#大光明藏中谁非谁[超话]#不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物：这个法妙啊！他却不知道我们生活的一切的环境——自然环境、社会环境、人事环境，山河虚空大地都是我们的真心，何况这个虚空世界内的天人鬼畜，都是我们心中所显现出来的一切的万法。心外无法，法外无心。所以这里是不是体现出十法界一切万法都是我们当人当下一个念呐？
修行人修到这种境界还容易走火入魔。比如说阿罗汉或者大我慢天，他进入到第八识、进入到最后的那十种修行境界的时候，他只看到万法由自己一念变出来的，好像自己变成天王老子了，一切的万法都是我生出来的。他不懂得张三是这样观照、李四也是这样观照、王五也是这样观照，他不知道所有人的念都是一个念。

譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别。如来说为可怜愍者！
譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体：打了一个比喻：把整个尽虚空遍法界丢掉，认为这个东西是我，是不是叫猴子丢了西瓜捡芝麻？把整个大海丢掉了，把大海的一个水泡——叫「浮沤」，认为是大海，这是不是颠倒？目为全潮：看成是大海的全体。
穷尽瀛渤：「穷尽」，就是把这一个水泡看成是整个的大，是整个的大水、小水。「瀛」，是大水，「渤」，是小水。如果说他知道这一滴也是我，整个大海也是我，整个大海的水泡没有哪一个水泡不是哪一个水泡，这个对不对？这就对了。小水泡是大海，两个水泡也是大海，大海还是大海，没有哪一个不是哪一个，这就对了。所以这个《楞严经》很难讲，靠我们用智慧来观照。
汝等即是迷中倍人：就是指阿难这些法会大众啊，你们是「迷中倍人」，是迷上加迷。怎么迷上加迷呢？就是前面以举手、垂手为例。举手垂手还不是一个东西？它有没有颠倒啊？没有颠倒他讲出一个颠倒，这是不是一个「迷」？讲出有个颠倒以后呢，非要把往上指说成是正、往下是倒，是不是第二个「迷」？迷上加迷。
所以我们众生来讲不是迷上加迷，不知道多少个无量倍的在迷。怎么个迷呢？本来这尊佛像是块铜，你叫他拿一块铜来，他找不到铜，你说，「在这里（佛像本身）啊！」「那哪是铜？那是佛像！」本来就是铜，他非要说是佛像，不是铜，就是这个道理。我们都在著相呐！举个例子来讲，我说你们哪一个到这个桌上来找一块铜给我，有哪个举手？这里有没有铜？你告诉我在哪里？佛像是不是铜？还有没有其它铜？我是不是铜？（是），我是个肉团怎么变成铜啊？讲佛像是铜的人，就是通教禅宗的境界；讲这个（茶杯）也是铜、我的头发也是铜的人，就是圆顿大法。明白这个道理了吗？境界就在这里。所以境界现前的时候，我们要用智慧呀！这个一样不一样啊？所以通教禅宗他叫有漏菩提、叫「菩提邪」。讲找不到铜的人，那就是藏教菩萨，他著相了。所以随拈一法，你必须讲出宇宙人生本来面目在哪里。打这些比方是不是一目了然了？就是这样，你这就叫明心见性。
如我垂手，等无差别。如来说为可怜愍者：讲他们是「迷中倍人」，就是我为什么讲是「迷中倍人」呢？就是因为我这个举手、垂手你们都搞糊涂了，是打这个比方。「可怜悯」呐！最可怜悯的是遇到大法他还不相信，还在一根筋。人家遇不到大法也就算了，天大的福报从天而降，我们不仅不知道珍惜，还在旁边冷言冷语，这才是真正的可怜。
他来听一时半刻就能当下成佛、了生脱死，但是来讲还在那里疑三惑四，乃至冷嘲热讽，这个真是可怜得不得了啊！我们心痛得都要流血。他甚至还认为你在怎么样长怎么样短，这就更可怜。就是世间人讲的，好心也当成驴肝肺，你说这个可惜不可惜？走到宝所前面还要空手而回——不是空手而回，还要造出许多的恶业来。所以说为「可怜愍者」。
《楞严经》讲记，待续……#汉服##古风##传统文化##古诗词##唐诗宋词##珠宝##寻宝奇遇记#
修行人修到这种境界还容易走火入魔。比如说阿罗汉或者大我慢天，他进入到第八识、进入到最后的那十种修行境界的时候，他只看到万法由自己一念变出来的，好像自己变成天王老子了，一切的万法都是我生出来的。他不懂得张三是这样观照、李四也是这样观照、王五也是这样观照，他不知道所有人的念都是一个念。

譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别。如来说为可怜愍者！
譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体：打了一个比喻：把整个尽虚空遍法界丢掉，认为这个东西是我，是不是叫猴子丢了西瓜捡芝麻？把整个大海丢掉了，把大海的一个水泡——叫「浮沤」，认为是大海，这是不是颠倒？目为全潮：看成是大海的全体。
穷尽瀛渤：「穷尽」，就是把这一个水泡看成是整个的大，是整个的大水、小水。「瀛」，是大水，「渤」，是小水。如果说他知道这一滴也是我，整个大海也是我，整个大海的水泡没有哪一个水泡不是哪一个水泡，这个对不对？这就对了。小水泡是大海，两个水泡也是大海，大海还是大海，没有哪一个不是哪一个，这就对了。所以这个《楞严经》很难讲，靠我们用智慧来观照。
汝等即是迷中倍人：就是指阿难这些法会大众啊，你们是「迷中倍人」，是迷上加迷。怎么迷上加迷呢？就是前面以举手、垂手为例。举手垂手还不是一个东西？它有没有颠倒啊？没有颠倒他讲出一个颠倒，这是不是一个「迷」？讲出有个颠倒以后呢，非要把往上指说成是正、往下是倒，是不是第二个「迷」？迷上加迷。
所以我们众生来讲不是迷上加迷，不知道多少个无量倍的在迷。怎么个迷呢？本来这尊佛像是块铜，你叫他拿一块铜来，他找不到铜，你说，「在这里（佛像本身）啊！」「那哪是铜？那是佛像！」本来就是铜，他非要说是佛像，不是铜，就是这个道理。我们都在著相呐！举个例子来讲，我说你们哪一个到这个桌上来找一块铜给我，有哪个举手？这里有没有铜？你告诉我在哪里？佛像是不是铜？还有没有其它铜？我是不是铜？（是），我是个肉团怎么变成铜啊？讲佛像是铜的人，就是通教禅宗的境界；讲这个（茶杯）也是铜、我的头发也是铜的人，就是圆顿大法。明白这个道理了吗？境界就在这里。所以境界现前的时候，我们要用智慧呀！这个一样不一样啊？所以通教禅宗他叫有漏菩提、叫「菩提邪」。讲找不到铜的人，那就是藏教菩萨，他著相了。所以随拈一法，你必须讲出宇宙人生本来面目在哪里。打这些比方是不是一目了然了？就是这样，你这就叫明心见性。
如我垂手，等无差别。如来说为可怜愍者：讲他们是「迷中倍人」，就是我为什么讲是「迷中倍人」呢？就是因为我这个举手、垂手你们都搞糊涂了，是打这个比方。「可怜悯」呐！最可怜悯的是遇到大法他还不相信，还在一根筋。人家遇不到大法也就算了，天大的福报从天而降，我们不仅不知道珍惜，还在旁边冷言冷语，这才是真正的可怜。
他来听一时半刻就能当下成佛、了生脱死，但是来讲还在那里疑三惑四，乃至冷嘲热讽，这个真是可怜得不得了啊！我们心痛得都要流血。他甚至还认为你在怎么样长怎么样短，这就更可怜。就是世间人讲的，好心也当成驴肝肺，你说这个可惜不可惜？走到宝所前面还要空手而回——不是空手而回，还要造出许多的恶业来。所以说为「可怜愍者」。
《楞严经》讲记，待续……#汉服##古风##传统文化##古诗词##唐诗宋词##珠宝##寻宝奇遇记#
什么是境随心转与心随境转？区别是什么？
为什么说境随心转？我今天给你们讲一个真实故事,这个故事我本来不想给你们讲。上师呢已经再三给你们阐明了，我是一个很普通的人，但是也许跟心力有一定的关系，叫也许呵，上师没有半点在这儿自吹的意思。今天，我骑在自行车上，就走到那个叫白云寺的街，因为准备买一 个新自行车嘛，那么我就说把这个自行车呢送给办事处，后来又想不忙送了，我再骑两天，万一 这儿要用呢，要弄经书的时候啊，就不送算了，不送算了。哎，我当时又想，成住坏空，可能马上杆子都会断啊，执着这个东西干啥呢？刚刚这样一想的时候呢，车子“喀嚓”，杆子就断成两截，街上的人全部哄堂大笑的嘛，那自行车当场就断了，就刚刚想完，这一下华子还帮我把它推回去的嘛。(笑声）有时候这个意念啊，也许它会产生作用，当然，从圣者来说，是百分之百地产生作用，作为我来说呢，叫做也许啊，我跟同学们说，我不敢说就是它产生的作用，因为我从来没有认为过我是什么圣者，我只是一个普通学者，来导引同学们的一个上师，就是这样一个惭愧者。那么，境随心转啊，你的心就要转境，到一定的功夫以后啊，境就要顺着你这样去做，这类的例子非常之多，在这里不便给同学们举啊，我们有很多同学都知道这类的例子。
那么凡夫呢，是心随境迁，就是我们这些普通人啊，没有功夫的，没有了脱生死的人，是心随境迁的。什么叫心随境迁？见到外边的喜怒哀乐，就要随着去变。就正如我说的，做生意的同学，他生意只要垮了，他愁眉苦脸的，他赚了钱他多高兴的，心随境迁。那么我们讲学问的同学，他把这堂课讲好了，他非常高兴，这堂课没有讲好，人家都诽谤他了，他感到很难过。我们写文章的同学，有报界的、有些当编辑的，乃至于有些写电影剧本的同学啊，当他们的成果出来的时候，遭到否认的时候，他们的心中也是很难过的，而得到表扬的时候，他会沾沾自喜，这些都是他的心识随外境所迁。就是普通稍有精神境界的人都会做到得者不喜、失者不悲。我们今后啊，一定要做到得者无相、失者无心,失了就也无所谓，这样子再慢慢慢慢依行入法，就会由定生慧，由慧然后解脱，乃至于逐步逐步的就会做到心迁外境的境界。那么，境迁心境就麻烦的啰，就包括人死入中阴境界，都是境迁心境，就是境把心给你迁走了，学佛念阿弥陀佛也是这个关系。
完整法义详见《藉心经说真谛》
为什么说境随心转？我今天给你们讲一个真实故事,这个故事我本来不想给你们讲。上师呢已经再三给你们阐明了，我是一个很普通的人，但是也许跟心力有一定的关系，叫也许呵，上师没有半点在这儿自吹的意思。今天，我骑在自行车上，就走到那个叫白云寺的街，因为准备买一 个新自行车嘛，那么我就说把这个自行车呢送给办事处，后来又想不忙送了，我再骑两天，万一 这儿要用呢，要弄经书的时候啊，就不送算了，不送算了。哎，我当时又想，成住坏空，可能马上杆子都会断啊，执着这个东西干啥呢？刚刚这样一想的时候呢，车子“喀嚓”，杆子就断成两截，街上的人全部哄堂大笑的嘛，那自行车当场就断了，就刚刚想完，这一下华子还帮我把它推回去的嘛。(笑声）有时候这个意念啊，也许它会产生作用，当然，从圣者来说，是百分之百地产生作用，作为我来说呢，叫做也许啊，我跟同学们说，我不敢说就是它产生的作用，因为我从来没有认为过我是什么圣者，我只是一个普通学者，来导引同学们的一个上师，就是这样一个惭愧者。那么，境随心转啊，你的心就要转境，到一定的功夫以后啊，境就要顺着你这样去做，这类的例子非常之多，在这里不便给同学们举啊，我们有很多同学都知道这类的例子。
那么凡夫呢，是心随境迁，就是我们这些普通人啊，没有功夫的，没有了脱生死的人，是心随境迁的。什么叫心随境迁？见到外边的喜怒哀乐，就要随着去变。就正如我说的，做生意的同学，他生意只要垮了，他愁眉苦脸的，他赚了钱他多高兴的，心随境迁。那么我们讲学问的同学，他把这堂课讲好了，他非常高兴，这堂课没有讲好，人家都诽谤他了，他感到很难过。我们写文章的同学，有报界的、有些当编辑的，乃至于有些写电影剧本的同学啊，当他们的成果出来的时候，遭到否认的时候，他们的心中也是很难过的，而得到表扬的时候，他会沾沾自喜，这些都是他的心识随外境所迁。就是普通稍有精神境界的人都会做到得者不喜、失者不悲。我们今后啊，一定要做到得者无相、失者无心,失了就也无所谓，这样子再慢慢慢慢依行入法，就会由定生慧，由慧然后解脱，乃至于逐步逐步的就会做到心迁外境的境界。那么，境迁心境就麻烦的啰，就包括人死入中阴境界，都是境迁心境，就是境把心给你迁走了，学佛念阿弥陀佛也是这个关系。
完整法义详见《藉心经说真谛》
#学佛基础知识[超话]#什么是境随心转与心随境转？区别是什么？
为什么说境随心转？我今天给你们讲一个真实故事,这个故事我本来不想给你们讲。上师呢已经再三给你们阐明了，我是一个很普通的人，但是也许跟心力有一定的关系，叫也许呵，上师没有半点在这儿自吹的意思。今天，我骑在自行车上，就走到那个叫白云寺的街，因为准备买一 个新自行车嘛，那么我就说把这个自行车呢送给办事处，后来又想不忙送了，我再骑两天，万一 这儿要用呢，要弄经书的时候啊，就不送算了，不送算了。哎，我当时又想，成住坏空，可能马上杆子都会断啊，执着这个东西干啥呢？刚刚这样一想的时候呢，车子“喀嚓”，杆子就断成两截，街上的人全部哄堂大笑的嘛，那自行车当场就断了，就刚刚想完，这一下华子还帮我把它推回去的嘛。(笑声）有时候这个意念啊，也许它会产生作用，当然，从圣者来说，是百分之百地产生作用，作为我来说呢，叫做也许啊，我跟同学们说，我不敢说就是它产生的作用，因为我从来没有认为过我是什么圣者，我只是一个普通学者，来导引同学们的一个上师，就是这样一个惭愧者。那么，境随心转啊，你的心就要转境，到一定的功夫以后啊，境就要顺着你这样去做，这类的例子非常之多，在这里不便给同学们举啊，我们有很多同学都知道这类的例子。
那么凡夫呢，是心随境迁，就是我们这些普通人啊，没有功夫的，没有了脱生死的人，是心随境迁的。什么叫心随境迁？见到外边的喜怒哀乐，就要随着去变。就正如我说的，做生意的同学，他生意只要垮了，他愁眉苦脸的，他赚了钱他多高兴的，心随境迁。那么我们讲学问的同学，他把这堂课讲好了，他非常高兴，这堂课没有讲好，人家都诽谤他了，他感到很难过。我们写文章的同学，有报界的、有些当编辑的，乃至于有些写电影剧本的同学啊，当他们的成果出来的时候，遭到否认的时候，他们的心中也是很难过的，而得到表扬的时候，他会沾沾自喜，这些都是他的心识随外境所迁。就是普通稍有精神境界的人都会做到得者不喜、失者不悲。我们今后啊，一定要做到得者无相、失者无心,失了就也无所谓，这样子再慢慢慢慢依行入法，就会由定生慧，由慧然后解脱，乃至于逐步逐步的就会做到心迁外境的境界。那么，境迁心境就麻烦的啰，就包括人死入中阴境界，都是境迁心境，就是境把心给你迁走了，学佛念阿弥陀佛也是这个关系。
完整法义详见《藉心经说真谛》
为什么说境随心转？我今天给你们讲一个真实故事,这个故事我本来不想给你们讲。上师呢已经再三给你们阐明了，我是一个很普通的人，但是也许跟心力有一定的关系，叫也许呵，上师没有半点在这儿自吹的意思。今天，我骑在自行车上，就走到那个叫白云寺的街，因为准备买一 个新自行车嘛，那么我就说把这个自行车呢送给办事处，后来又想不忙送了，我再骑两天，万一 这儿要用呢，要弄经书的时候啊，就不送算了，不送算了。哎，我当时又想，成住坏空，可能马上杆子都会断啊，执着这个东西干啥呢？刚刚这样一想的时候呢，车子“喀嚓”，杆子就断成两截，街上的人全部哄堂大笑的嘛，那自行车当场就断了，就刚刚想完，这一下华子还帮我把它推回去的嘛。(笑声）有时候这个意念啊，也许它会产生作用，当然，从圣者来说，是百分之百地产生作用，作为我来说呢，叫做也许啊，我跟同学们说，我不敢说就是它产生的作用，因为我从来没有认为过我是什么圣者，我只是一个普通学者，来导引同学们的一个上师，就是这样一个惭愧者。那么，境随心转啊，你的心就要转境，到一定的功夫以后啊，境就要顺着你这样去做，这类的例子非常之多，在这里不便给同学们举啊，我们有很多同学都知道这类的例子。
那么凡夫呢，是心随境迁，就是我们这些普通人啊，没有功夫的，没有了脱生死的人，是心随境迁的。什么叫心随境迁？见到外边的喜怒哀乐，就要随着去变。就正如我说的，做生意的同学，他生意只要垮了，他愁眉苦脸的，他赚了钱他多高兴的，心随境迁。那么我们讲学问的同学，他把这堂课讲好了，他非常高兴，这堂课没有讲好，人家都诽谤他了，他感到很难过。我们写文章的同学，有报界的、有些当编辑的，乃至于有些写电影剧本的同学啊，当他们的成果出来的时候，遭到否认的时候，他们的心中也是很难过的，而得到表扬的时候，他会沾沾自喜，这些都是他的心识随外境所迁。就是普通稍有精神境界的人都会做到得者不喜、失者不悲。我们今后啊，一定要做到得者无相、失者无心,失了就也无所谓，这样子再慢慢慢慢依行入法，就会由定生慧，由慧然后解脱，乃至于逐步逐步的就会做到心迁外境的境界。那么，境迁心境就麻烦的啰，就包括人死入中阴境界，都是境迁心境，就是境把心给你迁走了，学佛念阿弥陀佛也是这个关系。
完整法义详见《藉心经说真谛》
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