#佛学常识# 二种显示
【出华严经疏】
显即显露，示即晓示。谓一切众生，本性具有因果理事等法，但相变体殊，情生智隔，不能显发。故谈华严大经，令其知心合体，智显情亡，故有二种显示也。
一、言显示。谓佛以言说显示，令诸众生悉皆知有如来智慧德相。经云：破一微尘，出大经卷等，是名言显示。
二、使修行显示。谓众生既知性具如来之法，令其修行，悟入显现。如法华经云：为令众生开示悟入佛之知见等，是名使修行显示。——《三藏法数》
【出华严经疏】
显即显露，示即晓示。谓一切众生，本性具有因果理事等法，但相变体殊，情生智隔，不能显发。故谈华严大经，令其知心合体，智显情亡，故有二种显示也。
一、言显示。谓佛以言说显示，令诸众生悉皆知有如来智慧德相。经云：破一微尘，出大经卷等，是名言显示。
二、使修行显示。谓众生既知性具如来之法，令其修行，悟入显现。如法华经云：为令众生开示悟入佛之知见等，是名使修行显示。——《三藏法数》
贪心的类别分为三：
1.于我所有之贪心：
对自己的门地、体态、功德、财物等耽着贪恋，
心想~无有如我者！
2.于他所有之贪心：耽着贪恋对方的圆满富足、
心想~这要是我的该有多好！
3.于非二者（我及他）之贪心：
对于地下的财产等不属于自他所有者耽着贪恋，
心想~若归我所有该有多好阿！
其果报亦分为三：
（1）异熟果：将生于饿鬼，
（2）等流果：假设生于人中也将贪欲极大，
（3）增上果：将生于谷物恶劣之地，
在贪心中，以夺取诸断行者
（已证得“断见”之圣者）的财物之贪心罪业极重。
若缺乏前两个共加行：
思维“暇满难得”和思维“死亡无常”的修为，
是不会生起想求得更好来世或解脱之心的，
因此要先以二个前行来除去对于今生的贪执。
行者若真实断除对于今生的贪执，
就能不堕入三恶道，
而能投生善道，
并且得到能够修持佛法的难得所依
“暇满人身”等等利益。
为什么呢？
因为当行者不贪着此生时，
就会谨慎止恶并且尽力行善，
会更深刻的了解轮回的本质就是苦，
进而生起真正欲求解脱的心。
三，因果业力
接着进入到“思维业力因果”的部分。
（法王口传第一世蒋贡康楚仁波切所着的
四加行释论《大手印了义炬》
因果业力部分释文，
以下楷体字为妙融法师藏译中初稿）：
在佛陀宣说的无边法门中，
业与因果是最根本，
非常深广的教导，
只有证悟一味的人，
才能粗略地明了业与因果。
一般人是无法真正了解，
只能大致地领会，
就是善因得乐果，恶因得苦果。
因果，分为轮回的因果及解脱的因果两种。
首先讲轮回的因果，
轮回痛苦的根源来自于造作恶业，
造作恶业的根源来自于烦恼，
烦恼的根源来自于我执的无明，
而无明与一切烦恼的根源是愚痴。
对于轮回从何而来？
轮回的本质是什么？
业与因果哪些有利，哪些有害？
又二者怎么作用？
对于这一切我们完全不了解，
犹如处在一片浓密的黑暗中。
虽然没有办法明确指出一个所谓的“我”，
但是却执著有“我”。
由此，
我们对于真实的道理，
生起了许多怀疑等等颠倒错误的认识，
并且对于自己的身体、财富产生贪欲，
然后又因此生起我慢、嫉妒、悭吝等各种心理。
抑或因为他人而生起嗔心，
接着生起怒气、仇恨等心理。
如果没有三毒烦恼，
是不可能造业的，
没有业因，
就不会有业果。
因此对于让我们游荡在轮回的三个根本因素，
应该要尽力地去断除。
缺乏一种觉知、觉照力，
真的是很危险的一件事。
世界上有很多传染病是很危险的，
譬如虐疾，我们会说它是世间的杀手，
但是，我觉得现在还有一种隐性的、
更危险的世间的杀手是冷漠，
冷漠它隐藏得非常好，
它会慢慢渗透每一个人，
让我们很难有所察觉。
那你要怎么认出它，
你要怎么样知道它最终会造成的后果呢？
唯一的方法就是，你必须能够静下来，
能够进行理性的思惟，
因为你是没有办法马上感受到
它的这种后果是不好的等等。
所以，讲回来，
更重要的是随时要有所觉知，
要避免这种冷漠，
要仔细想一想冷漠最终造成的就是
人跟人之间不再关心，也不再关爱，
它所造成的后果是不堪设想的。
所以，我们必须要静下来，
透过理性的思惟来提醒自己，
我想这是很重要的。
投生净土，要具备怎样的因和缘？
第一个要点，要具备殊胜的“所依”，
也就是“身”。释迦牟尼佛示现的国土中，
不论人、天人、夜叉，只要具备善心，
都是可以投生净土的因，任何凡夫众生，
只要发愿往生，都具备投生净土的因。
经典中说，除了造作五无间重罪、舍法罪等很重的罪，
才不可能投生净土。《阿弥陀经》中说，
只要听闻“阿弥陀佛”的名号，
都可以种下投生净土的因。
西方三圣主尊是阿弥陀佛，
心子是观音菩萨和大势至菩萨（即金刚手菩萨），
只要对主尊和眷属生起信心，
都可以往生西方净土。
噶玛恰美说，往生净土要具备四种因。
极乐净土是清净国土，能投生者皆非异熟身，
不具备苦果；如果凡夫造作无间罪业，有烦恼，
要投生净土是不可能的。
但因为阿弥陀佛的加持力不可思议，
所以蕴身亦可往生。
噶当派祖师说，
佛具有刹那间让众生全部成佛的力量，
但如果凡夫业没有清净、自己没准备好，
就算佛有不可思议的大加持力，也是没有用的。
阿弥陀佛有这样的大愿，
所以我们要好好听闻、记在心中，还要去实修。
对于无量寿佛、对于净土功德庄严，
要常去听闻、忆持、观想，
只要能够具备这样投生净土的因，
无论天人、龙族、人类，都能够在往生之后，
亲见阿弥陀佛，往生极乐净土。
第十七世 大宝法王 噶玛巴邬金钦列多杰
1.于我所有之贪心：
对自己的门地、体态、功德、财物等耽着贪恋，
心想~无有如我者！
2.于他所有之贪心：耽着贪恋对方的圆满富足、
心想~这要是我的该有多好！
3.于非二者（我及他）之贪心：
对于地下的财产等不属于自他所有者耽着贪恋，
心想~若归我所有该有多好阿！
其果报亦分为三：
（1）异熟果：将生于饿鬼，
（2）等流果：假设生于人中也将贪欲极大，
（3）增上果：将生于谷物恶劣之地，
在贪心中，以夺取诸断行者
（已证得“断见”之圣者）的财物之贪心罪业极重。
若缺乏前两个共加行：
思维“暇满难得”和思维“死亡无常”的修为，
是不会生起想求得更好来世或解脱之心的，
因此要先以二个前行来除去对于今生的贪执。
行者若真实断除对于今生的贪执，
就能不堕入三恶道，
而能投生善道，
并且得到能够修持佛法的难得所依
“暇满人身”等等利益。
为什么呢？
因为当行者不贪着此生时，
就会谨慎止恶并且尽力行善，
会更深刻的了解轮回的本质就是苦，
进而生起真正欲求解脱的心。
三，因果业力
接着进入到“思维业力因果”的部分。
（法王口传第一世蒋贡康楚仁波切所着的
四加行释论《大手印了义炬》
因果业力部分释文，
以下楷体字为妙融法师藏译中初稿）：
在佛陀宣说的无边法门中，
业与因果是最根本，
非常深广的教导，
只有证悟一味的人，
才能粗略地明了业与因果。
一般人是无法真正了解，
只能大致地领会，
就是善因得乐果，恶因得苦果。
因果，分为轮回的因果及解脱的因果两种。
首先讲轮回的因果，
轮回痛苦的根源来自于造作恶业，
造作恶业的根源来自于烦恼，
烦恼的根源来自于我执的无明，
而无明与一切烦恼的根源是愚痴。
对于轮回从何而来？
轮回的本质是什么？
业与因果哪些有利，哪些有害？
又二者怎么作用？
对于这一切我们完全不了解，
犹如处在一片浓密的黑暗中。
虽然没有办法明确指出一个所谓的“我”，
但是却执著有“我”。
由此，
我们对于真实的道理，
生起了许多怀疑等等颠倒错误的认识，
并且对于自己的身体、财富产生贪欲，
然后又因此生起我慢、嫉妒、悭吝等各种心理。
抑或因为他人而生起嗔心，
接着生起怒气、仇恨等心理。
如果没有三毒烦恼，
是不可能造业的，
没有业因，
就不会有业果。
因此对于让我们游荡在轮回的三个根本因素，
应该要尽力地去断除。
缺乏一种觉知、觉照力，
真的是很危险的一件事。
世界上有很多传染病是很危险的，
譬如虐疾，我们会说它是世间的杀手，
但是，我觉得现在还有一种隐性的、
更危险的世间的杀手是冷漠，
冷漠它隐藏得非常好，
它会慢慢渗透每一个人，
让我们很难有所察觉。
那你要怎么认出它，
你要怎么样知道它最终会造成的后果呢？
唯一的方法就是，你必须能够静下来，
能够进行理性的思惟，
因为你是没有办法马上感受到
它的这种后果是不好的等等。
所以，讲回来，
更重要的是随时要有所觉知，
要避免这种冷漠，
要仔细想一想冷漠最终造成的就是
人跟人之间不再关心，也不再关爱，
它所造成的后果是不堪设想的。
所以，我们必须要静下来，
透过理性的思惟来提醒自己，
我想这是很重要的。
投生净土，要具备怎样的因和缘？
第一个要点，要具备殊胜的“所依”，
也就是“身”。释迦牟尼佛示现的国土中，
不论人、天人、夜叉，只要具备善心，
都是可以投生净土的因，任何凡夫众生，
只要发愿往生，都具备投生净土的因。
经典中说，除了造作五无间重罪、舍法罪等很重的罪，
才不可能投生净土。《阿弥陀经》中说，
只要听闻“阿弥陀佛”的名号，
都可以种下投生净土的因。
西方三圣主尊是阿弥陀佛，
心子是观音菩萨和大势至菩萨（即金刚手菩萨），
只要对主尊和眷属生起信心，
都可以往生西方净土。
噶玛恰美说，往生净土要具备四种因。
极乐净土是清净国土，能投生者皆非异熟身，
不具备苦果；如果凡夫造作无间罪业，有烦恼，
要投生净土是不可能的。
但因为阿弥陀佛的加持力不可思议，
所以蕴身亦可往生。
噶当派祖师说，
佛具有刹那间让众生全部成佛的力量，
但如果凡夫业没有清净、自己没准备好，
就算佛有不可思议的大加持力，也是没有用的。
阿弥陀佛有这样的大愿，
所以我们要好好听闻、记在心中，还要去实修。
对于无量寿佛、对于净土功德庄严，
要常去听闻、忆持、观想，
只要能够具备这样投生净土的因，
无论天人、龙族、人类，都能够在往生之后，
亲见阿弥陀佛，往生极乐净土。
第十七世 大宝法王 噶玛巴邬金钦列多杰
#传佛心法在世如来# 觉者如来度，心有如来生。
释迦牟尼佛说，佛法很简单，一句话就把佛法说出来了。大地众生皆有如来智慧德相，但有妄想不能证得。你断妄想了吗？
释迦牟尼佛说，四十九年劝信、劝愿、劝行，这叫“行愿品”。谁要再拿着当这经那经讲，就是谤佛谤法!拿着释迦牟尼佛的矛穿释迦牟尼佛的盾，你反来复去的谤佛谤法，不去证悟自己的真如本性。释迦牟尼佛讲的这一切法，都是让你断妄想，证“如来藏”的法。你证出了“如来藏”了吗？你心中的那面镜子是什么？那叫“真如”。你在你自己镜子里照到了什么？贪、瞋、痴、慢、疑、妄想、分别、执著、自私自利，这一切都是你的妄想、执见吧!照到的都是你自己的邪知邪见、妄想分别的妖魔，这妖魔是你自己，你这面镜子也是你自己，就是照妖镜。
你要如果发出真功夫，释迦牟尼佛说，你要把你的一切妄想转成一个心，也就是“一心”。没有妄想、分别、执著了，证到的那是如来智慧德相，证到的那是“如来藏”，那才是真如本性的法。你自己的这面镜子，照到真如本性的相，这就是释迦牟尼佛说，大地众生皆有如来智慧德相，但有妄想、分别、执著不能证得。
你在世间这么多妄想、分别、执著，你自己的妖心这么重，用你自己的妖术破如来智慧，不管你怎么破，你都是生死轮回众生。不叫你死，你不愿意啊！你拿着死当真事啊!讲死那是你的根啊!你无论谈什么经，你没有“真如”，谈什么都改变不了你生死轮回!
俗名：李庆芝。法名:缘法祥#佛##佛教[超话]##佛法看世间##佛教新鲜事[超话]##法华会上佛菩萨##佛学文化[超话]##观世音菩萨每日妙语[超话]##佛学文化# https://t.cn/R2WxTq1
释迦牟尼佛说，佛法很简单，一句话就把佛法说出来了。大地众生皆有如来智慧德相，但有妄想不能证得。你断妄想了吗？
释迦牟尼佛说，四十九年劝信、劝愿、劝行，这叫“行愿品”。谁要再拿着当这经那经讲，就是谤佛谤法!拿着释迦牟尼佛的矛穿释迦牟尼佛的盾，你反来复去的谤佛谤法，不去证悟自己的真如本性。释迦牟尼佛讲的这一切法，都是让你断妄想，证“如来藏”的法。你证出了“如来藏”了吗？你心中的那面镜子是什么？那叫“真如”。你在你自己镜子里照到了什么？贪、瞋、痴、慢、疑、妄想、分别、执著、自私自利，这一切都是你的妄想、执见吧!照到的都是你自己的邪知邪见、妄想分别的妖魔，这妖魔是你自己，你这面镜子也是你自己，就是照妖镜。
你要如果发出真功夫，释迦牟尼佛说，你要把你的一切妄想转成一个心，也就是“一心”。没有妄想、分别、执著了，证到的那是如来智慧德相，证到的那是“如来藏”，那才是真如本性的法。你自己的这面镜子，照到真如本性的相，这就是释迦牟尼佛说，大地众生皆有如来智慧德相，但有妄想、分别、执著不能证得。
你在世间这么多妄想、分别、执著，你自己的妖心这么重，用你自己的妖术破如来智慧，不管你怎么破，你都是生死轮回众生。不叫你死，你不愿意啊！你拿着死当真事啊!讲死那是你的根啊!你无论谈什么经，你没有“真如”，谈什么都改变不了你生死轮回!
俗名：李庆芝。法名:缘法祥#佛##佛教[超话]##佛法看世间##佛教新鲜事[超话]##法华会上佛菩萨##佛学文化[超话]##观世音菩萨每日妙语[超话]##佛学文化# https://t.cn/R2WxTq1
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