《易经》之《系辞上传》:第一章

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。
乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣,天下之理得,而成位乎其中矣。

【解读诠释】

【1.1】
天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。
【白话】
天尊贵在上,地卑微在下,《易经》乾坤的位置依此确定。事物都是按从低处到高处的位次成长和陈列,《易经》六爻贵贱的位置依此排定。运动和静止都是有规律的,《易经》中阳刚为动、阴柔为静依此判定。天下之人,依据其倾向,顺其类则聚集而吉,逆其群则分离而凶,《易经》中卦爻的吉凶依此发生。天上有日月星辰之象,地上有山川动植之形,天地万物通过交感作用发生变化,《易经》中卦爻相互关系就是依照这种变化规律而发明的。
【解读】
第一章第一节言圣人按照自然规律创作《易经》卦象的过程,分别有:先天八卦定位、六爻定位、刚柔爻属性、吉凶属性、卦爻相互关系。
第一句“天尊地卑,乾坤定矣”,言以乾坤代表八卦先天定位;第二句“卑高以陈,贵贱位矣”,言六爻(三爻亦然)位次的规律,树木、人、积土成山、积水成泽,都是按从下向上的顺序生成,故六爻以最下为初始,最上为终末。故《易》以初为元士,二为大夫,三为三公,四为诸侯,五为天子,上为宗庙。第三句“动静有常,刚柔断矣”,言阳爻刚爻代表运动,阴爻柔爻代表静止;第四句“方以类聚,物以群分,吉凶生矣”,言卦爻吉凶是效法了事物的顺逆法则;第五句“在天成象,在地成形,变化见矣”,言卦爻相互关系是效法了天地万物通过交感而发生相互作用。
第一章第一节可总结为《易经》三义的“不易”原则,文中的“定”、“位”、“常”都是“不易”之义,言万物一切皆在变化,唯有“变化”不变,《易经》模拟了万物的变化,故“不易”。

【1.2】
是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。
【白话】
因此,阳刚、阴柔相互交感(产生八卦),八卦推移变动(产生卦序)。阳气的鼓动始于震雷,离电紧随其后,阴气的滋润始于巽风,坎雨紧随其后;日月往来运行,出现寒暑交替。乾为阳,构成男性之象征;坤为阴,构成女性之象征。乾主管天地之创始,坤主管万物之作成。
【解读】
第一章第二节前三句是对第一节第一句“天尊地卑,乾坤定矣”的铺展,言八卦的生成和先天八卦的定位,后两句“乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物”与第一节第一句“天尊地卑,乾坤定矣”形成“三极”(天人地三才)式呼应。
第一章第二节可总结为《易经》三义的变易原则,文中“摩”、“荡”、“鼓”、“润”“运行”、“成”、“作”皆变化之辞。
“天尊地卑,乾坤定矣”,司马光曰“天地设位”,李光地曰“盖天尊地卑,是天地定位也”,尚秉和曰:
“余谓《系辞》之首云:‘天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣。’若如后天方位,尊卑何分?……且先天方位,按其所排次序,亦明甚矣。乾坤既言尊卑,当然南北。……”(《周易古筮考》)
“乾坤定,卑高陈,贵贱位,先天也”。(《焦氏易诂》)

“是故刚柔相摩”,相摩,韩康伯曰:“言阴阳之交感也。”第一节第一句言“天尊地卑,乾坤定矣”,故阴阳交感是指乾坤交感。“天尊”,故乾初阳先交坤而得震;“地卑”,故坤初阴后交乾而得巽。圣人观“日月运行”皆顺时针运动,是谓“天道左旋”,故先天八卦乾上坤下定位后,震位于坤之左,巽位于乾之右。通过“刚柔相摩”确定了先天八卦乾坤震巽的四个卦位。
“八卦相荡”,相荡,韩康伯曰:“言运化之推移。”
鼓,震卦,润,坎卦。
雷霆,即雷电,雷,震卦,电,离卦。
霆,《玉篇》“电也。”《谷梁传·隐公九年》“震,雷也。电,霆也。”《埤雅》“霆,或谓之电。盖音庭则为雷,音蜓则为电。”上古音,霆为耕部定纽,电为真部定纽,音近假借。
鼓之以雷霆,帛书《系辞》作“鼓之雷甸”,甸与电,皆真部定纽,故“霆”为电;
陆贾《新语》引《系辞》:“阳生雷电……润之以风雨”;
韩婴《韩诗外传·卷三·第十九章》引用《系辞传》以说理:“动以雷电,润以风雨”,“雷霆”径作“雷电”。
霆,《释文》:“京云:霆者,雷之余气,挺生万物也。《说文》同。蜀才云:凝(疑)为电。”
孔颖达疏:鼓动之以震雷离电,滋润之以巽风坎雨,或离日坎月,运动而行,一节为寒,一节为暑。
风,巽卦,雨,坎卦。
“鼓之以雷霆”即鼓之以震离:由于“刚柔相摩”,乾初阳先交坤而得震,故自坤左起(东北)震而离,所谓“鼓之以雷霆”。自坤至震,至离,这就是“八卦相荡”,即八卦的运化推移,这种推移是按照阴阳“相摩”、阴阳交争、阴消阳长运化的。坤为纯阴,乾交坤使得阳气初生为震卦,震卦阳爻在下,为长男,即初阳。此后阳气继续增长以克制阴气,二气的交争只能从外部开始,如攻城略地,如火烤红薯,阳气包围阴气,此离卦之象也,故鼓之以震离。阳强阴弱,阴气逃逸,爻位之序为自下及上,故阴爻逃于上,二阳居于下,此兑卦之象也。阳气继续增长,阴气绝而成纯阳乾矣。

“润之以风雨”即润之以巽坎:由于“刚柔相摩”,坤初阴后交乾而得巽,故自乾右起(西南)巽而坎,所谓“润之以风雨”。自乾至巽,至坎,这就是“八卦相荡”,即八卦的运化推移,这种推移是按照阴阳“相摩”、阴阳交争、阴长阳消运化的。乾为纯阳,坤交乾使得阴气初生为巽卦,巽卦阴爻在下,为长女,即初阴。此后阴气继续增长以克制阳气,二气的交争只能从外部开始,如蛙蛇冬眠,如红薯腐烂,阴气包围阳气,此坎卦之象也,故润之以巽坎。阴强阳弱,阳气逃逸,爻位之序为自下及上,故阳爻逃于上,二阴居于下,此艮卦之象也。阴气继续增长,阳气绝而成纯阴坤矣。
此先天八卦之右半圆图。
《左氏·定公四年·正义》言:“《易》云:伏羲作十言之教,曰:乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑、消、息。”《汉上易传·卷八》、《路史·后记一注》又称郑玄《六艺论》所引。伏羲十言之教乃八卦与消息,而伏羲先天八卦正是按阴阳消息法则排列,此足以相互发明也。
自宋代陈抟、邵雍依据《说卦传》“天地定位”章传出伏羲先天八卦,后儒多有怀疑者,盖“天地定位”章不能圆满说明先天卦序,后之帛书八卦亦合“天地定位”章可证。今笔者不揣鄙陋,受先贤启发,自《系辞传》首章发现伏羲先天八卦,可补陈、邵之缺憾也。(后看《周易折中》引吴澄曰“羲皇卦图左起震而次以离,‘鼓之以雷霆’也,右起巽而次以坎,‘润之以风雨’也”,是吴澄已知先天义,然吴言兑为暑、艮为寒则非。)
先天八卦古来有之,战国、秦汉文物文献关于先天八卦存在的证据:
1.韩婴《韩诗外传·卷三·第十九章》曰:“故天不变经,地不易形,日月昭明,列宿有常。天施地化,阴阳和合,动以雷电,润以风雨,节以山川,均其寒暑。”此正是引用《系辞传》以说理,“雷霆”径作“雷电”。第一句言先天八卦四正之天地日月,第二句“润以风雨,节以山川”直言先天卦图右侧巽、坎、艮、坤之序,坤为川,帛书《易》“坤”作“川”。
2.帛书《衷》篇曰:“岁之义,始于东北,成于西南,君子见始弗逆,顺而保彀。”
3.《淮南子·诠言训》:“阳气起于东北,尽于西南;阴气起于西南,尽于东北。阴阳之始,皆调适相似,日长其类,以侵相远,或热焦沙,或寒凝水,故圣人谨慎其所积。”
4.荀爽注《文言·坤》之“天玄而地黄”曰:“天者阳,始于东北,故色玄也。地者阴,始于西南,故色黄也。”
震为阳气之始,起于东北;巽为阴气之始,始于西南。此先天八卦也。先天八卦反映了一年寒暑的变化规律,故曰“日月运行,一寒一暑”。
5.孟喜卦气源自十二辟卦(十二消息卦),十二辟卦源自先天八卦。先天八卦去掉坎离二卦是坤、震、兑、乾、巽、艮,这是十二辟卦的雏形。十二辟卦上卦和下卦的排序都是坤、震、兑、乾、巽、艮。十二辟卦对应京房易八宫的坤乾二宫(去掉游魂卦、归魂卦),顺序完全一致。可见京房易是建立在先天八卦基础上的。(十二辟卦虽然不属于《周易》通例,但是它的来源与先天八卦有关系;即使是先天八卦也不作为《周易》通例。)
6.乾隆十四年开始编撰的《西清古鉴》一书收录汉代先天八卦铜洗。(见《周易密钥》:先天八卦溯源)
第一章第二节最后两句“乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物”与第一节第一句“天尊地卑,乾坤定矣”形成“三极”(天人地三才)式呼应。圣人唯恐后学不明“震为阳气之始,起于东北;巽为阴气之始,始于西南”之理,故再告以“刚柔相摩”之序:“乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物”是指乾交坤为长男,坤交乾为长女,乾先作用,坤后作用。这两句同时是一语双关,“天尊地卑,乾坤定矣”言天道,“乾道成男,坤道成女”言人道,“乾知大始,坤作成物”言地道,此《周易》三极之道在焉。
总之,“天尊地卑,乾坤定矣”是确立先天八卦的基础和轴心;“乾道成男,坤道成女”是确立八卦卦序推移的关键;“乾知大始”对应先天八卦图左侧,是乾卦阳气创生的过程;“坤作成物”对应先天八卦图右侧,是坤卦阴气成物的过程。
“刚柔相摩,八卦相荡”同样是一语双关,它暗示在先天八卦基础上相摩相荡,最终按“加一倍法”重叠为六十四卦。先天八卦图和先天六十四卦图所需要的逻辑思维只有左和右、上和下的最简单的阴阳思维,其实就是按照黑白涂鸦而已,这对于6500年前伏羲时期的人来说绝对不成问题。先天八卦可以根据简单的阴阳相对黑白涂鸦而画成,然而它却能反映阴阳消长的规律,大道至简至易也。但八卦、六十四卦的卦名则是长期的观察万物的经验总结。(请参考《周易密钥》“从咸恒二卦管窥《周易》卦序、卦名与伏羲先天六十四卦圆图的关系”)
五行说到黄帝时期业已成为科学体系,于是五行参与到八卦的演化中,原来的先天八卦是阴阳三才说,五行再来参与,这就是“参伍以变”。五行火南水北,故后天卦离南坎北,五行木东金西,而后天卦巽东南,乾西北。(请参考:《周易密钥》“论先天八卦的演化以及向后天八卦的转变”)

【1.3】
乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简,则天下之理得矣;天下之理得,而成位乎其中矣。
【白话】
乾的作为以平易为人所知,坤的作为以简约见其功能。平易就容易使人明了,简约就容易使人顺从;容易明了就有人亲近,容易顺从则可建功勋;有人亲近处世就可以维系长久,可建功勋立身就能弘大;处世长久是贤人的美德,立身弘大是贤人的事业。因为乾坤的平易和简约,天下的道理就都懂得了;懂得天下的道理,则可成就人之地位于天地之中。
【解读】
第一章第三节可总结为《易经》三义的“简易”原则。
朱熹曰:人之所为,如乾之易,则其心明白,而人易知;如坤之简,则其事要约,而人易从。易知,则与之同心者多,故有亲;易从,则与之协力者众,故有功。有亲则一于内,故可久;有功则兼于外,故可大。德,谓得于己者;业,谓成于事者,人法乾坤之道,则可以为贤人矣。成位乎其中者,谓成人之位于天地之中,此则体道之极功,圣人之能事,可以与天地参矣。
朱熹总结第一章说:“此章以造化之实,明作经之理。又言乾、坤之理,分见于天、地,而人兼体之也。”
《乾凿度》引孔子曰:“乾坤者,阴阳之根本,万物之祖宗也。”《系辞传》言乾坤,一是指乾坤二经卦;二是指乾坤二别卦;三是指阳爻和阴爻,乾代表阳,坤代表阴;四是指卦中的天和地,初爻二爻为地,五爻、上爻为天、三四爻为人。先天八卦以及《周易》的卦象、爻象都源自阴阳之理,所谓“一阴一阳之谓道”,庄子谓“《易》以道阴阳”,帛书《衷》篇引孔子曰“《易》之义唯阴与阳”。
《系辞上传》第一章分为三节,分别对应《易经》三义“不易”、“变易”、“简易”。《易经》为永恒的真理,此其“不易”也;《易经》阐述万物变化之理,此其“变易”也;《易经》不过阴阳二字,此其“简易”也。
既然说“简易”,后人何以认为《易经》为“天书”极为难懂?这是因为后人出于私意解《易》,丧失了古朴天真的缘故。《朱子语类》云“今人都是私意,所以不能简易”。

#儒林外史-吴敬梓[图书]#
两百多个人物行走穿插在这本书中,真正让我留下深刻印象的也不过寥寥几人。
杜少卿不得不提。他逝后被追封甲等,有人说因他是作者心中原型,固追封悼念。撇开这个不谈。杜少卿在世时便不屑功名利禄,又何以会在意这身后之名。
回看书中所有人物,杜少卿也是我最喜欢的。他千金散尽,有钱时几百两几百两的救济,无钱时几两几两的赠予,更甚是典当衣裳来。在今天看来,有些愚气。我想杜少卿自己心里多少是明白的,只不过他还是愿意去相信罢了。他对待妻子也是坚贞不渝,尤其是在那个妻妾成群的朝代。有人劝他纳妾,及时行乐,他却说:“今虽老而丑,我固及见其姣且好也。”很是感动了。
而妻子也是佳人,在贫穷窘迫时,依然能对眼而笑。“杜少卿付了船钱,搬行李上岸,坐轿来家。娘子接着,他就告诉娘子前日路上没有盘程的这一番笑话,娘子听了也笑。”这一对鸳鸯,不沾俗世,把日子过成了诗,很让人艳羡了。
儒林外史大家都道是讽刺小说,我这个看客,更愿意去挖掘文中的真君子,真名士。感触最大的是当时惜才爱才之风,文人志士在一起喝酒作诗,侃侃而谈,好不畅快。
书中描写阵仗最大的便是泰伯伺的开创,可惜书末窥得它破败之相。原是已过五十年之久了,书中的风流人物也都随风逝去,空留一段段佳话。此时又有光阴荏苒之感,浅浅叹息。

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