世间最悲惨的事,莫过于死亡,而且上至国君下至庶民,无一人能幸免。所以有智慧的人,不可不早作准备,长远考虑。其实“死亡”二字,意思并不正确。只是表示这一生的善恶恩怨已尽,要离开这个身体了,再根据以往所作业力,投胎到另外,或者是另类的身体里面。不懂佛法的人,真是无可奈何,只可任由生死苦海飘溺、随业流转。 佛在《守护国界主陀罗尼经》里面,慈悲地为大家开示,人死亡后投胎到五道前的特征。五道分别是:地狱、饿鬼、畜生、人道、天道、还加上了超脱六道轮回的解脱圣道——往生净土。用以警醒并鞭策世人:生死事大、无常迅速、改过修道、莫要虚度。
善导大师《法事赞》云:
如来出现于五浊,随宜方便化群萌,
或说多闻而得度,或说少解证三明;
或教福慧双除障,或教禅念坐思量,
种种法门皆解脱,无过念佛往西方;
上尽一形至十念,三念五念佛来迎,
直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。
敬请常念:南无阿弥陀佛或阿弥陀佛 脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。 https://t.cn/zR0TmlM
善导大师《法事赞》云:
如来出现于五浊,随宜方便化群萌,
或说多闻而得度,或说少解证三明;
或教福慧双除障,或教禅念坐思量,
种种法门皆解脱,无过念佛往西方;
上尽一形至十念,三念五念佛来迎,
直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。
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《六祖坛经》三十六对法
禅宗六祖慧能咐嘱弟子之三十六种相对性概念。又作三科三十六对法门。
(一)对法外境,无情五对:天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳对、水与火对。
(二)法相语言十二对:语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对。
(三)自性起用十九对:长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、戒与非对、直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常对、悲与害对、喜与嗔对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对。
六祖大师法宝坛经(大四八·三六○中):“此三十六对法,若解用即道贯一切经法,出入即离两边,自性动用,共人言语,外于相离相,内于空离空。若全着相,即长邪见,若全执空,即长无明。”
此三十六对均属两边性之边义,且通贯一切经法教义;盖凡为经教,其本身并非中道,而全属因机制宜之边义权说。然不立边,则无由见中,故知欲显中道,必由边义,此即动用三十六对之作用,犹如学问具有扶持世人之功夫与效果。慧能又谓(大四八·三六○下):“若有人问汝义,问有将无对,问无将有对,问凡以圣对,问圣以凡对;二道相因,生中道义。”盖谓凡运用三十六对之际,无论出入,均应即离两边,以免使人滞言执义。又所谓中道义,即超越相对之意,即指自性,此乃六祖慧能思想体系中之绝对真理。
禅宗六祖慧能咐嘱弟子之三十六种相对性概念。又作三科三十六对法门。
(一)对法外境,无情五对:天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳对、水与火对。
(二)法相语言十二对:语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对。
(三)自性起用十九对:长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、戒与非对、直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常对、悲与害对、喜与嗔对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对。
六祖大师法宝坛经(大四八·三六○中):“此三十六对法,若解用即道贯一切经法,出入即离两边,自性动用,共人言语,外于相离相,内于空离空。若全着相,即长邪见,若全执空,即长无明。”
此三十六对均属两边性之边义,且通贯一切经法教义;盖凡为经教,其本身并非中道,而全属因机制宜之边义权说。然不立边,则无由见中,故知欲显中道,必由边义,此即动用三十六对之作用,犹如学问具有扶持世人之功夫与效果。慧能又谓(大四八·三六○下):“若有人问汝义,问有将无对,问无将有对,问凡以圣对,问圣以凡对;二道相因,生中道义。”盖谓凡运用三十六对之际,无论出入,均应即离两边,以免使人滞言执义。又所谓中道义,即超越相对之意,即指自性,此乃六祖慧能思想体系中之绝对真理。
大千世界,能够遇见,就是有缘;茫茫人海,能够相伴,就是有福。人和人之间,有缘分的牵绊,才有了牵挂;有缘分的纠缠,才有了惦念。有缘相伴,就要珍惜;无缘分离,就要释然!世事无常,人生多变,不是所有的遇见,都能一直相伴到最后;也不是所有的感情,都能长久和圆满。再好的关系,也可能会因为时间的关系,慢慢就淡了;再深的交情,也可能会因为不常联系,渐渐就走散了。每一份当下,才是最实在的拥有!
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