#大西北找驴友[超话]#在回家的火车上，从兰州站上来一个大叔。一眼我就看出，这肯定是个驴友。因为他背着一个很重的行旅箱，还带着一个头盔。一路上，关于旅游的话题就未断过。我这才知道，原来真的有人在做着我一直想做又未敢行动的事。在此，敬追求梦想的大叔，也敬追求美好的每个生命。 https://t.cn/R2WxDzr
无畏 上师开示：
故事-幸运有福的人
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
某一朝代，有一大羣举子要赴京应试，路经一个大员外的庄园。
其中一位举子，一时兴起，就问：「依你们看，这座员外的公馆，够气派吗」？大家说：「这座别庄，气派豪华，装潢高贵，真堪配得上是员外的别庄」。
这座别庄是谁的，你们知道吗？这位饶舌的举子问大家。难道你不知道吗？这是我岳父的啊！
这是你岳父的啊！我们怎么没听说过你有个岳父是有钱的员外呢？我哪有时间、机会告诉你们！现在恰经此地，才想起来告诉你们啊！那，你的岳父尊性什么？「姓钱啊！钱员外」！有钱人又姓钱，倒真的是姓如其份。那你的未婚妻呢？「叫钱金莲啊」！他趾高气扬地如此吹嘘。
恰好，这位员外有几个工人在外头工作，听到说这个人是姑爷，马上进去通报员外：「姑爷来了」，奇怪，我的女儿尚未订婚，那来的姑爷呢？他人在外头呢！工人如此报告。
好！那你请他进来！这羣举子一听到员外召请，立即说：太好了，你的岳父请你进去接受招待，我们也托你的福吧！
这位牛皮大仙这下头可发烧了，心想：根本没这回事，这一进去，看怎么办才好！他正迟疑，一大堆人推着，挤着：去吧！去吧！进去啊！
不进去也不行；一进去，员外也以礼相待，泡好茶，请上座。茶过一巡，员外说：我的年纪也大了眼力模糊，记性减退一下子倒忘了女婿是那一位，你们赶快告诉我，是那位啊！
这一位啊！大家七嘴八舌地指向这位举子。这位举子羞愧得头都抬不起来心中暗暗叫苦。
这位外表看起来不错，现在他们既然要去考状元，这样吧！我先考考看他的文才是不是同他的外貌一样的好。员外心想。就请女儿出个对子，请这位举子来对。
员外的小姐在苦思如何做对子的当刻，十分恰巧，家里养了一只孔雀，发现院子里的银盆中有四、五粒米粒，于是跳上银盆，欲啄米粒，一啄下去「铿！」的一声！
千金小姐见景，灵思一动，乃出一对：「脚踏银盆嘴点钟」。
这位举子的学问原本就不错，但是由于紧张，竟然手忙脚乱，留了二、三天，也对不出来。
一直到考期已届，大家都赴考场了，他还在苦思这个对子。最后，只好祈求员外与千金小姐「是否能让我先去参加考试，等考完试，我再来对」？
员外说：「你连个对子都对不上？还能考什么状元？我还很少看到像你这样笨的举子」。真是瞧扁了他。举子只有忍气吞声地，向员外告假赶赴考场。
话说这次考试的主考官，在考前的晚上骑了马到外头闲步，想寻找出题的灵感。
从一桥上经过，雪下得很厚，积满桥板，马从桥上过，「碰！碰！」地响，主考官心生灵思，想了一个对子：「马过雪桥蹄打鼓」。
一上了考场，天下的举子都对不上来，只有那饶舌的举子，看了大喜，「这对句子岂不正巧对上小姐的对子吗？这位主考官简直就是我的媒人啊」！就将「脚踏银盆嘴点钟」对上。
所以，「有福之人机缘一来」，不但捡到太太，财产又捡到「状元」。
我们平时有在修德，当然积累福份，而当「巧遇机缘时，因缘自然成熟」。至于无福之人，就是钱已到手，贵也具足，最后，还是会财亡贵散，富贵自然消熔。有福之人则可能原本什么都没有的，「时间一到富贵自然临门」。
正如古人所谓：「运去金成铁，时来铁成金」。
因此，人不要太过于「争取」，争取也没有用。「要有福报，有好运才有用」。如果原本就有福报与好运，自自然然「时间一到」，从无变成有。反之有的也会化为无。
古圣人不断的强调此道理。事实要我们明白：「福份不是处心积虑可以追求得到的。完全要凭着良心道德，并且要有修持造福，布施才能得到」。
以上的故事，即在强调这个道理。
发布者：无畏洲上师
故事-幸运有福的人
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
某一朝代，有一大羣举子要赴京应试，路经一个大员外的庄园。
其中一位举子，一时兴起，就问：「依你们看，这座员外的公馆，够气派吗」？大家说：「这座别庄，气派豪华，装潢高贵，真堪配得上是员外的别庄」。
这座别庄是谁的，你们知道吗？这位饶舌的举子问大家。难道你不知道吗？这是我岳父的啊！
这是你岳父的啊！我们怎么没听说过你有个岳父是有钱的员外呢？我哪有时间、机会告诉你们！现在恰经此地，才想起来告诉你们啊！那，你的岳父尊性什么？「姓钱啊！钱员外」！有钱人又姓钱，倒真的是姓如其份。那你的未婚妻呢？「叫钱金莲啊」！他趾高气扬地如此吹嘘。
恰好，这位员外有几个工人在外头工作，听到说这个人是姑爷，马上进去通报员外：「姑爷来了」，奇怪，我的女儿尚未订婚，那来的姑爷呢？他人在外头呢！工人如此报告。
好！那你请他进来！这羣举子一听到员外召请，立即说：太好了，你的岳父请你进去接受招待，我们也托你的福吧！
这位牛皮大仙这下头可发烧了，心想：根本没这回事，这一进去，看怎么办才好！他正迟疑，一大堆人推着，挤着：去吧！去吧！进去啊！
不进去也不行；一进去，员外也以礼相待，泡好茶，请上座。茶过一巡，员外说：我的年纪也大了眼力模糊，记性减退一下子倒忘了女婿是那一位，你们赶快告诉我，是那位啊！
这一位啊！大家七嘴八舌地指向这位举子。这位举子羞愧得头都抬不起来心中暗暗叫苦。
这位外表看起来不错，现在他们既然要去考状元，这样吧！我先考考看他的文才是不是同他的外貌一样的好。员外心想。就请女儿出个对子，请这位举子来对。
员外的小姐在苦思如何做对子的当刻，十分恰巧，家里养了一只孔雀，发现院子里的银盆中有四、五粒米粒，于是跳上银盆，欲啄米粒，一啄下去「铿！」的一声！
千金小姐见景，灵思一动，乃出一对：「脚踏银盆嘴点钟」。
这位举子的学问原本就不错，但是由于紧张，竟然手忙脚乱，留了二、三天，也对不出来。
一直到考期已届，大家都赴考场了，他还在苦思这个对子。最后，只好祈求员外与千金小姐「是否能让我先去参加考试，等考完试，我再来对」？
员外说：「你连个对子都对不上？还能考什么状元？我还很少看到像你这样笨的举子」。真是瞧扁了他。举子只有忍气吞声地，向员外告假赶赴考场。
话说这次考试的主考官，在考前的晚上骑了马到外头闲步，想寻找出题的灵感。
从一桥上经过，雪下得很厚，积满桥板，马从桥上过，「碰！碰！」地响，主考官心生灵思，想了一个对子：「马过雪桥蹄打鼓」。
一上了考场，天下的举子都对不上来，只有那饶舌的举子，看了大喜，「这对句子岂不正巧对上小姐的对子吗？这位主考官简直就是我的媒人啊」！就将「脚踏银盆嘴点钟」对上。
所以，「有福之人机缘一来」，不但捡到太太，财产又捡到「状元」。
我们平时有在修德，当然积累福份，而当「巧遇机缘时，因缘自然成熟」。至于无福之人，就是钱已到手，贵也具足，最后，还是会财亡贵散，富贵自然消熔。有福之人则可能原本什么都没有的，「时间一到富贵自然临门」。
正如古人所谓：「运去金成铁，时来铁成金」。
因此，人不要太过于「争取」，争取也没有用。「要有福报，有好运才有用」。如果原本就有福报与好运，自自然然「时间一到」，从无变成有。反之有的也会化为无。
古圣人不断的强调此道理。事实要我们明白：「福份不是处心积虑可以追求得到的。完全要凭着良心道德，并且要有修持造福，布施才能得到」。
以上的故事，即在强调这个道理。
发布者：无畏洲上师
六祖坛经原文 忏悔品 第六卷
时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：‘来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。’
众胡跪。
师曰：‘一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二、定香：即亲诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。’
‘善知识！此香各自内薰，莫向外觅。令与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随语，一时道：“弟子等从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”’
‘善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以不悔故，前衍不灭，后过又生。前衍既不灭，后过复又生，何名忏悔？’
‘善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，
自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。’
‘善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度？怎么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。’
‘何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。’
‘又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。’
‘善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪凡故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依，凡夫不会，从口至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。’
‘善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言、自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。’
‘善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性，总随我道：“于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身，归依圆满报身佛。”’
‘善知识！色身是舍宅，不可言归向者。三身佛在自性中，世人总有为自心迷不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月；智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。’
‘善知识！自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。’
‘何名千百亿化身？若不思万法性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。’
‘何名圆满报身？譬如一灯，能除千年暗，一智，能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明。自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。’
‘善知识！从法身思量，即是化身佛；念念自性自见，即是报身佛。自悟自修自性功德，是其归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。’
‘吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：“迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造；
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；
若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。”’
师言：‘善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！’
一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。。
时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：‘来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。’
众胡跪。
师曰：‘一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二、定香：即亲诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。’
‘善知识！此香各自内薰，莫向外觅。令与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随语，一时道：“弟子等从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”’
‘善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以不悔故，前衍不灭，后过又生。前衍既不灭，后过复又生，何名忏悔？’
‘善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，
自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。’
‘善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度？怎么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。’
‘何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。’
‘又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。’
‘善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪凡故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依，凡夫不会，从口至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。’
‘善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言、自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。’
‘善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性，总随我道：“于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身，归依圆满报身佛。”’
‘善知识！色身是舍宅，不可言归向者。三身佛在自性中，世人总有为自心迷不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月；智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。’
‘善知识！自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。’
‘何名千百亿化身？若不思万法性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。’
‘何名圆满报身？譬如一灯，能除千年暗，一智，能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明。自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。’
‘善知识！从法身思量，即是化身佛；念念自性自见，即是报身佛。自悟自修自性功德，是其归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。’
‘吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：“迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造；
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；
若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。”’
师言：‘善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！’
一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。。
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