容斋拾遗 · 张释之、于定国的廷尉生涯
洪荣斋发觉，《汉书》在纪、传、志、表上，有时会出现一些彼此矛盾的记录。其中以张释之的生平记载，冲突最大。《张释之传》中说，张释之在文帝朝曾任骑郎，这一职位张释之一干十年，也没能升调。久而久之，张释之觉得，与其在声名不显的仕途里混日子，还不如早点退休算了。中郎将袁盎怜惜其才，于是就建议文帝，将张释之提拔作了谒者，后来又拜张释之为廷尉，予以重用。此后，张释之又出任景帝朝的廷尉要职。过了一年多，被委派到淮南国担任国相。
但在《百官公卿表》中，张释之的履历就与其本传中出现了冲突。表中记载，汉文帝即位三年的时候，张释之就已经做了廷尉。直到文帝十年的时候，廷尉昌、廷尉嘉的出现，张释之才免去了廷尉职责。也就是说张释之在文帝朝，是实实在在的做了七年廷尉，廷尉是两千石的要职，这就与其本传中，事文帝十年而不得调用的说法有了出入。十三年后，景帝即位，乃拜张欧为廷尉，这又与本传中，张释之以廷尉之职，事景帝一年有余的说法相矛盾了。
不管怎么说，有一件事情是可以确定的，那就是张释之确实在文帝朝做过廷尉，在汉朝历史上，张释之也是一位知名的大臣。同样在廷尉职位上博取过名声的，还有宣帝朝臣于定国。张释之、于定国作廷尉的事迹，在《汉书》中都有记载，两人在廷尉任上的供职时间都不算短，于定国在职十余年，张释之的在职时间，根据上文的推断来说，至少也不会短于七年。
在文帝朝，有人上书告丞相周勃谋反，于是周勃下廷尉逮捕，狱吏对这位汉朝的开国元勋，有所侮辱冒犯。不过周勃毕竟是平民出身，遇到这种事情也算能屈能伸，遂以千金贿通狱吏。狱吏颇通人事，见千金入袋，也就给周勃出了个脱身的主意。周勃的长子，曾迎娶公主为妻，这在当时叫做“尚公主”，狱吏让周勃想法使公主为他作证，公主将周勃蒙冤的事情，告知了薄太后。汉朝时，太后权势甚大，薄太后得知此事之后，遂面责文帝，还周勃以清白，周勃遂得赦免，返回封国。
洪迈觉得，张释之当时正在廷尉任上，迫于文帝之威，张释之恐怕不能直接援救周勃。但廷尉毕竟是司法重臣，且不说要秉持公义，不惧君威胁迫，至少也该把周勃之案的疑点给弄清楚，可偏偏在这个时候，张释之沉默了。
再说说这位于定国，于定国在任的时候，处理过杨恽案。杨恽是宣帝朝的直臣，为人桀骜。杨恽被告，原因是骄奢不知悔过，遂下廷尉按察调验。经过审查，杨恽所写的《报孙会宗书》被廷尉于定国所得，这封书信中，杨恽确实有些挥斥倜傥的文字，可以说杨恽确实不适合做官。但于定国却将杨恽以大逆不道论处，处以腰斩极刑，连洪迈也悲叹道“恽之罪，何至于此！”
由此，洪迈不禁感慨说，史书记载张释之为廷尉，天下无冤民；于定国为廷尉，人自以不冤。这样的赞叹，恐怕是靠不住的。张释之、于定国，不过是徇主之臣而已，像于定国的本传中，称他是“绝疑平法，务在哀矜”，这是十足的虚夸。其实汉朝的知名廷尉，还真禁不起细究，究着究着，就发现这廷尉很容易滑向酷吏。武帝朝名声最大的廷尉，当属张汤。因为在世功上，张汤由于在廷尉任上干的出色，升迁为御史大夫位居三公，史称“天下事，皆决于汤”。从历史名望上，张汤更是“有幸”被太史公“请”入《酷吏列传》。
张汤这人，其实挺实诚，因为他道出国廷尉的职业规则，那就是廷尉对于所鞫之人，并不需要明察他的是非曲直，只需根据皇帝的暗示喜恶，予以专门对待。因此张汤请来经学博士出任廷尉史，不论多么不堪的事情，经过儒生的文饰，最后必然得出一个微言大义的结论。张汤所处的武帝朝，这种外儒内法的操作还比较生硬；到了于定国这里，本就是经学儒生出身的他，把徇主的事情做的更加滴水不漏。因此，于定国没像张汤那样，自裁于御史大夫的任上，而是在御史大夫的肩膀上，继续前进了一步，以拜相封侯给人生画了一个圆满的句点。
洪荣斋发觉，《汉书》在纪、传、志、表上，有时会出现一些彼此矛盾的记录。其中以张释之的生平记载，冲突最大。《张释之传》中说，张释之在文帝朝曾任骑郎，这一职位张释之一干十年，也没能升调。久而久之，张释之觉得，与其在声名不显的仕途里混日子，还不如早点退休算了。中郎将袁盎怜惜其才，于是就建议文帝，将张释之提拔作了谒者，后来又拜张释之为廷尉，予以重用。此后，张释之又出任景帝朝的廷尉要职。过了一年多，被委派到淮南国担任国相。
但在《百官公卿表》中，张释之的履历就与其本传中出现了冲突。表中记载，汉文帝即位三年的时候，张释之就已经做了廷尉。直到文帝十年的时候，廷尉昌、廷尉嘉的出现，张释之才免去了廷尉职责。也就是说张释之在文帝朝，是实实在在的做了七年廷尉，廷尉是两千石的要职，这就与其本传中，事文帝十年而不得调用的说法有了出入。十三年后，景帝即位，乃拜张欧为廷尉，这又与本传中，张释之以廷尉之职，事景帝一年有余的说法相矛盾了。
不管怎么说，有一件事情是可以确定的，那就是张释之确实在文帝朝做过廷尉，在汉朝历史上，张释之也是一位知名的大臣。同样在廷尉职位上博取过名声的，还有宣帝朝臣于定国。张释之、于定国作廷尉的事迹，在《汉书》中都有记载，两人在廷尉任上的供职时间都不算短，于定国在职十余年，张释之的在职时间，根据上文的推断来说，至少也不会短于七年。
在文帝朝，有人上书告丞相周勃谋反，于是周勃下廷尉逮捕，狱吏对这位汉朝的开国元勋，有所侮辱冒犯。不过周勃毕竟是平民出身，遇到这种事情也算能屈能伸，遂以千金贿通狱吏。狱吏颇通人事，见千金入袋，也就给周勃出了个脱身的主意。周勃的长子，曾迎娶公主为妻，这在当时叫做“尚公主”，狱吏让周勃想法使公主为他作证，公主将周勃蒙冤的事情，告知了薄太后。汉朝时，太后权势甚大，薄太后得知此事之后，遂面责文帝，还周勃以清白，周勃遂得赦免，返回封国。
洪迈觉得，张释之当时正在廷尉任上，迫于文帝之威，张释之恐怕不能直接援救周勃。但廷尉毕竟是司法重臣，且不说要秉持公义，不惧君威胁迫，至少也该把周勃之案的疑点给弄清楚，可偏偏在这个时候，张释之沉默了。
再说说这位于定国，于定国在任的时候，处理过杨恽案。杨恽是宣帝朝的直臣，为人桀骜。杨恽被告，原因是骄奢不知悔过，遂下廷尉按察调验。经过审查，杨恽所写的《报孙会宗书》被廷尉于定国所得，这封书信中，杨恽确实有些挥斥倜傥的文字，可以说杨恽确实不适合做官。但于定国却将杨恽以大逆不道论处，处以腰斩极刑，连洪迈也悲叹道“恽之罪，何至于此！”
由此，洪迈不禁感慨说，史书记载张释之为廷尉，天下无冤民；于定国为廷尉，人自以不冤。这样的赞叹，恐怕是靠不住的。张释之、于定国，不过是徇主之臣而已，像于定国的本传中，称他是“绝疑平法，务在哀矜”，这是十足的虚夸。其实汉朝的知名廷尉，还真禁不起细究，究着究着，就发现这廷尉很容易滑向酷吏。武帝朝名声最大的廷尉，当属张汤。因为在世功上，张汤由于在廷尉任上干的出色，升迁为御史大夫位居三公，史称“天下事，皆决于汤”。从历史名望上，张汤更是“有幸”被太史公“请”入《酷吏列传》。
张汤这人，其实挺实诚，因为他道出国廷尉的职业规则，那就是廷尉对于所鞫之人，并不需要明察他的是非曲直，只需根据皇帝的暗示喜恶，予以专门对待。因此张汤请来经学博士出任廷尉史，不论多么不堪的事情，经过儒生的文饰，最后必然得出一个微言大义的结论。张汤所处的武帝朝，这种外儒内法的操作还比较生硬；到了于定国这里，本就是经学儒生出身的他，把徇主的事情做的更加滴水不漏。因此，于定国没像张汤那样，自裁于御史大夫的任上，而是在御史大夫的肩膀上，继续前进了一步，以拜相封侯给人生画了一个圆满的句点。
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劳拉在生下小女儿后不辞而别，远走他乡，多年来一直承受着儿子的怨恨——当理查德的母亲敲开家门，银发苍苍的劳拉出现在镜头里，我们这才发觉：原来理查德就是劳拉的儿子，他曾经那样怨恨抛弃自己的母亲，以至于在书中把劳拉塑造成一个怪物。
劳拉在生下小女儿后不辞而别，远走他乡，多年来一直承受着儿子的怨恨——当理查德的母亲敲开家门，银发苍苍的劳拉出现在镜头里，我们这才发觉：原来理查德就是劳拉的儿子，他曾经那样怨恨抛弃自己的母亲，以至于在书中把劳拉塑造成一个怪物。
今天之所以痛苦是来自于‘自我’，自我是痛苦的开始；‘自我’让我们产生痛苦，让我们没办法解脱生死，死不掉。
上次，我们讲的是生，今天讲的是死。真正的死就是一种灭，断除烦恼才是真正的死，断气并不意味著死，烦恼断才算是死。真正的死，是假体死，本性活起来。藉假修真，要从何下手呢？要从‘无我’的精神著手：我们用智慧来观察身体是假合、暂时的，没有一种是属于我们的；慢慢地去观察，总有一天，我们会发觉世间本是一片虚假的。
佛陀说：‘这个世间，本来就是无我。’我们常把肉体当成真的，当然就会追求、分别，强烈地希望。
禅师有句话说：‘心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。’
因为我们一切的缘，都只是一种外相，这些外相都是虚假的；世间为我所用，非我所有。但我们总是对这个环境相当执著，不能离开虚妄的外缘。能离妄缘即如如佛。
因此，家中有任何逆境，就必须想早晚都会分开，贫富美丑都是暂时的，没有一种事情是永恒的。如此一来，我们了解了虚妄的世界，世界还有什么值得眷恋、放不下的呢？
所以，修行人应该‘不落印象，不乱发恶愿。’印象是意识的形态，而存在一种真实的感觉。‘不落印象’就是说‘人不要将世间一些无聊之事，搜集入心中。’把一些肮脏、无谓之事放在心中，只是增加痛苦。所以，修行人不落印象，落印象就不能修行。
所谓‘印象’是心里面记忆的影子，这影子会扰乱心性；时常回忆著它，会令我们迷茫，带来强烈的痛苦。
‘不乱发恶愿’。人常有怨恨的心，有人对不起我们时，常会说：‘我要看他多好死！’或‘有一天一定要报仇。’佛陀说：‘不要发这种恶愿。’发这种恶愿时，其意识形态中与众生都结恶缘，将来的一切果报就只有在相互的斗争之中，因此不要发此恶愿。如果我们确实遇到纠缠不清的人，唯一的办法就是远离，所受的委屈也不必跟他计较了。
有些人是不讲道理的，我们也不必去理会他。禅宗有句话：‘百花丛里过，片叶不沾身。’在这里的‘百花’是比喻社会的‘万花筒’，象征五欲六尘，谓之‘百花’。在世间打转时，有许多污染的东西存在，‘片叶不沾身’是说‘身上没有沾粘一片落叶’，也就是说，不会去执著万花筒中的花花世界。因为这些东西都不能令我们究竟解脱、离苦得乐。
我们所求的是心灵的快乐，超越的思想，而不是精神的寄托而已。像马克斯说：‘宗教是麻醉剂。’也有人说：‘宗教只是精神的寄托。’如此的说法就错了。佛教不只是精神寄托，精神的寄托只是初步的功夫，必须在寄托之中超越一切，既现实又能够超越。所以，禅宗常说：‘要如何超越？参——拖著死尸的人是谁？’我们必须常常如此来参。
禅师说：‘我们要修行，就必须把今日当成已死了，这个身躯已经开始腐朽了。’
我们来开个玩笑：假如，今天总统下一道命令说：‘将国军英雄馆的人都捉起来，明天枪毙。’到了明天，一分钟枪杀一个，我想今晚每一个人一定是一直念佛号了；担心明天遭到枪毙，就开始知道念佛了。所以，我们常说：‘但念无常，慎勿放逸。’当然，这只是一个比喻的玩笑，意思也就是告诉我们，我们随时可能往生，所以，必须好好修行，心才不会落入生死之门。
有起心动念就有生、死，要如何才能跳出生、死的束缚呢？就是来世不生，就不会有死了。要怕生而不要怕死，有生必有死。
那么，从哪里下手呢？从‘无心’下手。今天我们‘有心’存在，就是一种意识形态，太过于执著。所以，佛陀说：‘八万四千法，唯治一切心。若无一切心，何用一切法。’所有的法都是针对我们的心来讲的；心若无所执，也就不必用什么法了。但也莫谓无心即是道，不要说没有心就是道，而是说无所著、不起烦恼之意。
也可以说‘无心’即是不要有恶的念头，要有善的念头；如果没有一切恶的心，何用一切法呢？
‘三世诸佛敷经演论皆令众生，心无所著。’所有的一切诸佛说经论道，都是要使众生无所执著。人活在世间，心若有所执，就好比被绳索系缚住一样。‘著’就是绳索，‘执著’就是自己拿一条绳索绑住自己，谁束缚你呢？
我们不可以说：‘我被你气死了。’我们该说：‘我很没有修养。’如果，修养成佛，还有什么事情令我痛苦呢？其实，没有人令我们痛苦，而是自己使自己痛苦。
因为没有修养，执著自我，太保护自己，所以没办法解脱自己。就像拿一条绳索，自己缚住自己才产生痛苦；我们战胜不了自我，我们超越不了自我。‘若著心坚固，苦根转生，无由解脱。’若执著的心不放下，一而再、再而三的执著，痛苦的根本一直加深、加强，就无法解脱。
常常，我们对业报不满，总是埋怨自己现世的逆境，我们都不会想到前世造了多少业。今世转不过，也不会向佛陀求忏悔，还埋怨三宝；如此一来，执著之心愈形坚固。
朱熹讲过一句话：‘行有不得反求诸己。’这句话告诉我们，事情如有不顺利，必须反省自己，这样才是名‘君子’。
学佛的人，在拜佛过程中，若遇到逆境，就怪佛陀没有庇佑。我们看看佛陀，他已经成佛了，提婆达多从山上滚下石头，被护法击碎，碎石撞到佛陀的足指，佛陀照样受伤流血，这是一种果报，佛陀也要承受。
佛陀入婆罗门聚落乞食，空钵而还。比丘托钵有一种规律，凡是托过七家，没有所获就必须停止托钵了，不能再化缘了，表示福报不够，‘足限七间，托钵若无，即还精舍。’这一餐就不能进食，如果别的比丘托到东西，分给你一些才能进食。
佛陀化缘一无所得，这是示现给众生看的。弟子就问：‘世尊，您是一位人天尊师，福报这么大，为什么还会托空钵回来呢？’佛陀说：‘今天我虽已成佛，还是必须面对因果；没吃没有关系，我必须示现给众生看。’
弟子又问世尊：‘世尊乞食不获、空钵而还，是什么样的因缘呢？’世尊接著回答：‘在过去，我是一名外道，曾到长者家乞食不得，后来看见一位出家人也到长者家乞食，这个出家人已证果，长者夫人看他身心端寂，生信敬心，奉施了很多上妙饮食。我看了心生嫉妒，将他的钵打翻，还用脚践踏食物，使他没办法吃。以此恶业于百千岁常生地狱受无量苦，残余业力，今天空钵而还。’
想想，佛陀还必须遭报，那我们遇到一些逆境又算什么？还常常埋怨。这样子要如何修行！？
我们要想，佛陀那么好的修行，仍然必须受因果报应了……。当然，佛陀是示现，他无苦受可言，但他一样要受报。
所以，我说：‘在座的各位大德，执著心不要太重。著，是苦的根本。’佛云：‘众生颠倒，轮回不息，如狗临井，自吠其影。’这就是说众生看事情常常颠倒，痛苦当成快乐，无常看作永久，如此一来，轮回永不止息；就如一只狗到了井边，看到自己的身影一直狂叫一样。
如今，我们在心中存有主观，看到环境的变化，就不会想想，这是一种因果报应，要接受它；而老是对于痛苦的果报不满、排斥，甚至咒骂，增加第二重的苦恼。
楞严经说：‘汝等当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心、性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。’也就是说一切众生从无始劫以来，皆不了解自己的本性才是真实的东西——我们常说的修心养性、明心见性。‘性净明体’就是本体是清净的。‘用诸妄想’，就是我们用种种意识、妄想。‘此想不真’，这些妄想是虚妄的，故有轮转。 https://t.cn/RI9Efi9
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佛陀说：‘这个世间，本来就是无我。’我们常把肉体当成真的，当然就会追求、分别，强烈地希望。
禅师有句话说：‘心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。’
因为我们一切的缘，都只是一种外相，这些外相都是虚假的；世间为我所用，非我所有。但我们总是对这个环境相当执著，不能离开虚妄的外缘。能离妄缘即如如佛。
因此，家中有任何逆境，就必须想早晚都会分开，贫富美丑都是暂时的，没有一种事情是永恒的。如此一来，我们了解了虚妄的世界，世界还有什么值得眷恋、放不下的呢？
所以，修行人应该‘不落印象，不乱发恶愿。’印象是意识的形态，而存在一种真实的感觉。‘不落印象’就是说‘人不要将世间一些无聊之事，搜集入心中。’把一些肮脏、无谓之事放在心中，只是增加痛苦。所以，修行人不落印象，落印象就不能修行。
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‘不乱发恶愿’。人常有怨恨的心，有人对不起我们时，常会说：‘我要看他多好死！’或‘有一天一定要报仇。’佛陀说：‘不要发这种恶愿。’发这种恶愿时，其意识形态中与众生都结恶缘，将来的一切果报就只有在相互的斗争之中，因此不要发此恶愿。如果我们确实遇到纠缠不清的人，唯一的办法就是远离，所受的委屈也不必跟他计较了。
有些人是不讲道理的，我们也不必去理会他。禅宗有句话：‘百花丛里过，片叶不沾身。’在这里的‘百花’是比喻社会的‘万花筒’，象征五欲六尘，谓之‘百花’。在世间打转时，有许多污染的东西存在，‘片叶不沾身’是说‘身上没有沾粘一片落叶’，也就是说，不会去执著万花筒中的花花世界。因为这些东西都不能令我们究竟解脱、离苦得乐。
我们所求的是心灵的快乐，超越的思想，而不是精神的寄托而已。像马克斯说：‘宗教是麻醉剂。’也有人说：‘宗教只是精神的寄托。’如此的说法就错了。佛教不只是精神寄托，精神的寄托只是初步的功夫，必须在寄托之中超越一切，既现实又能够超越。所以，禅宗常说：‘要如何超越？参——拖著死尸的人是谁？’我们必须常常如此来参。
禅师说：‘我们要修行，就必须把今日当成已死了，这个身躯已经开始腐朽了。’
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有起心动念就有生、死，要如何才能跳出生、死的束缚呢？就是来世不生，就不会有死了。要怕生而不要怕死，有生必有死。
那么，从哪里下手呢？从‘无心’下手。今天我们‘有心’存在，就是一种意识形态，太过于执著。所以，佛陀说：‘八万四千法，唯治一切心。若无一切心，何用一切法。’所有的法都是针对我们的心来讲的；心若无所执，也就不必用什么法了。但也莫谓无心即是道，不要说没有心就是道，而是说无所著、不起烦恼之意。
也可以说‘无心’即是不要有恶的念头，要有善的念头；如果没有一切恶的心，何用一切法呢？
‘三世诸佛敷经演论皆令众生，心无所著。’所有的一切诸佛说经论道，都是要使众生无所执著。人活在世间，心若有所执，就好比被绳索系缚住一样。‘著’就是绳索，‘执著’就是自己拿一条绳索绑住自己，谁束缚你呢？
我们不可以说：‘我被你气死了。’我们该说：‘我很没有修养。’如果，修养成佛，还有什么事情令我痛苦呢？其实，没有人令我们痛苦，而是自己使自己痛苦。
因为没有修养，执著自我，太保护自己，所以没办法解脱自己。就像拿一条绳索，自己缚住自己才产生痛苦；我们战胜不了自我，我们超越不了自我。‘若著心坚固，苦根转生，无由解脱。’若执著的心不放下，一而再、再而三的执著，痛苦的根本一直加深、加强，就无法解脱。
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佛陀入婆罗门聚落乞食，空钵而还。比丘托钵有一种规律，凡是托过七家，没有所获就必须停止托钵了，不能再化缘了，表示福报不够，‘足限七间，托钵若无，即还精舍。’这一餐就不能进食，如果别的比丘托到东西，分给你一些才能进食。
佛陀化缘一无所得，这是示现给众生看的。弟子就问：‘世尊，您是一位人天尊师，福报这么大，为什么还会托空钵回来呢？’佛陀说：‘今天我虽已成佛，还是必须面对因果；没吃没有关系，我必须示现给众生看。’
弟子又问世尊：‘世尊乞食不获、空钵而还，是什么样的因缘呢？’世尊接著回答：‘在过去，我是一名外道，曾到长者家乞食不得，后来看见一位出家人也到长者家乞食，这个出家人已证果，长者夫人看他身心端寂，生信敬心，奉施了很多上妙饮食。我看了心生嫉妒，将他的钵打翻，还用脚践踏食物，使他没办法吃。以此恶业于百千岁常生地狱受无量苦，残余业力，今天空钵而还。’
想想，佛陀还必须遭报，那我们遇到一些逆境又算什么？还常常埋怨。这样子要如何修行！？
我们要想，佛陀那么好的修行，仍然必须受因果报应了……。当然，佛陀是示现，他无苦受可言，但他一样要受报。
所以，我说：‘在座的各位大德，执著心不要太重。著，是苦的根本。’佛云：‘众生颠倒，轮回不息，如狗临井，自吠其影。’这就是说众生看事情常常颠倒，痛苦当成快乐，无常看作永久，如此一来，轮回永不止息；就如一只狗到了井边，看到自己的身影一直狂叫一样。
如今，我们在心中存有主观，看到环境的变化，就不会想想，这是一种因果报应，要接受它；而老是对于痛苦的果报不满、排斥，甚至咒骂，增加第二重的苦恼。
楞严经说：‘汝等当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心、性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。’也就是说一切众生从无始劫以来，皆不了解自己的本性才是真实的东西——我们常说的修心养性、明心见性。‘性净明体’就是本体是清净的。‘用诸妄想’，就是我们用种种意识、妄想。‘此想不真’，这些妄想是虚妄的，故有轮转。 https://t.cn/RI9Efi9
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