第64集《无取无证 还初本觉》
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菩萨了解众生，除了自己没有念头 没有私心杂念，而且将这种度人的慈悲心，转成一种概念，去帮助你 去成就你智慧的道业。因为每个人都有智慧，菩萨知道你有智慧，知道你能够明白事理，所以动之以情 晓之以理地，菩萨不停地跟他讲，讲到最后，他说 菩萨 我明白了，那菩萨就度到他了，像我们如果去度一个人，你跟他好好地讲，理解他地去讲，他很容易接受你的意见，所以在心理学上，就是讲到你要必须理解他，你才能把他转换意念，转换他的概念，举个例子，就是说你要想让这辆火车慢下来，（希）望它不要再往前面乱开，首先你必须爬上这列火车，那你在上这辆火车的时候，你必须跟它走得一样快，然后上了火车，你才能让它慢慢地停下来，所以转念说法，就是我们学佛人，应该很注重的一个方法，转变自己的念头，而不是你是他的师长，你是他的佛友，你是他的谁谁谁，而是你是他的最亲的人，他跟你一样都是众生，你是先觉悟了一点，你去拉他一把，这样 你修心就不会起这种杂念，你就会懂得，我要帮助他 没有任何私心杂念，你就心不会生出业障出来，所以很多人会生业障，修心修到后来要自性不动，何来烦恼生起。
如果你今天对别人没有要求，你说你跟别人讲话是不是心无罣碍，你今天对人家有要求，今天达不到 你就会急，到了最后他还不听，你就会拍桌子 你就会骂人，所以心念不起 何来烦恼生，如如不动，你坐着不要动，很多人问师父，师父 如如不动 我思维一直在动，师父 我坐在这里如如不动，但是我看见人间的善和恶，师父就告诉你们，人间的善和恶 你们照样看见，看见了就像没看见一样，因为你知道这是因果关系，什么对 什么错，全部都是有因有果，那是因缘果报，你看见就像没看见一样，等于没看见 视而不见，那么在你的心中 在你的概念上，有任何善恶，都不会影响你的思维，你的心中就没有善 也没有恶，这就是很多人学佛学到后来，为什么说 为什么不思善不思恶。
你说不思恶 那是对的，我不要去想恶的东西，为什么好的东西不要想，因为你不理解这是善的还是恶的，因为都是因果，所以 懂得了这些，任何的善恶都不会影响你的判断能力，你就如如不动，如如不动实际上就叫自性不动，自己的本性良心没动，如果你看到别人的任何是非，看见别人，这个人很善良 这个人很恶，他们两个人吵架，这个人好 那个人不好，已经影响到你自己内心的判断力，因为你进入了色空当中，你进入了色界，因为你的自性已经在变化，因为在你的心中已经拥有，什么叫是 什么叫非，所以你就不能让这种善恶能够明辨，你不能明辨这个善恶，就会影响你的心，所以为什么佛法叫我们，不受外界的影响 心无所动。
一个人稳得住的，听别人吵架 他心里笑笑，这个是非善恶，全部都是因缘果报，我眼见亦非真，就是我眼睛看见的都不是真的，耳闻均是假，耳朵听到的人家讲坏话，都说不定是假的 它不是真的，这句话师父简单地给大家做个解释，，有的人有意地，他为了让这个人跟他好，为了让那个人跟他好，他有意地在他不在的时候，知道这个人会传话传给他听，他就有意地在他面前说，那个人不好 我不喜欢他，然后那个人去告诉他了，就造成了那个人来找他，其实找他之后，他再假装说 对不起 我什么什么，哦 原来你是这个意思，好 跟他交朋友了，我跟你攀上恶缘开始，慢慢地转化为善缘。
所以有的时候搭朋友也是这样，过去我们小时候听人家说英雄救美，就是这样的，很喜欢班级里这个女孩子，她长得很漂亮，但是没办法跟她接近，就找几个人假装，晚上 在她回去那条路上，假装扮演小流氓，然后他冲出去 啊，然后让人家对他产生好感，像这些，你耳朵听到的 眼睛看见的，它都不是真实的东西，你以为它是真实的吗，所以说人坏话，，这种东西真的不能学，只要去听到别人说什么坏话，你就不是一个好好的学佛人，我们不但假的东西不要听，连真的都不要听，因为真的在人间就是假的，假的就是真的，所以真到假时假亦真，假到真时真亦假。
所以这个世界就是真真假假，就像讲话一样，你知道他哪句话是真的，哪句话是假的，所以为什么很多人被人家骗，因为他真真假假，你说他全部都是假的，他又有真的话在里边，你说他全是真的，他里边有很多假话，所以师父叫你们真正的学佛人，一分一秒 不管什么时间，都不要受到外面环境的影响，外面的环境影响，根本对你来说没有概念，因为你已经彻悟了，你已经知道这个世界是真真假假的，我眼睛看见的都不一定是真的，我耳朵听到的也不一定是真实的，何况我现在做的这些事情，外面的环境再怎么影响，我如如不动，心在佛法上，这才叫走到佛道上。
要做到真正的心里清静，什么对与不对 什么是与非，什么只差一点点，这一切如梦幻泡影 如露亦如电，你只要用菩萨的自性 本性，来观察人间所有的因缘果报，你将懂得这个世界的一切，即无来处 也无去处，你何生烦恼，好 今天要跟大家讲一讲，成佛是一个什么境界，大家都希望成佛吧，每个人都说 我要成佛，那么成佛到底要有什么境界，今天跟大家就着重讲一讲，成佛是要什么境界，一个凡人 他想成佛，首先要学佛修道 对不对，但是每个学佛人一边在学佛修道，一边用自己所得之心在修，什么叫所得之心，我如果成佛了多好啊，我今天好好修心 我一定要成佛，这个就是你已经有所得，还有很多人间的凡夫，在学佛修道当中一直在为我自己，进入我相当中，要成佛，我要学佛 我要修道，我这样好好努力我一定会成佛，这个就已经偏离了，佛法界讲的无取无证，所以真正修心要修到无取无证，那就是高境界，无取无证就是没有什么所得到的，我今天要成佛 我也没有得到什么，你才会真正地得到，你想成佛 你想得到佛，你实际上已经走入了执著，所以很多人问师父，师父 我磕头 我求事情，算不算执著。
你要是用菩萨的境界来讲，你就是执著，你要凡人修心的角度来讲，这个不算执著，我为家里求 为父母亲求，为我的孩子求，很正常 对不对，但是你说佛用无取无证来对待，你已经很难成佛，因为佛的境界很高，所以很多人一边修心，一边以为自己已经拥有了佛法和佛道，懂得 好像我掌握了很多佛的道理，觉得自己有成佛的境界，，如果你经常觉得，我这样修下去 我一定成佛，你已经坏掉你的学佛的境界，因为不能有取 有取证，因为你想象着你要成佛，你可能就不能拥有佛的更高的境界，所以你连要做这个事情的念头都没有，那么你做出来叫纯善 纯好事，那么你今天就是真佛 就是纯佛，因为我连想成佛的意念都没有，那就是真的想成佛，否则你修不好 会落入畜生道，落入人道 落入贡高我慢之中。
所以心经就告诉我们，不生不灭 不垢不净 不增不减，修心 你修多少年，其实它没有增加 也没有减少，因为本性当中的你还是原来的你，因为你本身就是有本性在心中的，在你的内心你拥有善良，你从小的善良，到你走的时候 你也是很善良，没有增没有减，只是你在八识田中所接触的外尘，让你看不到你的本性，好像忽明忽暗一样，举个简单例子，你说谁的双手不会劳动，但是这个人十几年都不劳动，你说他的双手能不能劳动，还是能够劳动的，他的双手有没有作用，当然有作用，我们的本性虽然没去用它，没有擦干净，但是不代表你本性没有，所以本性拥有 你有什么增减，所以不生不灭 不垢不净 不增不减，没有减少也没有增加，还是原来的你的本性，没有一点多 也没有一点少。
所以很多人说 我修心修心，你修什么心，你应该说是修 就是擦你的心，怎么样把你的心擦得干净一点而已，心本来就有 要你去修啊，所以本性没有减 不增不减，只是不修的人，他的本性被污染了而已，所以当你心中有正念，有正念的时候你的心进入了天堂，当你的内心变得非常地纯净，你一定心就超脱六道，当你在人间杂念丛生，觉得自己修得很好，然后用不正见的观点和不正的语言，去诽谤别人 污蔑别人，去说别的法门不好，你就会造下下地狱的因，所以师父跟你们说，就像邻居之间一样，你家里可以好，可以铺地板 买冰箱，你家可以装空调，你不要去说人家家里好坏，因为你装不起空调，你就说人家家里的空调，这个钱怎么怎么来的。
所以这一切，实际上就是造成了你苦的因，心和本性不垢不净，因为你的八识田中所造的业，没有完全影响到，你九识田中的阿摩罗识，这就是师父告诉你们，为什么有些人下了地狱之后，他的苦受尽了，有些人的罪灵还要上来投人，因为他的灵魂还在，他没有完全散去，因为他的九识田中，阿摩罗识的慈悲和善良还在，只是完全被黑了 根本看不见，等到你的恶业受报干净了，你还会投人 投畜生道，在六道当中，所以你的心还是不垢不净，也不增不减 对不对，师父举个简单例子，你家里有一个电器好久不用了，脏得不得了 都是灰，灰多得已经看不出了，像一个堆满灰尘的一个箱子，当你把它擦干净，重新开始启用的时候，它是不是还是一个微波炉。
这就是师父告诉你们的，你今天修也好 不修也好，你的本性没变，为什么你会下地狱受苦呢，因为是你的肉身在造业，你的灵魂在造业，遮住了你的本性，影响了你的自性，你的自性就变得污浊，就会受苦 就会受难，因为你的本性被染著了，所以上天堂享福也好，也是你自性在享福，你下地狱去受苦也好，是你的自性没有下地狱，是你的感觉 第八意识的感觉，在受苦，而你的自性只是被遮住了 找不到，所以佛告诉我们，我们一般人在这个世界上，被苦乐忧喜的感受中活着，你们大家觉得，我们是不是人活在世界上，就是一种感受，感觉开心了，感觉吃得很开心，我现在感觉开心了，我刚刚感觉不满意，因为苦会过去 快乐也会过去，这是你的感觉，你痛苦的感觉很快就没了，你一件事情很开心，很快也会没有，喜乐和忧愁是不是一种感受，是不是一种感觉，所以苦乐从心理学上，它是属于生理上的一种感觉器官，一种生理感觉器官的一种享受，感觉幸福了就幸福了，感觉开心就开心，担忧也是内心感受器官的一种感觉，你感受到痛苦了 你就痛苦了，师父跟你们讲，有的推拿师在你腿上一按，按得你痛得跳起来了，但为什么有的人你越按得重，他越觉得开心，哎呀 真舒服，痛得不得了 他说真舒服，这是每个人的感觉不一样，所以欢喜也是你内心的一种感受，叫觉受 感觉的受，只要把这些感觉挖空，你把这些感觉挖空，你就把苦乐忧愁的感受就会放下了。
苦什么 乐什么，挖空 把它空掉，没有什么苦的 也没有什么快乐的，一切都是无常，所以你就把它放下，你活在人间 你就会不苦不乐，你就拥有人间的极乐境界了，你说假的东西有什么快乐的，你说假的东西有什么痛苦的，痛苦也是假的 快乐也是假的，那你到最后不喜不乐了，你就如如不动了，你是不是到了极乐境界了，所以心经上讲 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这个“无”什么意思，讲到底就是一个“无”字，连讲到最后 无智亦无得，无智是什么，“智”是指的你解脱之智，你今天有解脱的智慧，就是指佛性，你今天无智，这个“智”就是你的解脱之智，而且是佛性 本性 空寂，这个智不是说智慧，是菩萨的本性的空寂，无智亦无得，你想想看了 你这个人无智，你到了最后 你要懂得离一切相，你才能真正地快乐，你今天没有离开一切相，乃至解脱相，也就是说你今天无智亦无得，今天连要解脱的思维你都不能拥有，你都不可得 你三心都不可得，诸法空相 你得什么，今天我要想有解脱，成佛成菩萨的心 我都要空性，此心亦不可得，那么你才是菩萨 成佛的高境界。
就是师父告诉你们，你今天想做一个劳动模范，你没有想过要做劳动模范，我就好好地为众生服务，到了最后人家给你上报，给你登报纸，给你很多奖金 给你一切，你都没想过，你都从来没有考虑过自己，那你这个境界是不是高，你如果在做劳动模范当中，你就想到我会上报，我会在大家的簇拥之下，我会上台 会戴个大红花，会拿个大奖状 会得到很多奖金，那你这个境界跟模范就差得很远了，所以成佛的智慧，那是诸佛涅槃妙心，这句话很多人不懂，说无智亦无得，并不是说没有智慧，你今天连要解脱的这个佛性本心，要解脱的本性，你都不能有 无得，所以这个世界上，心经为什么精彩，就是告诉我们，是故空中无色 无受想行识，无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法，一切都是没有的，哪来的 这是你的感觉，一切都是空的，然后无智亦无得 就是佛的境界了，我要成佛的心都没有了，因为无智亦无得，你不就是无取无证了吗，我没有任何的索取，我也没有任何的证得佛法，就是说你在人间所有的一切到最后，就是“空无”两个字，你知道是空无 那你就成佛了，你还拥有了某一些东西，包括你的理念，包括我想成佛的一些概念，那你这辈子怎么能成佛，你就离佛十万八千里了。
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菩萨了解众生，除了自己没有念头 没有私心杂念，而且将这种度人的慈悲心，转成一种概念，去帮助你 去成就你智慧的道业。因为每个人都有智慧，菩萨知道你有智慧，知道你能够明白事理，所以动之以情 晓之以理地，菩萨不停地跟他讲，讲到最后，他说 菩萨 我明白了，那菩萨就度到他了，像我们如果去度一个人，你跟他好好地讲，理解他地去讲，他很容易接受你的意见，所以在心理学上，就是讲到你要必须理解他，你才能把他转换意念，转换他的概念，举个例子，就是说你要想让这辆火车慢下来，（希）望它不要再往前面乱开，首先你必须爬上这列火车，那你在上这辆火车的时候，你必须跟它走得一样快，然后上了火车，你才能让它慢慢地停下来，所以转念说法，就是我们学佛人，应该很注重的一个方法，转变自己的念头，而不是你是他的师长，你是他的佛友，你是他的谁谁谁，而是你是他的最亲的人，他跟你一样都是众生，你是先觉悟了一点，你去拉他一把，这样 你修心就不会起这种杂念，你就会懂得，我要帮助他 没有任何私心杂念，你就心不会生出业障出来，所以很多人会生业障，修心修到后来要自性不动，何来烦恼生起。
如果你今天对别人没有要求，你说你跟别人讲话是不是心无罣碍，你今天对人家有要求，今天达不到 你就会急，到了最后他还不听，你就会拍桌子 你就会骂人，所以心念不起 何来烦恼生，如如不动，你坐着不要动，很多人问师父，师父 如如不动 我思维一直在动，师父 我坐在这里如如不动，但是我看见人间的善和恶，师父就告诉你们，人间的善和恶 你们照样看见，看见了就像没看见一样，因为你知道这是因果关系，什么对 什么错，全部都是有因有果，那是因缘果报，你看见就像没看见一样，等于没看见 视而不见，那么在你的心中 在你的概念上，有任何善恶，都不会影响你的思维，你的心中就没有善 也没有恶，这就是很多人学佛学到后来，为什么说 为什么不思善不思恶。
你说不思恶 那是对的，我不要去想恶的东西，为什么好的东西不要想，因为你不理解这是善的还是恶的，因为都是因果，所以 懂得了这些，任何的善恶都不会影响你的判断能力，你就如如不动，如如不动实际上就叫自性不动，自己的本性良心没动，如果你看到别人的任何是非，看见别人，这个人很善良 这个人很恶，他们两个人吵架，这个人好 那个人不好，已经影响到你自己内心的判断力，因为你进入了色空当中，你进入了色界，因为你的自性已经在变化，因为在你的心中已经拥有，什么叫是 什么叫非，所以你就不能让这种善恶能够明辨，你不能明辨这个善恶，就会影响你的心，所以为什么佛法叫我们，不受外界的影响 心无所动。
一个人稳得住的，听别人吵架 他心里笑笑，这个是非善恶，全部都是因缘果报，我眼见亦非真，就是我眼睛看见的都不是真的，耳闻均是假，耳朵听到的人家讲坏话，都说不定是假的 它不是真的，这句话师父简单地给大家做个解释，，有的人有意地，他为了让这个人跟他好，为了让那个人跟他好，他有意地在他不在的时候，知道这个人会传话传给他听，他就有意地在他面前说，那个人不好 我不喜欢他，然后那个人去告诉他了，就造成了那个人来找他，其实找他之后，他再假装说 对不起 我什么什么，哦 原来你是这个意思，好 跟他交朋友了，我跟你攀上恶缘开始，慢慢地转化为善缘。
所以有的时候搭朋友也是这样，过去我们小时候听人家说英雄救美，就是这样的，很喜欢班级里这个女孩子，她长得很漂亮，但是没办法跟她接近，就找几个人假装，晚上 在她回去那条路上，假装扮演小流氓，然后他冲出去 啊，然后让人家对他产生好感，像这些，你耳朵听到的 眼睛看见的，它都不是真实的东西，你以为它是真实的吗，所以说人坏话，，这种东西真的不能学，只要去听到别人说什么坏话，你就不是一个好好的学佛人，我们不但假的东西不要听，连真的都不要听，因为真的在人间就是假的，假的就是真的，所以真到假时假亦真，假到真时真亦假。
所以这个世界就是真真假假，就像讲话一样，你知道他哪句话是真的，哪句话是假的，所以为什么很多人被人家骗，因为他真真假假，你说他全部都是假的，他又有真的话在里边，你说他全是真的，他里边有很多假话，所以师父叫你们真正的学佛人，一分一秒 不管什么时间，都不要受到外面环境的影响，外面的环境影响，根本对你来说没有概念，因为你已经彻悟了，你已经知道这个世界是真真假假的，我眼睛看见的都不一定是真的，我耳朵听到的也不一定是真实的，何况我现在做的这些事情，外面的环境再怎么影响，我如如不动，心在佛法上，这才叫走到佛道上。
要做到真正的心里清静，什么对与不对 什么是与非，什么只差一点点，这一切如梦幻泡影 如露亦如电，你只要用菩萨的自性 本性，来观察人间所有的因缘果报，你将懂得这个世界的一切，即无来处 也无去处，你何生烦恼，好 今天要跟大家讲一讲，成佛是一个什么境界，大家都希望成佛吧，每个人都说 我要成佛，那么成佛到底要有什么境界，今天跟大家就着重讲一讲，成佛是要什么境界，一个凡人 他想成佛，首先要学佛修道 对不对，但是每个学佛人一边在学佛修道，一边用自己所得之心在修，什么叫所得之心，我如果成佛了多好啊，我今天好好修心 我一定要成佛，这个就是你已经有所得，还有很多人间的凡夫，在学佛修道当中一直在为我自己，进入我相当中，要成佛，我要学佛 我要修道，我这样好好努力我一定会成佛，这个就已经偏离了，佛法界讲的无取无证，所以真正修心要修到无取无证，那就是高境界，无取无证就是没有什么所得到的，我今天要成佛 我也没有得到什么，你才会真正地得到，你想成佛 你想得到佛，你实际上已经走入了执著，所以很多人问师父，师父 我磕头 我求事情，算不算执著。
你要是用菩萨的境界来讲，你就是执著，你要凡人修心的角度来讲，这个不算执著，我为家里求 为父母亲求，为我的孩子求，很正常 对不对，但是你说佛用无取无证来对待，你已经很难成佛，因为佛的境界很高，所以很多人一边修心，一边以为自己已经拥有了佛法和佛道，懂得 好像我掌握了很多佛的道理，觉得自己有成佛的境界，，如果你经常觉得，我这样修下去 我一定成佛，你已经坏掉你的学佛的境界，因为不能有取 有取证，因为你想象着你要成佛，你可能就不能拥有佛的更高的境界，所以你连要做这个事情的念头都没有，那么你做出来叫纯善 纯好事，那么你今天就是真佛 就是纯佛，因为我连想成佛的意念都没有，那就是真的想成佛，否则你修不好 会落入畜生道，落入人道 落入贡高我慢之中。
所以心经就告诉我们，不生不灭 不垢不净 不增不减，修心 你修多少年，其实它没有增加 也没有减少，因为本性当中的你还是原来的你，因为你本身就是有本性在心中的，在你的内心你拥有善良，你从小的善良，到你走的时候 你也是很善良，没有增没有减，只是你在八识田中所接触的外尘，让你看不到你的本性，好像忽明忽暗一样，举个简单例子，你说谁的双手不会劳动，但是这个人十几年都不劳动，你说他的双手能不能劳动，还是能够劳动的，他的双手有没有作用，当然有作用，我们的本性虽然没去用它，没有擦干净，但是不代表你本性没有，所以本性拥有 你有什么增减，所以不生不灭 不垢不净 不增不减，没有减少也没有增加，还是原来的你的本性，没有一点多 也没有一点少。
所以很多人说 我修心修心，你修什么心，你应该说是修 就是擦你的心，怎么样把你的心擦得干净一点而已，心本来就有 要你去修啊，所以本性没有减 不增不减，只是不修的人，他的本性被污染了而已，所以当你心中有正念，有正念的时候你的心进入了天堂，当你的内心变得非常地纯净，你一定心就超脱六道，当你在人间杂念丛生，觉得自己修得很好，然后用不正见的观点和不正的语言，去诽谤别人 污蔑别人，去说别的法门不好，你就会造下下地狱的因，所以师父跟你们说，就像邻居之间一样，你家里可以好，可以铺地板 买冰箱，你家可以装空调，你不要去说人家家里好坏，因为你装不起空调，你就说人家家里的空调，这个钱怎么怎么来的。
所以这一切，实际上就是造成了你苦的因，心和本性不垢不净，因为你的八识田中所造的业，没有完全影响到，你九识田中的阿摩罗识，这就是师父告诉你们，为什么有些人下了地狱之后，他的苦受尽了，有些人的罪灵还要上来投人，因为他的灵魂还在，他没有完全散去，因为他的九识田中，阿摩罗识的慈悲和善良还在，只是完全被黑了 根本看不见，等到你的恶业受报干净了，你还会投人 投畜生道，在六道当中，所以你的心还是不垢不净，也不增不减 对不对，师父举个简单例子，你家里有一个电器好久不用了，脏得不得了 都是灰，灰多得已经看不出了，像一个堆满灰尘的一个箱子，当你把它擦干净，重新开始启用的时候，它是不是还是一个微波炉。
这就是师父告诉你们的，你今天修也好 不修也好，你的本性没变，为什么你会下地狱受苦呢，因为是你的肉身在造业，你的灵魂在造业，遮住了你的本性，影响了你的自性，你的自性就变得污浊，就会受苦 就会受难，因为你的本性被染著了，所以上天堂享福也好，也是你自性在享福，你下地狱去受苦也好，是你的自性没有下地狱，是你的感觉 第八意识的感觉，在受苦，而你的自性只是被遮住了 找不到，所以佛告诉我们，我们一般人在这个世界上，被苦乐忧喜的感受中活着，你们大家觉得，我们是不是人活在世界上，就是一种感受，感觉开心了，感觉吃得很开心，我现在感觉开心了，我刚刚感觉不满意，因为苦会过去 快乐也会过去，这是你的感觉，你痛苦的感觉很快就没了，你一件事情很开心，很快也会没有，喜乐和忧愁是不是一种感受，是不是一种感觉，所以苦乐从心理学上，它是属于生理上的一种感觉器官，一种生理感觉器官的一种享受，感觉幸福了就幸福了，感觉开心就开心，担忧也是内心感受器官的一种感觉，你感受到痛苦了 你就痛苦了，师父跟你们讲，有的推拿师在你腿上一按，按得你痛得跳起来了，但为什么有的人你越按得重，他越觉得开心，哎呀 真舒服，痛得不得了 他说真舒服，这是每个人的感觉不一样，所以欢喜也是你内心的一种感受，叫觉受 感觉的受，只要把这些感觉挖空，你把这些感觉挖空，你就把苦乐忧愁的感受就会放下了。
苦什么 乐什么，挖空 把它空掉，没有什么苦的 也没有什么快乐的，一切都是无常，所以你就把它放下，你活在人间 你就会不苦不乐，你就拥有人间的极乐境界了，你说假的东西有什么快乐的，你说假的东西有什么痛苦的，痛苦也是假的 快乐也是假的，那你到最后不喜不乐了，你就如如不动了，你是不是到了极乐境界了，所以心经上讲 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这个“无”什么意思，讲到底就是一个“无”字，连讲到最后 无智亦无得，无智是什么，“智”是指的你解脱之智，你今天有解脱的智慧，就是指佛性，你今天无智，这个“智”就是你的解脱之智，而且是佛性 本性 空寂，这个智不是说智慧，是菩萨的本性的空寂，无智亦无得，你想想看了 你这个人无智，你到了最后 你要懂得离一切相，你才能真正地快乐，你今天没有离开一切相，乃至解脱相，也就是说你今天无智亦无得，今天连要解脱的思维你都不能拥有，你都不可得 你三心都不可得，诸法空相 你得什么，今天我要想有解脱，成佛成菩萨的心 我都要空性，此心亦不可得，那么你才是菩萨 成佛的高境界。
就是师父告诉你们，你今天想做一个劳动模范，你没有想过要做劳动模范，我就好好地为众生服务，到了最后人家给你上报，给你登报纸，给你很多奖金 给你一切，你都没想过，你都从来没有考虑过自己，那你这个境界是不是高，你如果在做劳动模范当中，你就想到我会上报，我会在大家的簇拥之下，我会上台 会戴个大红花，会拿个大奖状 会得到很多奖金，那你这个境界跟模范就差得很远了，所以成佛的智慧，那是诸佛涅槃妙心，这句话很多人不懂，说无智亦无得，并不是说没有智慧，你今天连要解脱的这个佛性本心，要解脱的本性，你都不能有 无得，所以这个世界上，心经为什么精彩，就是告诉我们，是故空中无色 无受想行识，无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法，一切都是没有的，哪来的 这是你的感觉，一切都是空的，然后无智亦无得 就是佛的境界了，我要成佛的心都没有了，因为无智亦无得，你不就是无取无证了吗，我没有任何的索取，我也没有任何的证得佛法，就是说你在人间所有的一切到最后，就是“空无”两个字，你知道是空无 那你就成佛了，你还拥有了某一些东西，包括你的理念，包括我想成佛的一些概念，那你这辈子怎么能成佛，你就离佛十万八千里了。
327. 你的身上有这种的无价宝珠，自己还不知道呢！ | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 327
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
憍陈如比丘 当见无量佛过阿僧祇劫 乃成等正觉常放大光明 具足诸神通名闻遍十方 一切之所敬常说无上道 故号为普明其国土清净 菩萨皆勇猛咸升妙楼阁 游诸十方国以无上供具 奉献于诸佛作是供养已 心怀大欢喜须臾还本国 有如是神力佛寿六万劫 正法住倍寿像法复倍是 法灭天人忧其五百比丘 次第当作佛同号曰普明 转次而授记我灭度之后 某甲当作佛其所化世间 亦如我今日国土之严净 及诸神通力菩萨声闻众 正法及像法寿命劫多少 皆如上所说
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这时候，释迦牟尼佛因为悲心切切，恐怕众生不明白，所以用偈颂再重复说一说这个义理。
憍陈如比丘，当见无量佛：最初解这位憍陈如比丘，他于来世应该见到无量无数那么多的佛，承事供养，过阿僧祇劫，乃成等正觉：过无量劫之后，他就成佛了。
他成佛之后，常放大光明，具足诸神通：常放光明智慧，也圆满具足一切的神通。名闻遍十方，一切之所敬：这一位佛的名字，十方众生都闻到，是十方众生所恭敬的；常说无上道，故号为普明：常常演说无上的妙道，所以他的名号就叫普明如来。
其国土清净，菩萨皆勇猛：普明如来的国土非常清净，所有的菩萨都非常勇猛精进，咸升妙楼阁，游诸十方国：他们都到最微妙的楼阁，楼阁的门户重重无尽，所以是妙楼阁；他们能到十方诸佛国土去游玩，作游戏三昧，以无上供具，奉献于诸佛：用无上的供具，或者宝珠、宫殿，或者种种七宝，来供养诸佛。
作是供养已，心怀大欢喜：作完这种供养，心生大欢喜，须臾还本国，有如是神力：很快就回到本有的国土里，他们因为有以上所说这种种的神力。
佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是：这位佛的寿命，有六万大劫那么长；正法住世，有十二万劫那么长；像法住世，也有二十四万大劫那么长。法灭天人忧：这位佛，在法灭之后，天上的人和人间的人都生忧愁了。
其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明：这五百阿罗汉，一个挨着一个，都应该成佛了；这五百个罗汉和憍陈如尊者，都是名为普明如来。
转次而授记，我灭度之后，某甲当作佛：他们互相辗转而授记，等我入涅槃之后，某某个比丘，就应该成佛了；其所化世间，亦如我今日：他所化的世间，就像我现在这娑婆世界说的一样，国土之严净，及诸神通力：国土那种庄严清净，以及一切神通的力量。菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说：菩萨和声闻众等，正法住世及像法住世，或者寿命多长、劫有多少，就如同前面我给普明如来授记时所说的一样。
迦叶汝已知 五百自在者余诸声闻众 亦当复如是其不在此会 汝当为宣说
迦叶汝已知，五百自在者：迦叶，你已经知道我所说的这个道理了，你是众中一个长老，你应该知道我为这五百个得到自在神通的阿罗汉授记；余诸声闻众，亦当复如是：以及其余的这些个声闻众，这就是包括一千二百五十个弟子，也就好像这五百个罗汉次第当成佛一样，也都叫普明如来。
其不在此会，汝当为宣说：现在没有在这个法会的，你应该替我来告诉他，说他也有机会成佛，我现在都给他们授记了，你不要忘了！
尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责。
尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已：在这时候，这五百阿罗汉在释迦牟尼佛面前，得到授阿耨多罗三藐三菩提记。欢喜踊跃：他们所希望的，就是想要得到授记；现在已经满足了，所以就欢喜得跳起来。
即从座起，到于佛前，头面礼足：这时候，他们从自己的座位站起来，来到佛的前面，五体投地，向佛来顶礼。悔过自责：自己在佛前悔过。
我们人若能知道悔过，就是圣贤的行为；若是不知道悔过，就是最愚痴人的行为。你看这些阿罗汉，现在于佛前都知道悔过了。悔，是悔其前愆，以前所做的错了，自己责罚自己。
为什么悔过自责呢？因为他们以前得少为足──就是自己没有得到究竟的涅槃，他以为得到究竟的涅槃了；所以悔过自责，认为自己是错误了。
世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度：世出世之尊！我们这些阿罗汉，常常作这种的想念，自已以为自己得到究竟了，证阿罗汉果，就上无佛道可成，下无众生可度了，也不需要成佛，也不需要度众生，就是在这个地方，一天到晚就是得到自在了。
自在，就是他安安乐乐的，什么也不管了，也不求成佛道、不求度众生，这做自了汉，以为已经得到究竟灭度了。今乃知之，如无智者：现在我们才知道自己是没有智慧的愚痴人。
所以者何：所以然的情形是什么样呢？我等应得如来智慧，而便自以小智为足：我们所应该得的，是佛的智慧；而我们不求佛的智慧，以为自己就是满足了！这真是大错而特错。我们自己以小果阿罗汉这种的智慧，就作为圆满了，作为是究竟灭度了。
世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知，起已游行，到于他国；为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。
世尊！譬如有人，至亲友家，醉酒而卧：世尊！现在我举一个譬喻，好像有一个人到亲友家，醉酒而卧。这个人，就譬喻着自己；亲友家，就是到佛的家里；醉，是昏迷、愚痴痴，就醉了；酒，就表示被这色、声、香、味、触五欲所迷了！被“五欲的酒”和“愚痴的醉”醉住了，就躺下了。躺下而卧，这就是表示得少为足，在这个地方得到自在了。
是时，亲友官事当行：这时候，佛因为在此地众生度完了，要到其他的世界去度众生。这“亲友”就是佛；官事当行，就是譬喻此地缘尽了，应该到其他世界去教化众生。
以无价宝珠，系其衣里：这时候，佛以无价宝珠系在他的衣里。无价宝珠，就是实相的本体，就是本有的佛性；系其衣里，就是以实相的妙理来教化众生。与之而去：与之，就是用大乘法来教化他，就去了。
其人醉卧，都不觉知：可是这个人没有大的智慧，还在愚痴和五欲的醉梦之中；在那儿躺着，自己也不知道接受大乘佛法了。
起已游行，到于他国：那么得稍微醒一点，又想要求佛法，于是到各处去游行，就是去求小乘法。为衣食故：为正道衣和助道食，勤力求索，甚大艰难：为求小乘法很辛苦，得各处去求；这种的艰难，是太不容易了。
若少有所得，便以为足：少有所得，就是得少为足；在这小乘里，得到一点小境界，就以为够了。这是说他们得到二乘的涅槃阿罗汉果，就以为已经圆满了。
于后，亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠系汝衣里，今故现在；而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短。
于后，亲友会遇见之，而作是言：正在这二乘人得阿罗汉道，就得少为足；这个时候，又遇到佛了！佛就这样说了，咄哉丈夫：这也就是“咄哉男子”；咄，是惊叹词；惊叹，英文叫 surprise。
丈夫，就是大丈夫，也就是个男子。佛惊叹说，何为衣食乃至如是：你这个男子、你这个丈夫！你为什么为这个衣食──就是指正道衣、助道食──为着修道，你怎么穷得这样子？
就是因为你们得少为足，虽然证得四果阿罗汉，就说已经“上无佛道可成，下无众生可度”；这个世界就剩他一个人了，再什么也没有了，只知道做一个自了汉就算了。
我昔欲令汝得安乐，五欲自恣：在以前，我想令你们得到大乘的果位、圆满菩提，令你们得到五欲自恣；就好像这个也是色、声、香、味、触似的，都圆满了。五欲，就表示得到五根、五力，什么都圆满了。
于某年月日，以无价宝珠系汝衣里：以前在大通佛时，我就教化你们大乘的佛法。我以大乘的佛乘来教化你们；我以大乘种子教化你们，这犹如得到无价宝珠。
今故现在，而汝不知：现在这无价宝珠还仍然在呢！你们没有把它丢了，你们这些阿罗汉自己还不知道呢！勤苦忧恼以求自活，甚为痴也：你们把大乘法忘了，为了求小乘教，很辛苦的。
你们为修道，好像人维持生活似的这么拼命，你们太愚痴了！汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短：你现在可用这无价的宝珠，修大乘法，你就能得到你所应得的果位，常常就得到如意了，不会这么贫穷。
佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心，而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。
佛亦如是：佛就像这个亲友一样的，为菩萨时，教化我等：在以前做妙光菩萨的时候，教化我们这一切的众生，令发一切智心：释迦牟尼佛在大通佛时，已经教化我们了，现种种菩萨身而教化我们大乘佛法，令发一切智慧的心。
而寻废忘，不知不觉：但是我们离开这位菩萨时间太久了，尽挂着五欲，着到色、声、香、味、触上了，所以把大乘佛法都忘了，也不知道了，也不会觉悟了。
既得阿罗汉道，自谓灭度：我们既然得到阿罗汉道，自己说这已经究竟灭度了。资生艰难，得少为足：阿罗汉这小乘的果位，就有如那贫穷人生活非常困难，一个样的；得到一点点，就已经很满足了。
一切智愿，犹在不失。今者，世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘，汝等所得，非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。
一切智愿，犹在不失：可是我们以前所受教这大乘的种子、这大乘的愿，还在不失呢！所以我们以前所发的大乘的志愿，现在还没有丢；好像你们现在每一个人，也都知道发愿。
你看没有发过愿的人，就不知道发愿，不知道这个愿怎么发；发过愿的人，就知道每一个人自己要真正的发愿。发愿，就是种大乘的种子。
你们会发愿这些人，大约以前都发过大乘的愿，所以现在这么一提的时候，你们就知道了，就会发愿。你看这部《法华经》，这些罗汉都不会发愿，不知道发大乘的愿；可是他们以前也都发愿过，不过时间太久，都忘了。
你们这些不会发愿的人，也是以前都发过，现在因为时间太久了，就更迷了，不知道怎么样子好！所以想往前进，又不知道怎样子进；想要往后退，又恐怕退了更不好；所以在这个地方，就又生出很多麻烦了。
今者，世尊觉悟我等，作如是言：现在，佛来觉悟我等，令我等回忆起来以前所发的志愿，佛就这么说了，诸比丘！汝等所得，非究竟灭：你们各位比丘！你们现在所得到的果位，不是究竟得到阿耨多罗三藐三菩提。
我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相：我从很久以来，令你们种佛的善根，以方便权巧的缘故，来教化你们二乘的涅槃相，这偏空的理；但是，而汝谓为实得灭度：你们以为是真正得到灭度了，这还没有真正得到灭度呢！
世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记：憍陈如等就又称了一声，世尊！我们这一切众罗汉，现在才知道我们真真实实地是大乘的菩萨，不是阿罗汉；我们现在也得到授这无上正等正觉、佛果位的记莂号。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有：以我们得授记这种的因缘，所以我们现在都高兴得不得了，从来也没有得过这么样的欢喜、这么样的快乐。
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 327
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
憍陈如比丘 当见无量佛过阿僧祇劫 乃成等正觉常放大光明 具足诸神通名闻遍十方 一切之所敬常说无上道 故号为普明其国土清净 菩萨皆勇猛咸升妙楼阁 游诸十方国以无上供具 奉献于诸佛作是供养已 心怀大欢喜须臾还本国 有如是神力佛寿六万劫 正法住倍寿像法复倍是 法灭天人忧其五百比丘 次第当作佛同号曰普明 转次而授记我灭度之后 某甲当作佛其所化世间 亦如我今日国土之严净 及诸神通力菩萨声闻众 正法及像法寿命劫多少 皆如上所说
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这时候，释迦牟尼佛因为悲心切切，恐怕众生不明白，所以用偈颂再重复说一说这个义理。
憍陈如比丘，当见无量佛：最初解这位憍陈如比丘，他于来世应该见到无量无数那么多的佛，承事供养，过阿僧祇劫，乃成等正觉：过无量劫之后，他就成佛了。
他成佛之后，常放大光明，具足诸神通：常放光明智慧，也圆满具足一切的神通。名闻遍十方，一切之所敬：这一位佛的名字，十方众生都闻到，是十方众生所恭敬的；常说无上道，故号为普明：常常演说无上的妙道，所以他的名号就叫普明如来。
其国土清净，菩萨皆勇猛：普明如来的国土非常清净，所有的菩萨都非常勇猛精进，咸升妙楼阁，游诸十方国：他们都到最微妙的楼阁，楼阁的门户重重无尽，所以是妙楼阁；他们能到十方诸佛国土去游玩，作游戏三昧，以无上供具，奉献于诸佛：用无上的供具，或者宝珠、宫殿，或者种种七宝，来供养诸佛。
作是供养已，心怀大欢喜：作完这种供养，心生大欢喜，须臾还本国，有如是神力：很快就回到本有的国土里，他们因为有以上所说这种种的神力。
佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是：这位佛的寿命，有六万大劫那么长；正法住世，有十二万劫那么长；像法住世，也有二十四万大劫那么长。法灭天人忧：这位佛，在法灭之后，天上的人和人间的人都生忧愁了。
其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明：这五百阿罗汉，一个挨着一个，都应该成佛了；这五百个罗汉和憍陈如尊者，都是名为普明如来。
转次而授记，我灭度之后，某甲当作佛：他们互相辗转而授记，等我入涅槃之后，某某个比丘，就应该成佛了；其所化世间，亦如我今日：他所化的世间，就像我现在这娑婆世界说的一样，国土之严净，及诸神通力：国土那种庄严清净，以及一切神通的力量。菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说：菩萨和声闻众等，正法住世及像法住世，或者寿命多长、劫有多少，就如同前面我给普明如来授记时所说的一样。
迦叶汝已知 五百自在者余诸声闻众 亦当复如是其不在此会 汝当为宣说
迦叶汝已知，五百自在者：迦叶，你已经知道我所说的这个道理了，你是众中一个长老，你应该知道我为这五百个得到自在神通的阿罗汉授记；余诸声闻众，亦当复如是：以及其余的这些个声闻众，这就是包括一千二百五十个弟子，也就好像这五百个罗汉次第当成佛一样，也都叫普明如来。
其不在此会，汝当为宣说：现在没有在这个法会的，你应该替我来告诉他，说他也有机会成佛，我现在都给他们授记了，你不要忘了！
尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责。
尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已：在这时候，这五百阿罗汉在释迦牟尼佛面前，得到授阿耨多罗三藐三菩提记。欢喜踊跃：他们所希望的，就是想要得到授记；现在已经满足了，所以就欢喜得跳起来。
即从座起，到于佛前，头面礼足：这时候，他们从自己的座位站起来，来到佛的前面，五体投地，向佛来顶礼。悔过自责：自己在佛前悔过。
我们人若能知道悔过，就是圣贤的行为；若是不知道悔过，就是最愚痴人的行为。你看这些阿罗汉，现在于佛前都知道悔过了。悔，是悔其前愆，以前所做的错了，自己责罚自己。
为什么悔过自责呢？因为他们以前得少为足──就是自己没有得到究竟的涅槃，他以为得到究竟的涅槃了；所以悔过自责，认为自己是错误了。
世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度：世出世之尊！我们这些阿罗汉，常常作这种的想念，自已以为自己得到究竟了，证阿罗汉果，就上无佛道可成，下无众生可度了，也不需要成佛，也不需要度众生，就是在这个地方，一天到晚就是得到自在了。
自在，就是他安安乐乐的，什么也不管了，也不求成佛道、不求度众生，这做自了汉，以为已经得到究竟灭度了。今乃知之，如无智者：现在我们才知道自己是没有智慧的愚痴人。
所以者何：所以然的情形是什么样呢？我等应得如来智慧，而便自以小智为足：我们所应该得的，是佛的智慧；而我们不求佛的智慧，以为自己就是满足了！这真是大错而特错。我们自己以小果阿罗汉这种的智慧，就作为圆满了，作为是究竟灭度了。
世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知，起已游行，到于他国；为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。
世尊！譬如有人，至亲友家，醉酒而卧：世尊！现在我举一个譬喻，好像有一个人到亲友家，醉酒而卧。这个人，就譬喻着自己；亲友家，就是到佛的家里；醉，是昏迷、愚痴痴，就醉了；酒，就表示被这色、声、香、味、触五欲所迷了！被“五欲的酒”和“愚痴的醉”醉住了，就躺下了。躺下而卧，这就是表示得少为足，在这个地方得到自在了。
是时，亲友官事当行：这时候，佛因为在此地众生度完了，要到其他的世界去度众生。这“亲友”就是佛；官事当行，就是譬喻此地缘尽了，应该到其他世界去教化众生。
以无价宝珠，系其衣里：这时候，佛以无价宝珠系在他的衣里。无价宝珠，就是实相的本体，就是本有的佛性；系其衣里，就是以实相的妙理来教化众生。与之而去：与之，就是用大乘法来教化他，就去了。
其人醉卧，都不觉知：可是这个人没有大的智慧，还在愚痴和五欲的醉梦之中；在那儿躺着，自己也不知道接受大乘佛法了。
起已游行，到于他国：那么得稍微醒一点，又想要求佛法，于是到各处去游行，就是去求小乘法。为衣食故：为正道衣和助道食，勤力求索，甚大艰难：为求小乘法很辛苦，得各处去求；这种的艰难，是太不容易了。
若少有所得，便以为足：少有所得，就是得少为足；在这小乘里，得到一点小境界，就以为够了。这是说他们得到二乘的涅槃阿罗汉果，就以为已经圆满了。
于后，亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠系汝衣里，今故现在；而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短。
于后，亲友会遇见之，而作是言：正在这二乘人得阿罗汉道，就得少为足；这个时候，又遇到佛了！佛就这样说了，咄哉丈夫：这也就是“咄哉男子”；咄，是惊叹词；惊叹，英文叫 surprise。
丈夫，就是大丈夫，也就是个男子。佛惊叹说，何为衣食乃至如是：你这个男子、你这个丈夫！你为什么为这个衣食──就是指正道衣、助道食──为着修道，你怎么穷得这样子？
就是因为你们得少为足，虽然证得四果阿罗汉，就说已经“上无佛道可成，下无众生可度”；这个世界就剩他一个人了，再什么也没有了，只知道做一个自了汉就算了。
我昔欲令汝得安乐，五欲自恣：在以前，我想令你们得到大乘的果位、圆满菩提，令你们得到五欲自恣；就好像这个也是色、声、香、味、触似的，都圆满了。五欲，就表示得到五根、五力，什么都圆满了。
于某年月日，以无价宝珠系汝衣里：以前在大通佛时，我就教化你们大乘的佛法。我以大乘的佛乘来教化你们；我以大乘种子教化你们，这犹如得到无价宝珠。
今故现在，而汝不知：现在这无价宝珠还仍然在呢！你们没有把它丢了，你们这些阿罗汉自己还不知道呢！勤苦忧恼以求自活，甚为痴也：你们把大乘法忘了，为了求小乘教，很辛苦的。
你们为修道，好像人维持生活似的这么拼命，你们太愚痴了！汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短：你现在可用这无价的宝珠，修大乘法，你就能得到你所应得的果位，常常就得到如意了，不会这么贫穷。
佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心，而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。
佛亦如是：佛就像这个亲友一样的，为菩萨时，教化我等：在以前做妙光菩萨的时候，教化我们这一切的众生，令发一切智心：释迦牟尼佛在大通佛时，已经教化我们了，现种种菩萨身而教化我们大乘佛法，令发一切智慧的心。
而寻废忘，不知不觉：但是我们离开这位菩萨时间太久了，尽挂着五欲，着到色、声、香、味、触上了，所以把大乘佛法都忘了，也不知道了，也不会觉悟了。
既得阿罗汉道，自谓灭度：我们既然得到阿罗汉道，自己说这已经究竟灭度了。资生艰难，得少为足：阿罗汉这小乘的果位，就有如那贫穷人生活非常困难，一个样的；得到一点点，就已经很满足了。
一切智愿，犹在不失。今者，世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘，汝等所得，非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。
一切智愿，犹在不失：可是我们以前所受教这大乘的种子、这大乘的愿，还在不失呢！所以我们以前所发的大乘的志愿，现在还没有丢；好像你们现在每一个人，也都知道发愿。
你看没有发过愿的人，就不知道发愿，不知道这个愿怎么发；发过愿的人，就知道每一个人自己要真正的发愿。发愿，就是种大乘的种子。
你们会发愿这些人，大约以前都发过大乘的愿，所以现在这么一提的时候，你们就知道了，就会发愿。你看这部《法华经》，这些罗汉都不会发愿，不知道发大乘的愿；可是他们以前也都发愿过，不过时间太久，都忘了。
你们这些不会发愿的人，也是以前都发过，现在因为时间太久了，就更迷了，不知道怎么样子好！所以想往前进，又不知道怎样子进；想要往后退，又恐怕退了更不好；所以在这个地方，就又生出很多麻烦了。
今者，世尊觉悟我等，作如是言：现在，佛来觉悟我等，令我等回忆起来以前所发的志愿，佛就这么说了，诸比丘！汝等所得，非究竟灭：你们各位比丘！你们现在所得到的果位，不是究竟得到阿耨多罗三藐三菩提。
我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相：我从很久以来，令你们种佛的善根，以方便权巧的缘故，来教化你们二乘的涅槃相，这偏空的理；但是，而汝谓为实得灭度：你们以为是真正得到灭度了，这还没有真正得到灭度呢！
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