今幸人参我偏瘫怎后么康复了 就在年前的个一早晨我发突脑梗,那一我年45岁,在icu住了个一星期。实其在icu的我意识是也有的,还我努力住记护工姓的氏,希望在要需的时得候到她帮的助,我头的很疼,我求生医给我颗一克感吃敏,因为没时病总是这样头治痛的。
总我想爬来起上厕所,觉总得小便急,生医用绷把带我绑在床上,告我诉有尿管以可随尿便。每天午下有一时段间家可人以来我看,我不停护问工几了点甚是至半夜。我老来公看我,我他问我怎了么,他说脑梗了,没事的,炼锻就会的好 我信了。当时我本根不知道我经已瘫了。好不易容转到经神内科住院,复康治疗也师来了,天每按他令口活腿动手,才这发现己自很多作动做不了,终转于到康复科,移动靠全轮椅。
家里个有姐姐来顾照我,想让快我点恢复,每天我帮拉胳膊,拉腿,结果我肩的出现半脱位,我还怪拉她导致,天一天的熬煎我以熬为过眼我前就能恢到复从前了。其实长漫的康之复路才刚刚开始,我手的一定功没能有,脚复恢好些,力体也恢了复些。最让痛我苦的是,的我后遗不症只是体肢残疾,我患还上了卒脑中后郁抑。起初每我天不停流地泪,不爱话说,医院至甚安排了心咨理询师,理心医生每次都来坐着我看哭,我他问们我什时么候能好,他根们本法无回答。
后然就给吃我药,舍曲林,黛力新,药后吃倒是哭不了,但慢慢地我得觉我丧了失七情六欲,得活不高兴不也难过,更痛苦。生病起我初还天惦天记女儿,关心她冷的暖,后面也谁不在了乎。每天想只着去死,机有会就爬顶楼,但终最还是自己怕害,一没直有死成。但老是天爷是就这样,他给磨你难,又你给希望。
后来遇我到了今人幸参皂苷rh2,这个是药中,脑后梗康复可期以服用,这个分成在治脑疗梗等塞脑管血疾病方有面确切临的床疗效,具它有促缺进血缺氧损脑伤后NSCs殖增和分的化作用。以可修神复经细胞,减或少避免中脑风再次生发。之前的痛苦,在我上吃今幸参人皂苷rh2这药个后,慢又慢转好了,初起是手渐脚渐舒开张了,么这我情心也好了点。然后我始开每去天走路,从刚始开每天1000到步5000步,到在现10000步,体也力跟上了。
偏瘫复恢真的一是个期长的过程,吃我这个药年半后,才面全恢复,已这经比同期人病快很了多。去医复院查时的候,生医也说简我直是就奇迹。再后来,我的郁抑症知不怎么也药不而愈了。生人就是么这神奇,以所一定要信相,老天爷会不亏待你,日好子在头后。
总我想爬来起上厕所,觉总得小便急,生医用绷把带我绑在床上,告我诉有尿管以可随尿便。每天午下有一时段间家可人以来我看,我不停护问工几了点甚是至半夜。我老来公看我,我他问我怎了么,他说脑梗了,没事的,炼锻就会的好 我信了。当时我本根不知道我经已瘫了。好不易容转到经神内科住院,复康治疗也师来了,天每按他令口活腿动手,才这发现己自很多作动做不了,终转于到康复科,移动靠全轮椅。
家里个有姐姐来顾照我,想让快我点恢复,每天我帮拉胳膊,拉腿,结果我肩的出现半脱位,我还怪拉她导致,天一天的熬煎我以熬为过眼我前就能恢到复从前了。其实长漫的康之复路才刚刚开始,我手的一定功没能有,脚复恢好些,力体也恢了复些。最让痛我苦的是,的我后遗不症只是体肢残疾,我患还上了卒脑中后郁抑。起初每我天不停流地泪,不爱话说,医院至甚安排了心咨理询师,理心医生每次都来坐着我看哭,我他问们我什时么候能好,他根们本法无回答。
后然就给吃我药,舍曲林,黛力新,药后吃倒是哭不了,但慢慢地我得觉我丧了失七情六欲,得活不高兴不也难过,更痛苦。生病起我初还天惦天记女儿,关心她冷的暖,后面也谁不在了乎。每天想只着去死,机有会就爬顶楼,但终最还是自己怕害,一没直有死成。但老是天爷是就这样,他给磨你难,又你给希望。
后来遇我到了今人幸参皂苷rh2,这个是药中,脑后梗康复可期以服用,这个分成在治脑疗梗等塞脑管血疾病方有面确切临的床疗效,具它有促缺进血缺氧损脑伤后NSCs殖增和分的化作用。以可修神复经细胞,减或少避免中脑风再次生发。之前的痛苦,在我上吃今幸参人皂苷rh2这药个后,慢又慢转好了,初起是手渐脚渐舒开张了,么这我情心也好了点。然后我始开每去天走路,从刚始开每天1000到步5000步,到在现10000步,体也力跟上了。
偏瘫复恢真的一是个期长的过程,吃我这个药年半后,才面全恢复,已这经比同期人病快很了多。去医复院查时的候,生医也说简我直是就奇迹。再后来,我的郁抑症知不怎么也药不而愈了。生人就是么这神奇,以所一定要信相,老天爷会不亏待你,日好子在头后。
《论语.公冶长第五》译文
1、子谓公冶长:“可妻也,虽在缧绁之中,非其罪也!”以其子妻之。
译:孔子评论公冶长说:“可以把女儿嫁给他,他虽然被关在牢狱里,但这并不是他的罪过呀。”于是,孔子就把自己的女儿嫁给了他。
2、子谓南容:“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮。”以其兄之子妻之。
译:孔子评论南容说:“国家有道时,他有官做;国家无道时,他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
3、子谓子贱:“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?”
译:孔子评论子贱说:“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话,他是从哪里学到这种品德的呢?”
4、子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”
译:子贡问孔子:“我这个人怎么样?”孔子说:“你呀,好比一个器具。”子贡又问:“是什么器具呢?”孔子说:“是瑚琏。”
5、或曰:“雍也,仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”
译:有人说:“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说:“何必要能言善辩呢?靠伶牙俐齿和人辩论,常常招致别人的讨厌,这样的人我不知道他是不是做到仁,但何必要能言善辩呢?”
6、子使漆雕开仕,对曰:“吾斯之未能信。”子说。
译:孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说:“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。
7、子曰:“道不行,乘桴浮于海,从我者,其由与?”子路闻之喜,子曰:“由也,好勇过我,无所取材。”
译:孔子说:“如果我的主张行不通,我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧!”子路听到这话很高兴。孔子说:“仲由啊,好勇超过了我,其他没有什么可取的才能。”
8、孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”
译:孟武伯问孔子:“子路做到了仁吧?”孔子说:“我不知道。”孟武伯又问。孔子说:“仲由嘛,在拥有一千辆兵车的国家里,可以让他管理军事,但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问:“冉求这个人怎么样?”孔子说:“冉求这个人,可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管,但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问:“公西赤又怎么样呢?”孔子说:“公西赤嘛,可以让他穿着礼服,站在朝廷上,接待贵宾,我也不知道他是不是做到了仁。”
9、子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回!回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也,吾与女弗如也。”
译:孔子对子贡说:“你和颜回两个相比,谁更好一些呢?”子贡回答说:“我怎么敢和颜回相比呢?颜回他听到一件事就可以推知十件事;我呢,知道一件事,只能推知两件事。”孔子说:“是不如他呀,我同意你说的,是不如他。”
10、宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙,不可杇也,于予与何诛!”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行。今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是!”
译:宰予白天睡觉。孔子说:“腐朽的木头无法雕刻,粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人,责备还有什么用呢?”孔子说:“起初我对于人,是听了他说的话便相信了他的行为;现在我对于人,听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
11、子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚。”
译:孔子说:“我没有见过刚强的人。”有人回答说:“申枨就是刚强的。”孔子说:“申枨这个人欲望太多,怎么能刚强呢?”
12、子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”
译:子贡说:“我不愿别人强加于我的事,我也不愿强加在别人身上。”孔子说:“赐呀,这就不是你所能做到的了。”
13、子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”
译:子贡说:“老师讲授的礼、乐、 、书的知识,依靠耳闻是能够学到的;老师讲授的人性和天道的理论,依靠耳闻是不能够学到的。”
14、子路有闻,未之能行,唯恐有闻。
译:子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候,惟恐又听到新的道理。
15、子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”
译:子贡问道:“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?”孔子说:“他聪敏勤勉而好学,不以向他地位卑下的人请教为耻,所以给他谥号叫‘文’。”
16、子谓子产:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”
译:孔子评论子产说:他有君子的四种道德:“他自己行为庄重,他事奉君主恭敬,他养护百姓有恩惠,他役使百姓有法度。”
17、子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”
译:孔子说:“晏平仲善于与人交朋友,相识久了,别人仍然尊敬他。”
18、子曰:“臧文仲居蔡,山节藻棁,何如其知也?”
译:孔子说:“臧文仲藏了一只大龟,藏龟的屋子斗拱雕成山的形状,短柱上画以水草花纹,他这个人怎么能算是有智慧呢?”
19、子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色,三已之无愠色,旧令尹之政必以告新令尹,何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之,何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”
译:子张问孔子说:“令尹子文几次做楚国宰相,没有显出高兴的样子,几次被免职,也没有显出怨恨的样了。(他每一次被免职)一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样?”孔子说:“可算得是忠了。”子张问:“算得上仁了吗?”孔子说:“不知道。这怎么能算得仁呢?”(子张又问:)“崔杼杀了他的君主齐庄公,陈文子家有四十匹马,都舍弃不要了,离开了齐国,到了另一个国家,他说,这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多,就离开了。到了另一个国家,又说,这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多,又离开了。这个人你看怎么样?”孔子说:“可算得上清高了。”子张说:“可说是仁了吗?”孔子说:“不知道。这怎么能算得仁呢?”
20、季文子三思而后行,子闻之曰:“再斯可矣。”
译:季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了,说:“考虑两次也就行了。”
21、子曰:“宁武子,邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。”
译:孔子说:“宁武子这个人,当国家有道时,他就显得聪明,当国家无道时,他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到,他的那种装傻别人就做不到了。
22、子在陈,曰:“归于!归于!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。”
译:孔子在陈国说:“回去吧!回去吧!家乡的学生有远大志向,但行为粗率简单;有文采但还不知道怎样来节制自己。”
23、子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”
译:孔子说:“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨,(因此,别人对他们的)怨恨因此也就少了。”
24、子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”
译:孔子说:“谁说微生高这个人直率?有人向他讨点醋,他(不直说没有,却暗地)到他邻居家里讨了点给人家。”
25、子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”
译:孔子说:“花言巧语,装出好看的脸色,摆出逢迎的姿势,低三下四地过分恭敬,左丘明认为这种人可耻,我也认为可耻。把怨恨装在心里,表面上却装出友好的样子,左丘明认为这种人可耻,我也认为可耻。”
26、颜渊、季路侍,子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马、衣轻裘与朋友共,敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”
译:颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说:“你们何不各自说说自己的志向?”子路说:“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍,同我的朋友共同使用,用坏了也不抱怨。”颜渊说:“我愿意不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳。”子路向孔子说:“愿意听听您的志向。”孔子说:“(我的志向是)让年老的安心,让朋友们信任我,让年轻的子弟们得到关怀。”
27、子曰:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”
译:孔子说:“完了,我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”
28、子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”
译:孔子说:“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了。” https://t.cn/ESSKrfw
1、子谓公冶长:“可妻也,虽在缧绁之中,非其罪也!”以其子妻之。
译:孔子评论公冶长说:“可以把女儿嫁给他,他虽然被关在牢狱里,但这并不是他的罪过呀。”于是,孔子就把自己的女儿嫁给了他。
2、子谓南容:“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮。”以其兄之子妻之。
译:孔子评论南容说:“国家有道时,他有官做;国家无道时,他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
3、子谓子贱:“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?”
译:孔子评论子贱说:“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话,他是从哪里学到这种品德的呢?”
4、子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”
译:子贡问孔子:“我这个人怎么样?”孔子说:“你呀,好比一个器具。”子贡又问:“是什么器具呢?”孔子说:“是瑚琏。”
5、或曰:“雍也,仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”
译:有人说:“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说:“何必要能言善辩呢?靠伶牙俐齿和人辩论,常常招致别人的讨厌,这样的人我不知道他是不是做到仁,但何必要能言善辩呢?”
6、子使漆雕开仕,对曰:“吾斯之未能信。”子说。
译:孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说:“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。
7、子曰:“道不行,乘桴浮于海,从我者,其由与?”子路闻之喜,子曰:“由也,好勇过我,无所取材。”
译:孔子说:“如果我的主张行不通,我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧!”子路听到这话很高兴。孔子说:“仲由啊,好勇超过了我,其他没有什么可取的才能。”
8、孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”
译:孟武伯问孔子:“子路做到了仁吧?”孔子说:“我不知道。”孟武伯又问。孔子说:“仲由嘛,在拥有一千辆兵车的国家里,可以让他管理军事,但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问:“冉求这个人怎么样?”孔子说:“冉求这个人,可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管,但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问:“公西赤又怎么样呢?”孔子说:“公西赤嘛,可以让他穿着礼服,站在朝廷上,接待贵宾,我也不知道他是不是做到了仁。”
9、子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回!回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也,吾与女弗如也。”
译:孔子对子贡说:“你和颜回两个相比,谁更好一些呢?”子贡回答说:“我怎么敢和颜回相比呢?颜回他听到一件事就可以推知十件事;我呢,知道一件事,只能推知两件事。”孔子说:“是不如他呀,我同意你说的,是不如他。”
10、宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙,不可杇也,于予与何诛!”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行。今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是!”
译:宰予白天睡觉。孔子说:“腐朽的木头无法雕刻,粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人,责备还有什么用呢?”孔子说:“起初我对于人,是听了他说的话便相信了他的行为;现在我对于人,听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
11、子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚。”
译:孔子说:“我没有见过刚强的人。”有人回答说:“申枨就是刚强的。”孔子说:“申枨这个人欲望太多,怎么能刚强呢?”
12、子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”
译:子贡说:“我不愿别人强加于我的事,我也不愿强加在别人身上。”孔子说:“赐呀,这就不是你所能做到的了。”
13、子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”
译:子贡说:“老师讲授的礼、乐、 、书的知识,依靠耳闻是能够学到的;老师讲授的人性和天道的理论,依靠耳闻是不能够学到的。”
14、子路有闻,未之能行,唯恐有闻。
译:子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候,惟恐又听到新的道理。
15、子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”
译:子贡问道:“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?”孔子说:“他聪敏勤勉而好学,不以向他地位卑下的人请教为耻,所以给他谥号叫‘文’。”
16、子谓子产:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”
译:孔子评论子产说:他有君子的四种道德:“他自己行为庄重,他事奉君主恭敬,他养护百姓有恩惠,他役使百姓有法度。”
17、子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”
译:孔子说:“晏平仲善于与人交朋友,相识久了,别人仍然尊敬他。”
18、子曰:“臧文仲居蔡,山节藻棁,何如其知也?”
译:孔子说:“臧文仲藏了一只大龟,藏龟的屋子斗拱雕成山的形状,短柱上画以水草花纹,他这个人怎么能算是有智慧呢?”
19、子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色,三已之无愠色,旧令尹之政必以告新令尹,何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之,何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”
译:子张问孔子说:“令尹子文几次做楚国宰相,没有显出高兴的样子,几次被免职,也没有显出怨恨的样了。(他每一次被免职)一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样?”孔子说:“可算得是忠了。”子张问:“算得上仁了吗?”孔子说:“不知道。这怎么能算得仁呢?”(子张又问:)“崔杼杀了他的君主齐庄公,陈文子家有四十匹马,都舍弃不要了,离开了齐国,到了另一个国家,他说,这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多,就离开了。到了另一个国家,又说,这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多,又离开了。这个人你看怎么样?”孔子说:“可算得上清高了。”子张说:“可说是仁了吗?”孔子说:“不知道。这怎么能算得仁呢?”
20、季文子三思而后行,子闻之曰:“再斯可矣。”
译:季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了,说:“考虑两次也就行了。”
21、子曰:“宁武子,邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。”
译:孔子说:“宁武子这个人,当国家有道时,他就显得聪明,当国家无道时,他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到,他的那种装傻别人就做不到了。
22、子在陈,曰:“归于!归于!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。”
译:孔子在陈国说:“回去吧!回去吧!家乡的学生有远大志向,但行为粗率简单;有文采但还不知道怎样来节制自己。”
23、子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”
译:孔子说:“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨,(因此,别人对他们的)怨恨因此也就少了。”
24、子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”
译:孔子说:“谁说微生高这个人直率?有人向他讨点醋,他(不直说没有,却暗地)到他邻居家里讨了点给人家。”
25、子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”
译:孔子说:“花言巧语,装出好看的脸色,摆出逢迎的姿势,低三下四地过分恭敬,左丘明认为这种人可耻,我也认为可耻。把怨恨装在心里,表面上却装出友好的样子,左丘明认为这种人可耻,我也认为可耻。”
26、颜渊、季路侍,子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马、衣轻裘与朋友共,敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”
译:颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说:“你们何不各自说说自己的志向?”子路说:“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍,同我的朋友共同使用,用坏了也不抱怨。”颜渊说:“我愿意不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳。”子路向孔子说:“愿意听听您的志向。”孔子说:“(我的志向是)让年老的安心,让朋友们信任我,让年轻的子弟们得到关怀。”
27、子曰:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”
译:孔子说:“完了,我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”
28、子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”
译:孔子说:“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了。” https://t.cn/ESSKrfw
《伤寒杂病论》经方药物:
桂枝。
味辛。性温。
辛入肺。颜色,白色。五行为金。
笔者注:
根据求测人当下的奇门遁甲卦象信息,即可对号入座。同时可圆融相对应的经方气场,与求测人自身能量场对接,即可调整,并恢复。比如求测人当下的卦象信息为肺气亏损,即可运用桂枝入肺对接,重启肺气。桂枝用量可取用当下卦象的先天八卦数,后天八卦数,五行数等,以更好的达成“宇宙全息”。火神派经方与当下奇门遁甲卦象信息融合运用,是极其细微的宇宙能量场对接。
大道至简,简单有效。所有运用皆以圣人经典为理论根基。
当然,此法运用有一个前提,必须对整个古中医体系,整个奇门遁甲体系,都有着非常深刻的体悟。
《神农本草经》
味辛,温。主上气咳逆,结气喉痹,吐吸,利关节,补中益气。久服通神,轻身,不老。
《本草经集注》
味辛,温,无毒。主上气咳逆,结气,喉痹,吐吸。心痛,胁风,胁痛,温通筋脉,止烦出汗,利关节,补中益气。久服通神,轻身,不老。
《雷公炮制药性解》
专入肺经,主解肌发表,理有汗之伤寒。
桂枝四发,有发散之义,且气味俱轻,宜入太阴而主表。丹溪曰:仲景救表用桂枝,非表有虚而用以补也,卫有风寒,故病自汗,以此发其邪,则卫和而表密,汗自止尔。《衍义》乃谓仲景治表虚,误也!本草言桂发汗,正和《素问》辛甘发散之义。后人用桂止汗,失经旨矣。
《本草经解》
气温,味辛,无毒。主上气咳逆,结气喉痹吐吸,利关节,补中益气。久服通神,轻身不老。
桂枝气温,禀天春和之木气,入足厥阴肝经;味辛无毒,得地西方润泽之金味,入手太阴肺经。气味俱升,阳也。
肺为金藏,形寒饮冷则伤肺,肺伤则气不下降,而病上气咳逆矣;桂枝性温温肺,肺温则气下降,而咳逆止矣。
结气喉痹吐吸者,痹者闭也,气结于喉,闭而不通,但吐而不能吸也;桂枝辛温散结行气,则结者散而闭者通,不吐而能吸也。辛则能润,则筋脉和而利关节矣。
中者脾也,辛温则畅达肝气,而脾经受益。所以补中,益气者肺主气,肺温则真气流通而受益也。
久服通神轻身不老者,久服则心温助阳,阳气常伸而灵明,阳盛而身轻不老也。
《长沙药解》
味甘、辛,气香,性温。入足厥阴肝经、足太阳膀胱经。入肝家而行血分,走经络而达营郁,善解风邪,最调木气,升清阳脱陷,降浊阴冲逆,舒筋脉之急挛,利关节之壅阻,入肝胆而散遏抑,极止痛楚,通经络而开痹涩,甚去湿寒,能止奔豚,更安惊悸。
五欲:
肝欲酸,心欲苦,脾欲甘,肺欲辛,肾欲咸,此五欲合五脏之气也。
五宜:
青色宜酸,赤色宜苦,白色宜辛,黄色宜甘,黑色宜咸。
《吕氏春秋通诠》:“五行配五味”,谓酸属木、苦属火、甘属土、辛属金、咸属水。
笔者注:
阴阳,是“大道”的使者。“道”为体,阴阳为用。以阴阳为理论根基,即以“道”为根基。
五行,也是“大道”的使者。“道”为体,“五行”为用。以五行为理论根基,即以“道”为根基。
五行,是三千大千世界的五种能量场。分别为“木能量场”,“火能量场”,“土能量场”,“金能量场”,“水能量场”。把五种能量场延伸到“身体”,显示出一个“五行平衡的动态模型”。所谓动态,是五种能量场时时刻刻分分秒秒皆处于“平衡运动”状态。类似于整个宇宙分分秒秒都在平衡运动。古圣先贤发现的“人体经络体系”,即是一个典型的动态运转模型。古人说,人体即是一个小宇宙(五种能量场融合运转),所言极是!!!
五种能量场失衡,即为“病”。恢复五种能量场的平衡,即是“愈病”。运用药物的“性味”调节自身能量场,是愈病的一种方法。药物的性味形成,也是药物自身聚集了宇宙“不同的五种能量场”。比如桂枝味辛性温,说明桂枝本身是“辛金能量场”的化身,运用桂枝自身能量场与身体能量场对接,是非常高明的做法!是极其高深,极其细微的运用。古中医体系博大精深,在此可略窥一二。
愈病方法有八万四千种,此处仅论述火神派经方与奇门遁甲卦象融合运用。
一念奇门创始人
陈锦鸿
2020.4.6
联系微信:
cjh13827143571 https://t.cn/RCDAICg
桂枝。
味辛。性温。
辛入肺。颜色,白色。五行为金。
笔者注:
根据求测人当下的奇门遁甲卦象信息,即可对号入座。同时可圆融相对应的经方气场,与求测人自身能量场对接,即可调整,并恢复。比如求测人当下的卦象信息为肺气亏损,即可运用桂枝入肺对接,重启肺气。桂枝用量可取用当下卦象的先天八卦数,后天八卦数,五行数等,以更好的达成“宇宙全息”。火神派经方与当下奇门遁甲卦象信息融合运用,是极其细微的宇宙能量场对接。
大道至简,简单有效。所有运用皆以圣人经典为理论根基。
当然,此法运用有一个前提,必须对整个古中医体系,整个奇门遁甲体系,都有着非常深刻的体悟。
《神农本草经》
味辛,温。主上气咳逆,结气喉痹,吐吸,利关节,补中益气。久服通神,轻身,不老。
《本草经集注》
味辛,温,无毒。主上气咳逆,结气,喉痹,吐吸。心痛,胁风,胁痛,温通筋脉,止烦出汗,利关节,补中益气。久服通神,轻身,不老。
《雷公炮制药性解》
专入肺经,主解肌发表,理有汗之伤寒。
桂枝四发,有发散之义,且气味俱轻,宜入太阴而主表。丹溪曰:仲景救表用桂枝,非表有虚而用以补也,卫有风寒,故病自汗,以此发其邪,则卫和而表密,汗自止尔。《衍义》乃谓仲景治表虚,误也!本草言桂发汗,正和《素问》辛甘发散之义。后人用桂止汗,失经旨矣。
《本草经解》
气温,味辛,无毒。主上气咳逆,结气喉痹吐吸,利关节,补中益气。久服通神,轻身不老。
桂枝气温,禀天春和之木气,入足厥阴肝经;味辛无毒,得地西方润泽之金味,入手太阴肺经。气味俱升,阳也。
肺为金藏,形寒饮冷则伤肺,肺伤则气不下降,而病上气咳逆矣;桂枝性温温肺,肺温则气下降,而咳逆止矣。
结气喉痹吐吸者,痹者闭也,气结于喉,闭而不通,但吐而不能吸也;桂枝辛温散结行气,则结者散而闭者通,不吐而能吸也。辛则能润,则筋脉和而利关节矣。
中者脾也,辛温则畅达肝气,而脾经受益。所以补中,益气者肺主气,肺温则真气流通而受益也。
久服通神轻身不老者,久服则心温助阳,阳气常伸而灵明,阳盛而身轻不老也。
《长沙药解》
味甘、辛,气香,性温。入足厥阴肝经、足太阳膀胱经。入肝家而行血分,走经络而达营郁,善解风邪,最调木气,升清阳脱陷,降浊阴冲逆,舒筋脉之急挛,利关节之壅阻,入肝胆而散遏抑,极止痛楚,通经络而开痹涩,甚去湿寒,能止奔豚,更安惊悸。
五欲:
肝欲酸,心欲苦,脾欲甘,肺欲辛,肾欲咸,此五欲合五脏之气也。
五宜:
青色宜酸,赤色宜苦,白色宜辛,黄色宜甘,黑色宜咸。
《吕氏春秋通诠》:“五行配五味”,谓酸属木、苦属火、甘属土、辛属金、咸属水。
笔者注:
阴阳,是“大道”的使者。“道”为体,阴阳为用。以阴阳为理论根基,即以“道”为根基。
五行,也是“大道”的使者。“道”为体,“五行”为用。以五行为理论根基,即以“道”为根基。
五行,是三千大千世界的五种能量场。分别为“木能量场”,“火能量场”,“土能量场”,“金能量场”,“水能量场”。把五种能量场延伸到“身体”,显示出一个“五行平衡的动态模型”。所谓动态,是五种能量场时时刻刻分分秒秒皆处于“平衡运动”状态。类似于整个宇宙分分秒秒都在平衡运动。古圣先贤发现的“人体经络体系”,即是一个典型的动态运转模型。古人说,人体即是一个小宇宙(五种能量场融合运转),所言极是!!!
五种能量场失衡,即为“病”。恢复五种能量场的平衡,即是“愈病”。运用药物的“性味”调节自身能量场,是愈病的一种方法。药物的性味形成,也是药物自身聚集了宇宙“不同的五种能量场”。比如桂枝味辛性温,说明桂枝本身是“辛金能量场”的化身,运用桂枝自身能量场与身体能量场对接,是非常高明的做法!是极其高深,极其细微的运用。古中医体系博大精深,在此可略窥一二。
愈病方法有八万四千种,此处仅论述火神派经方与奇门遁甲卦象融合运用。
一念奇门创始人
陈锦鸿
2020.4.6
联系微信:
cjh13827143571 https://t.cn/RCDAICg
✋热门推荐