鸾”；梁武帝称他“肉身菩萨”。他一生弘扬净土思想，奠定了净土宗立宗的理论基础，是一位杰出的净土宗大师。
大师家住五台山附近，从小常在庙里观看圣迹，于是发心出家。因念世寿短促，想求仙术以得长寿，后渡江南行，参访修仙道的陶隐居，得到了修仙之法，在回洛阳途中，遇见天竺三藏菩提留支大师，又请问大师长生之道，留支大师说：“中土那有不死之法，纵使修成仙道，最后仍要轮迴。”便以《观无量寿经》授给他，并说：“这才是真正的不死妙法。”昙鸾大师即将所有的仙书都烧掉了，而专修十六观妙法，大师作《往生论注》二卷，有很高的实证价值。
作为龙树菩萨、天亲菩萨净土教的继承者，昙鸾大师在作《往生论注》解释天亲菩萨所作《往生论》时，一开篇就引用龙树菩萨写的《易行品》<难易二道判>之文，并加以解释，谨按龙树菩萨《十住毗婆沙》所说：菩萨求“阿毗跋致”，有二种道：一者难行道、二者易行道。
以上所说“阿毗跋致”又称为阿惟越致，义译不退转。不退转是指；既然听闻到了有关极乐世界的事情，此世界依正庄严，非常美好，从而生起信心，应引导这种生起信心的人，坚定信心，发愿求生极乐国，以获得出世无上殊胜因缘，如此则可横超三界，圆证“三不退”，永了生死，毕竟成佛。“三不退”指的是：1、断见思惑：证位不退，位不退于二乘以下，永断生死。2、断尘沙惑：证行不退，行不退于大乘菩萨道，为法自在。3、断无明惑：证念不退，念不退转于阿耨多罗三藐三菩提，决定成佛。
此三不退需经多生累劫的修行，证得园教住地菩萨位后方可得，而极乐则不然，虽犯有五逆十恶者，若肯回心发愿念佛，就能带业往生，虽居下下品，也可得三不退。这若非弥陀大愿洪名奇勋所成就，岂能有这么好的事！在十方诸佛的国土中，没有如此方便的阶位，诸教法门中，也没有如此胜妙的法门。《十疑论》说到极乐国有五因缘故得不退：1、弥陀大悲愿力摄持故得不退。2、佛光常照菩提心，念念增长，故得不退。3、水鸟，树林，风声，自然乐响，皆能演妙法音，使闻者常念三宝，故得不退。4、纯粹是诸菩萨众成为其最好的朋友，故得不退。5、寿命永劫，与佛齐等，故得不退。到了极乐世界，不论品位高低，即得三不退。这是何等的殊胜！由此应当分清，什么是难行道？什么是易行道？
1、难行道：是指在五浊恶世中，没有佛出世的时代，如果想求得阿毗跋致，非常难。此难粗说有五种原因、即：一、外道相善，乱菩萨法。二、声闻自利，障大慈悲。三、无赖恶人，破他胜德。四、颠倒善果，能坏梵行。五、唯是自力，无他力持。这五种原因形成了恶劣的环境，在如此恶劣的环境中，要想证得三不退，比登天还难，故名难行道。
2、易行道：是指以信佛为因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生极乐世界清净国土，佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。此仅凭一念净信，发愿往生极乐国土，专心念佛，即可成就，此名易行道。
这段著名的释文，在净土宗教理上有二个贡献：一判自他二力、二标愿力为宗。也就是说，昙鸾大师凭借龙树菩萨“难易二道判”的指引，明白看出天亲菩萨《往生论》是弥陀愿力之教、称名易行之道，故开宗明义点出“乘佛愿力”，以“弥陀本愿力”为眼目、为核心，来解读《往生论》及展开整个净土教说。
昙鸾大师一心致力于净土经典的研究和净土思想的弘扬，孝静帝令他住并州大寺，晚年移住汾州（今山西交城县）石壁玄中寺。昙鸾在太原、交城、介休、平遥等地宣传净土思想，教民众简便易行的念佛方法，受到社会各阶层的爱戴和敬重，平遥讲经之地被称为变红岩。玄中寺因弘扬净土念佛，名声大噪，后来有僧人道绰、善导等相继来礼敬昙鸾。道绰、善导受昙鸾大师的教化，先后成为隋唐时期著名的净土大师。
昙鸾大师世寿八十岁，专修净土，往生时便现了华盖幢幡，高映庭宇，并有异香纷郁，天乐盈空，在场的人都得以见闻，故知大师往生净土的品位很高。
（第六十段）
净土宗大师、昙鸾：
昙鸾是南北朝时期的人，是一位适应社会发展，将儒、释、道三学融会于净土思想中的一位净土宗大师，是一位在佛教中国化的变革中有重大贡献的佛教学者。生于北魏孝文帝承明元年公元（ 476年），雁门（今山西省代县）人，圆寂于东魏孝静帝兴和四年（ 542年），还有一说圆寂于北齐天保五年（ 554年）以后。昙鸾的德行，受到南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇，魏孝静帝称他“神鸾”；梁武帝称他“肉身菩萨”。他一生弘扬净土思想，奠定了净土宗立宗的理论基础，是一位杰出的净土宗大师。
大师家住五台山附近，从小常在庙里观看圣迹，于是发心出家。因念世寿短促，想求仙术以得长寿，后渡江南行，参访修仙道的陶隐居，得到了修仙之法，在回洛阳途中，遇见天竺三藏菩提留支大师，又请问大师长生之道，留支大师说：“中土那有不死之法，纵使修成仙道，最后仍要轮迴。”便以《观无量寿经》授给他，并说：“这才是真正的不死妙法。”昙鸾大师即将所有的仙书都烧掉了，而专修十六观妙法，大师作《往生论注》二卷，有很高的实证价值。
作为龙树菩萨、天亲菩萨净土教的继承者，昙鸾大师在作《往生论注》解释天亲菩萨所作《往生论》时，一开篇就引用龙树菩萨写的《易行品》<难易二道判>之文，并加以解释，谨按龙树菩萨《十住毗婆沙》所说：菩萨求“阿毗跋致”，有二种道：一者难行道、二者易行道。
以上所说“阿毗跋致”又称为阿惟越致，义译不退转。不退转是指；既然听闻到了有关极乐世界的事情，此世界依正庄严，非常美好，从而生起信心，应引导这种生起信心的人，坚定信心，发愿求生极乐国，以获得出世无上殊胜因缘，如此则可横超三界，圆证“三不退”，永了生死，毕竟成佛。“三不退”指的是：1、断见思惑：证位不退，位不退于二乘以下，永断生死。2、断尘沙惑：证行不退，行不退于大乘菩萨道，为法自在。3、断无明惑：证念不退，念不退转于阿耨多罗三藐三菩提，决定成佛。
此三不退需经多生累劫的修行，证得园教住地菩萨位后方可得，而极乐则不然，虽犯有五逆十恶者，若肯回心发愿念佛，就能带业往生，虽居下下品，也可得三不退。这若非弥陀大愿洪名奇勋所成就，岂能有这么好的事！在十方诸佛的国土中，没有如此方便的阶位，诸教法门中，也没有如此胜妙的法门。《十疑论》说到极乐国有五因缘故得不退：1、弥陀大悲愿力摄持故得不退。2、佛光常照菩提心，念念增长，故得不退。3、水鸟，树林，风声，自然乐响，皆能演妙法音，使闻者常念三宝，故得不退。4、纯粹是诸菩萨众成为其最好的朋友，故得不退。5、寿命永劫，与佛齐等，故得不退。到了极乐世界，不论品位高低，即得三不退。这是何等的殊胜！由此应当分清，什么是难行道？什么是易行道？
1、难行道：是指在五浊恶世中，没有佛出世的时代，如果想求得阿毗跋致，非常难。此难粗说有五种原因、即：一、外道相善，乱菩萨法。二、声闻自利，障大慈悲。三、无赖恶人，破他胜德。四、颠倒善果，能坏梵行。五、唯是自力，无他力持。这五种原因形成了恶劣的环境，在如此恶劣的环境中，要想证得三不退，比登天还难，故名难行道。
2、易行道：是指以信佛为因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生极乐世界清净国土，佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。此仅凭一念净信，发愿往生极乐国土，专心念佛，即可成就，此名易行道。
这段著名的释文，在净土宗教理上有二个贡献：一判自他二力、二标愿力为宗。也就是说，昙鸾大师凭借龙树菩萨“难易二道判”的指引，明白看出天亲菩萨《往生论》是弥陀愿力之教、称名易行之道，故开宗明义点出“乘佛愿力”，以“弥陀本愿力”为眼目、为核心，来解读《往生论》及展开整个净土教说。
昙鸾大师一心致力于净土经典的研究和净土思想的弘扬，孝静帝令他住并州大寺，晚年移住汾州（今山西交城县）石壁玄中寺。昙鸾在太原、交城、介休、平遥等地宣传净土思想，教民众简便易行的念佛方法，受到社会各阶层的爱戴和敬重，平遥讲经之地被称为变红岩。玄中寺因弘扬净土念佛，名声大噪，后来有僧人道绰、善导等相继来礼敬昙鸾。道绰、善导受昙鸾大师的教化，先后成为隋唐时期著名的净土大师。
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（以下为灵隐寺排练照片）
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