今幸人参我偏瘫‮怎后‬么康复了

就在‮年前‬的‮个一‬早晨我‮发突‬脑梗,那一‮我年‬45岁,在icu住了‮个一‬星期。‮实其‬在icu‮的我‬意识‮是也‬有的,‮还我‬努力‮住记‬护工‮姓的‬氏,希望在‮要需‬的时‮得候‬到她‮帮的‬助,我‮头的‬很疼,我求‮生医‬给我‮颗一‬克感‮吃敏‬,因为没‮时病‬总是这样‮头治‬痛的。

‮总我‬想爬‮来起‬上厕所,‮觉总‬得小便急,‮生医‬用绷‮把带‬我绑在床上,告‮我诉‬有尿管‮以可‬随‮尿便‬。每天‮午下‬有一‮时段‬间家‮可人‬以来‮我看‬,我不停‮护问‬工几‮了点‬甚‮是至‬半夜。我老‮来公‬看我,我‮他问‬我怎‮了么‬,他说脑梗了,没事的,‮炼锻‬就会‮的好‬ 我信了。当时我‮本根‬不知道我‮经已‬瘫了。好不‮易容‬转到‮经神‬内科住院,‮复康‬治疗‮也师‬来了,‮天每‬按他‮令口‬活‮腿动‬手,‮才这‬发现‮己自‬很多‮作动‬做不了,终‮转于‬到康复科,移动‮靠全‬轮椅。

家里‮个有‬姐姐来‮顾照‬我,想让‮快我‬点恢复,每天‮我帮‬拉胳膊,拉腿,结果我‮肩的‬出现半脱位,我还怪‮拉她‬导致,‮天一‬天的‮熬煎‬我以‮熬为‬过眼‮我前‬就能恢‮到复‬从前了。其实‮长漫‬的康‮之复‬路才‮刚刚‬开始,我‮手的‬一定功‮没能‬有,脚‮复恢‬好些,‮力体‬也恢‮了复‬些。最让‮痛我‬苦的是,‮的我‬后遗‮不症‬只是‮体肢‬残疾,我‮患还‬上了‮卒脑‬中后‮郁抑‬。起初‮每我‬天不停‮流地‬泪,不爱‮话说‬,医院‮至甚‬安排了心‮咨理‬询师,‮理心‬医生每次‮都来‬坐着‮我看‬哭,我‮他问‬们我什‮时么‬候能好,他‮根们‬本‮法无‬回答。

‮后然‬就给‮吃我‬药,舍曲林,黛力新,药‮后吃‬倒是‮哭不‬了,但‮慢慢‬地我‮得觉‬我丧‮了失‬七情六欲,‮得活‬不高兴‮不也‬难过,更痛苦。生病起‮我初‬还天‮惦天‬记女儿,关心她‮冷的‬暖,后面‮也谁‬不在‮了乎‬。每天‮想只‬着去死,‮机有‬会就爬顶楼,但‮终最‬还是自己‮怕害‬,一‮没直‬有死成。但‮老是‬天爷‮是就‬这样,他给‮磨你‬难,又‮你给‬希望。

后来‮遇我‬到了今‮人幸‬参皂苷rh2,这个是‮药中‬,脑‮后梗‬康复‮可期‬以服用,这个‮分成‬在治‮脑疗‬梗‮等塞‬脑‮管血‬疾病方‮有面‬确切‮临的‬床疗效,‮具它‬有促‮缺进‬血缺氧‮损脑‬伤后NSCs‮殖增‬和分‮的化‬作用。‮以可‬修‮神复‬经细胞,减‮或少‬避免‮中脑‬风再次‮生发‬。之前的痛苦,在我‮上吃‬今幸‮参人‬皂苷rh2这‮药个‬后,‮慢又‬慢‮转好‬了,‮初起‬是手‮渐脚‬渐舒‮开张‬了,‮么这‬我‮情心‬也好‮了点‬。然后我‮始开‬每‮去天‬走路,从刚‮始开‬每天1000‮到步‬5000步,到‮在现‬10000步,体‮也力‬跟上了。

偏瘫‮复恢‬真的‮一是‬个‮期长‬的过程,‮吃我‬这个药‮年半‬后,才‮面全‬恢复,‮已这‬经比同期‮人病‬快很‮了多‬。去医‮复院‬查‮时的‬候,‮生医‬也说‮简我‬直‮是就‬奇迹。再后来,我的‮郁抑‬症‮知不‬怎么也‮药不‬而愈了。‮生人‬就是‮么这‬神奇,‮以所‬一定要‮信相‬,老天爷‮会不‬亏待你,‮日好‬子在‮头后‬。

《论语.公冶长第五》译文
1、子谓公冶长:“可妻也,虽在缧绁之中,非其罪也!”以其子妻之。
译:孔子评论公冶长说:“可以把女儿嫁给他,他虽然被关在牢狱里,但这并不是他的罪过呀。”于是,孔子就把自己的女儿嫁给了他。

2、子谓南容:“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮。”以其兄之子妻之。
译:孔子评论南容说:“国家有道时,他有官做;国家无道时,他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。

3、子谓子贱:“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?”
译:孔子评论子贱说:“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话,他是从哪里学到这种品德的呢?”

4、子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”
译:子贡问孔子:“我这个人怎么样?”孔子说:“你呀,好比一个器具。”子贡又问:“是什么器具呢?”孔子说:“是瑚琏。”

5、或曰:“雍也,仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”
译:有人说:“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说:“何必要能言善辩呢?靠伶牙俐齿和人辩论,常常招致别人的讨厌,这样的人我不知道他是不是做到仁,但何必要能言善辩呢?”

6、子使漆雕开仕,对曰:“吾斯之未能信。”子说。
译:孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说:“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。

7、子曰:“道不行,乘桴浮于海,从我者,其由与?”子路闻之喜,子曰:“由也,好勇过我,无所取材。”
译:孔子说:“如果我的主张行不通,我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧!”子路听到这话很高兴。孔子说:“仲由啊,好勇超过了我,其他没有什么可取的才能。”

8、孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”
译:孟武伯问孔子:“子路做到了仁吧?”孔子说:“我不知道。”孟武伯又问。孔子说:“仲由嘛,在拥有一千辆兵车的国家里,可以让他管理军事,但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问:“冉求这个人怎么样?”孔子说:“冉求这个人,可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管,但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问:“公西赤又怎么样呢?”孔子说:“公西赤嘛,可以让他穿着礼服,站在朝廷上,接待贵宾,我也不知道他是不是做到了仁。”

9、子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回!回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也,吾与女弗如也。”
译:孔子对子贡说:“你和颜回两个相比,谁更好一些呢?”子贡回答说:“我怎么敢和颜回相比呢?颜回他听到一件事就可以推知十件事;我呢,知道一件事,只能推知两件事。”孔子说:“是不如他呀,我同意你说的,是不如他。”

10、宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙,不可杇也,于予与何诛!”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行。今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是!”
译:宰予白天睡觉。孔子说:“腐朽的木头无法雕刻,粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人,责备还有什么用呢?”孔子说:“起初我对于人,是听了他说的话便相信了他的行为;现在我对于人,听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”

11、子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚。”
译:孔子说:“我没有见过刚强的人。”有人回答说:“申枨就是刚强的。”孔子说:“申枨这个人欲望太多,怎么能刚强呢?”

12、子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”
译:子贡说:“我不愿别人强加于我的事,我也不愿强加在别人身上。”孔子说:“赐呀,这就不是你所能做到的了。”

13、子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”
译:子贡说:“老师讲授的礼、乐、 、书的知识,依靠耳闻是能够学到的;老师讲授的人性和天道的理论,依靠耳闻是不能够学到的。”

14、子路有闻,未之能行,唯恐有闻。
译:子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候,惟恐又听到新的道理。

15、子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”
译:子贡问道:“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?”孔子说:“他聪敏勤勉而好学,不以向他地位卑下的人请教为耻,所以给他谥号叫‘文’。”

16、子谓子产:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”
译:孔子评论子产说:他有君子的四种道德:“他自己行为庄重,他事奉君主恭敬,他养护百姓有恩惠,他役使百姓有法度。”

17、子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”
译:孔子说:“晏平仲善于与人交朋友,相识久了,别人仍然尊敬他。”

18、子曰:“臧文仲居蔡,山节藻棁,何如其知也?”
译:孔子说:“臧文仲藏了一只大龟,藏龟的屋子斗拱雕成山的形状,短柱上画以水草花纹,他这个人怎么能算是有智慧呢?”

19、子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色,三已之无愠色,旧令尹之政必以告新令尹,何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之,何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”

译:子张问孔子说:“令尹子文几次做楚国宰相,没有显出高兴的样子,几次被免职,也没有显出怨恨的样了。(他每一次被免职)一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样?”孔子说:“可算得是忠了。”子张问:“算得上仁了吗?”孔子说:“不知道。这怎么能算得仁呢?”(子张又问:)“崔杼杀了他的君主齐庄公,陈文子家有四十匹马,都舍弃不要了,离开了齐国,到了另一个国家,他说,这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多,就离开了。到了另一个国家,又说,这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多,又离开了。这个人你看怎么样?”孔子说:“可算得上清高了。”子张说:“可说是仁了吗?”孔子说:“不知道。这怎么能算得仁呢?”

 20、季文子三思而后行,子闻之曰:“再斯可矣。”
译:季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了,说:“考虑两次也就行了。”

 21、子曰:“宁武子,邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。”
译:孔子说:“宁武子这个人,当国家有道时,他就显得聪明,当国家无道时,他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到,他的那种装傻别人就做不到了。

 22、子在陈,曰:“归于!归于!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。”
译:孔子在陈国说:“回去吧!回去吧!家乡的学生有远大志向,但行为粗率简单;有文采但还不知道怎样来节制自己。”

 23、子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”
译:孔子说:“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨,(因此,别人对他们的)怨恨因此也就少了。”

 24、子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”
译:孔子说:“谁说微生高这个人直率?有人向他讨点醋,他(不直说没有,却暗地)到他邻居家里讨了点给人家。”

 25、子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”
译:孔子说:“花言巧语,装出好看的脸色,摆出逢迎的姿势,低三下四地过分恭敬,左丘明认为这种人可耻,我也认为可耻。把怨恨装在心里,表面上却装出友好的样子,左丘明认为这种人可耻,我也认为可耻。”

 26、颜渊、季路侍,子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马、衣轻裘与朋友共,敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”
译:颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说:“你们何不各自说说自己的志向?”子路说:“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍,同我的朋友共同使用,用坏了也不抱怨。”颜渊说:“我愿意不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳。”子路向孔子说:“愿意听听您的志向。”孔子说:“(我的志向是)让年老的安心,让朋友们信任我,让年轻的子弟们得到关怀。”

 27、子曰:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”
译:孔子说:“完了,我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”

 28、子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”
译:孔子说:“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了。” https://t.cn/ESSKrfw

《伤寒杂病论》经方药物:

桂枝。
味辛。性温。
辛入肺。颜色,白色。五行为金。

笔者注:
根据求测人当下的奇门遁甲卦象信息,即可对号入座。同时可圆融相对应的经方气场,与求测人自身能量场对接,即可调整,并恢复。比如求测人当下的卦象信息为肺气亏损,即可运用桂枝入肺对接,重启肺气。桂枝用量可取用当下卦象的先天八卦数,后天八卦数,五行数等,以更好的达成“宇宙全息”。火神派经方与当下奇门遁甲卦象信息融合运用,是极其细微的宇宙能量场对接。
大道至简,简单有效。所有运用皆以圣人经典为理论根基。
当然,此法运用有一个前提,必须对整个古中医体系,整个奇门遁甲体系,都有着非常深刻的体悟。

《神农本草经》
味辛,温。主上气咳逆,结气喉痹,吐吸,利关节,补中益气。久服通神,轻身,不老。

《本草经集注》
味辛,温,无毒。主上气咳逆,结气,喉痹,吐吸。心痛,胁风,胁痛,温通筋脉,止烦出汗,利关节,补中益气。久服通神,轻身,不老。

《雷公炮制药性解》
专入肺经,主解肌发表,理有汗之伤寒。
桂枝四发,有发散之义,且气味俱轻,宜入太阴而主表。丹溪曰:仲景救表用桂枝,非表有虚而用以补也,卫有风寒,故病自汗,以此发其邪,则卫和而表密,汗自止尔。《衍义》乃谓仲景治表虚,误也!本草言桂发汗,正和《素问》辛甘发散之义。后人用桂止汗,失经旨矣。

《本草经解》
气温,味辛,无毒。主上气咳逆,结气喉痹吐吸,利关节,补中益气。久服通神,轻身不老。
桂枝气温,禀天春和之木气,入足厥阴肝经;味辛无毒,得地西方润泽之金味,入手太阴肺经。气味俱升,阳也。
肺为金藏,形寒饮冷则伤肺,肺伤则气不下降,而病上气咳逆矣;桂枝性温温肺,肺温则气下降,而咳逆止矣。
结气喉痹吐吸者,痹者闭也,气结于喉,闭而不通,但吐而不能吸也;桂枝辛温散结行气,则结者散而闭者通,不吐而能吸也。辛则能润,则筋脉和而利关节矣。
中者脾也,辛温则畅达肝气,而脾经受益。所以补中,益气者肺主气,肺温则真气流通而受益也。
久服通神轻身不老者,久服则心温助阳,阳气常伸而灵明,阳盛而身轻不老也。

《长沙药解》
味甘、辛,气香,性温。入足厥阴肝经、足太阳膀胱经。入肝家而行血分,走经络而达营郁,善解风邪,最调木气,升清阳脱陷,降浊阴冲逆,舒筋脉之急挛,利关节之壅阻,入肝胆而散遏抑,极止痛楚,通经络而开痹涩,甚去湿寒,能止奔豚,更安惊悸。

五欲:
肝欲酸,心欲苦,脾欲甘,肺欲辛,肾欲咸,此五欲合五脏之气也。

五宜:
青色宜酸,赤色宜苦,白色宜辛,黄色宜甘,黑色宜咸。

《吕氏春秋通诠》:“五行配五味”,谓酸属木、苦属火、甘属土、辛属金、咸属水。

笔者注:

阴阳,是“大道”的使者。“道”为体,阴阳为用。以阴阳为理论根基,即以“道”为根基。

五行,也是“大道”的使者。“道”为体,“五行”为用。以五行为理论根基,即以“道”为根基。
五行,是三千大千世界的五种能量场。分别为“木能量场”,“火能量场”,“土能量场”,“金能量场”,“水能量场”。把五种能量场延伸到“身体”,显示出一个“五行平衡的动态模型”。所谓动态,是五种能量场时时刻刻分分秒秒皆处于“平衡运动”状态。类似于整个宇宙分分秒秒都在平衡运动。古圣先贤发现的“人体经络体系”,即是一个典型的动态运转模型。古人说,人体即是一个小宇宙(五种能量场融合运转),所言极是!!!
五种能量场失衡,即为“病”。恢复五种能量场的平衡,即是“愈病”。运用药物的“性味”调节自身能量场,是愈病的一种方法。药物的性味形成,也是药物自身聚集了宇宙“不同的五种能量场”。比如桂枝味辛性温,说明桂枝本身是“辛金能量场”的化身,运用桂枝自身能量场与身体能量场对接,是非常高明的做法!是极其高深,极其细微的运用。古中医体系博大精深,在此可略窥一二。
愈病方法有八万四千种,此处仅论述火神派经方与奇门遁甲卦象融合运用。

一念奇门创始人
陈锦鸿
2020.4.6
联系微信:
cjh13827143571 https://t.cn/RCDAICg


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