☯ 《一鸣惊人》姓名男女常用禁忌字。
✅ 古人云:赐子千金,不如教子一艺;教子一艺,不如赐子好名;不怕生错命,就怕起错名
⚠️ 姓名:音如咒,字如符,义如意念,和你基因匹配的名字叫你一次,旺你一次,与基因不匹配的叫一次泄你一次运气。
红(hong):克父命,多才巧智,清雅荣贵,中年劳,晚年吉祥。(水)
冬(dong):暗淡无光,命运多舛,中年多灾,晚年有福。(火)
春(chun):清雅伶俐,少乐多忧,出外大吉,中年有灾难,欠子之字。(金)
霞(xia):少年艰难,忌车怕水,有爱情烦恼,病弱短寿,晚年吉祥。(水)
枝(zhi):刑偶伤子,多才清雅,中年吉祥,但有意外之灾,晚年隆昌。(木)
英(ying):天生聪明,气度恢弘,中年成功隆昌,小心爱情厄,出国之格。(木)
艳(yan):秀气伶俐,多才贤能,中年吉祥,小心爱情厄,晚年隆昌。(土)
丽(li):清秀多才,妻贤子贵,中年平凡,女人小心爱情厄,忌车怕水。(火)
勇(yong):晚婚吉祥,多才贤能,中年多劳,晚年吉祥,忌车怕水。(土)
利(li):刑偶伤子,少年艰难,中年劳,但成功隆昌,名利之字。(火)
鹏(peng):性刚果断,身弱多病,中年劳,武官大吉,晚年隆昌,官运旺。(水)
武(wu):吉凶分明,吉则成功隆昌,凶则病弱短寿,刑偶伤子,多灾难。(水)
楠(nan):刑偶或伤子,多才巧智,中年劳,晚年吉祥,女人刑夫,环境良好。(木)
✅ 古人云:赐子千金,不如教子一艺;教子一艺,不如赐子好名;不怕生错命,就怕起错名
⚠️ 姓名:音如咒,字如符,义如意念,和你基因匹配的名字叫你一次,旺你一次,与基因不匹配的叫一次泄你一次运气。
红(hong):克父命,多才巧智,清雅荣贵,中年劳,晚年吉祥。(水)
冬(dong):暗淡无光,命运多舛,中年多灾,晚年有福。(火)
春(chun):清雅伶俐,少乐多忧,出外大吉,中年有灾难,欠子之字。(金)
霞(xia):少年艰难,忌车怕水,有爱情烦恼,病弱短寿,晚年吉祥。(水)
枝(zhi):刑偶伤子,多才清雅,中年吉祥,但有意外之灾,晚年隆昌。(木)
英(ying):天生聪明,气度恢弘,中年成功隆昌,小心爱情厄,出国之格。(木)
艳(yan):秀气伶俐,多才贤能,中年吉祥,小心爱情厄,晚年隆昌。(土)
丽(li):清秀多才,妻贤子贵,中年平凡,女人小心爱情厄,忌车怕水。(火)
勇(yong):晚婚吉祥,多才贤能,中年多劳,晚年吉祥,忌车怕水。(土)
利(li):刑偶伤子,少年艰难,中年劳,但成功隆昌,名利之字。(火)
鹏(peng):性刚果断,身弱多病,中年劳,武官大吉,晚年隆昌,官运旺。(水)
武(wu):吉凶分明,吉则成功隆昌,凶则病弱短寿,刑偶伤子,多灾难。(水)
楠(nan):刑偶或伤子,多才巧智,中年劳,晚年吉祥,女人刑夫,环境良好。(木)
One Day 日记第236天
今天的课好多啊
突然变成冬令时了
导致下午困到起飞
最近可能是因为好久没睡好了
有点没力气 想到体测居然有一点腿软
只希望不要“太巧”?!
学校的评奖真迷惑行为
什么都符合 除了素拓币??
德智体美劳全面发展
因为没去“讲座里刷”
不能评吗??????????
生气地打了盘 结果emmm火气果然有点大
你也露露马脚好不好 让我知道你在想我
晚安 苞苞 想见你
今天的课好多啊
突然变成冬令时了
导致下午困到起飞
最近可能是因为好久没睡好了
有点没力气 想到体测居然有一点腿软
只希望不要“太巧”?!
学校的评奖真迷惑行为
什么都符合 除了素拓币??
德智体美劳全面发展
因为没去“讲座里刷”
不能评吗??????????
生气地打了盘 结果emmm火气果然有点大
你也露露马脚好不好 让我知道你在想我
晚安 苞苞 想见你
坛经原文及译文加注释,付嘱品、第七 机缘品(续一)
佛的意义就是觉,分为四门:令众生开启‘觉的知见’,为众生指示‘觉的知见’,令众生体悟‘觉的知见’,令众生契入‘觉的知见’。如果在听闻开示时, 便能体悟契入,就是‘觉的知见’,让本来具有的真性得以显现。你要慎重,不要用错误的知见解释经义!不要见经上说‘开示悟入’,就误以为那自然是佛的知 见,与我辈凡夫没有缘份。如果误作这样的见解,就是诽谤佛经,诋毁佛陀。他既然是佛,已经具有佛的知见了,何必还要再去‘开佛知见’呢?你现在应当坚信: 所谓佛的知见,就是你自己的心,心外再也没有其它的佛了。因为一切众生自己障蔽了光明的心性,贪着尘劳境界,向外攀缘而内心生起妄想纷扰,甘心受尘劳的驱使而奔驰,所以才要劳动大觉佛陀,从正定中出现于世,苦口婆心地宣说种种方便法门,劝导令众生止息贪爱等妄想执着,不要向心外去妄求,这样就和诸佛没有差 别,所以说是开佛知见。
我也常劝一切人,要在自己心中开启佛的知见。但是,世间的人心地不正,愚昧迷惑,造种种罪,口说善言,心怀恶念,贪爱瞋恚,嫉贤妒能,谄媚佞言,自恃慢人,侵犯别人,损害他物,这就是自己开启了众生的知见。如果能端正心念,时常生起智能,观照自己的心性,不造恶而行善,这就是自己开启佛的知见了。你必 须念念在开启佛的知见上,千万不要自己开启众生的知见!能开启佛的知见,就是佛出世间;开启众生的知见,就是还在众生世间。你如果只是辛辛苦苦的执着念诵《法华经》文,以为这就是功课,这和犁牛爱惜牠自己的尾巴又有甚么不同呢?”
法达听后说:“照这样说,只要能理解经义就好,那就可以不必诵经了么?”
六祖说:“佛经的本身有甚么过失呢?难道障碍了你的诵念吗?须知执迷和觉悟在于个人,受损或得益都由于自己。口诵经文而心能行其义,就是能够转经;口诵经文而心不行其义,就是被经文所转了。听我说偈:
‘心若执迷被法华转,心若领悟能转法华。
诵经虽久不明经义,与理相悖成为仇家。
无所执念所念是正,有所执念所念成邪。
不论有无都不执着,永远驾御大白牛车。’”
法达听了这首偈语,不禁感动涕泣,于言下即时大悟,对六祖说:“法达从过去以来,确实未曾转《法华》,而是被《法华》所转。”
法达又再启问:“经上说:‘一切大声闻乃至菩萨,即使竭尽思虑共同测度,也不能测知佛陀的智能。’”现在只令凡夫但能觉悟自己的心性,就说是佛的知 见,如果不是上等根性的人,不免要生起疑惑诽谤。又经中说三车:羊车、鹿车、牛车,与大白牛车,究竟要怎样来区别呢?祈愿和尚再次慈悲开示。”
六祖说:“经意本来就说得很清楚,是你自己执迷而与之相违背罢了!一切三乘行人之所以不能测知佛智,问题就出在他们要去度量,任凭他们费尽心思共同推测,只有更增加与佛智距离遥远。佛法本来是为不觉的凡夫而设说的,并不是为佛而设说的,如果不肯相信这个道理,那就听任他退出会席。只是他竟不知道自己原 就坐在白牛车上,却还要向门外去别觅羊鹿牛三车。何况经文明白地向你说:‘毕竟只有一佛乘,并没有其它诸乘。或说二乘、三乘,乃至说无数的方便法门,以及 种种因缘譬喻等言词,这些法全部都是为了一佛乘说的。”你怎么不注意省察呢?羊鹿牛三车是佛所设的三乘方便法,是为昔时众生迷失实相而施设的权教;大白牛 车是佛真实说的一乘实相法,是为现今众生修持成熟而开显的实教。这只不过是教你去除三乘方便的假名而归入一乘实相的实教,一旦归入实教之后,就没有所谓的实教了。要知道所有珍贵财物全部都属于你所拥有,任由你自己去受用,更不作佛陀慈父想,也不作众生穷子想,更没有所谓的受用财宝想,这才叫作真正的在持诵 《法华经》。能够如此,就好像从前劫到后劫,手中并没有放下经卷;从白天到黑夜,无时不是在持诵《法华经》。”
法达蒙受六祖大师启迪,欢喜踊跃,于是用偈来赞歎说:
妙法莲华经已念诵了三千遍,在曹溪六祖一句下全数消亡。
不明了诸佛出世的因缘宗旨,怎么能息灭累劫以来的妄心?
羊鹿牛三车是权巧施设,初中后三善是依次发扬。
谁能知道火宅内的众生,原来一悟之后是法中王。
惠能大师说:“从今以后,你才可以被称为真正诵经的出家人。”法达从此领悟到深奥玄妙的道理,也没有停止他的课诵。
智通比丘,寿州安丰人。最初阅读《楞伽经》多达一千多遍,却不能领会三身和四智的意义,于是就来参礼六祖,恳求解说经中要义。
六祖说:“所谓三身:清净法身,是你的自心本性;圆满报身,是你的般若智能;千百亿化身,是你的修行实践。如果离开本性,另外说有三身,这就是有身而无智;如果悟三身本无自性,这就叫作四智正觉。听我说偈:‘自性本来具有三身,由三身发明成四智。不必摒绝见闻外缘,就能超然直登佛地。我现在为你说的法,你要深信永无迷惑。莫学他人向外驰求,整天口中徒说菩提。’”
智通又再启请说:“是否能请求大师为我讲说四智的意义?”
佛的意义就是觉,分为四门:令众生开启‘觉的知见’,为众生指示‘觉的知见’,令众生体悟‘觉的知见’,令众生契入‘觉的知见’。如果在听闻开示时, 便能体悟契入,就是‘觉的知见’,让本来具有的真性得以显现。你要慎重,不要用错误的知见解释经义!不要见经上说‘开示悟入’,就误以为那自然是佛的知 见,与我辈凡夫没有缘份。如果误作这样的见解,就是诽谤佛经,诋毁佛陀。他既然是佛,已经具有佛的知见了,何必还要再去‘开佛知见’呢?你现在应当坚信: 所谓佛的知见,就是你自己的心,心外再也没有其它的佛了。因为一切众生自己障蔽了光明的心性,贪着尘劳境界,向外攀缘而内心生起妄想纷扰,甘心受尘劳的驱使而奔驰,所以才要劳动大觉佛陀,从正定中出现于世,苦口婆心地宣说种种方便法门,劝导令众生止息贪爱等妄想执着,不要向心外去妄求,这样就和诸佛没有差 别,所以说是开佛知见。
我也常劝一切人,要在自己心中开启佛的知见。但是,世间的人心地不正,愚昧迷惑,造种种罪,口说善言,心怀恶念,贪爱瞋恚,嫉贤妒能,谄媚佞言,自恃慢人,侵犯别人,损害他物,这就是自己开启了众生的知见。如果能端正心念,时常生起智能,观照自己的心性,不造恶而行善,这就是自己开启佛的知见了。你必 须念念在开启佛的知见上,千万不要自己开启众生的知见!能开启佛的知见,就是佛出世间;开启众生的知见,就是还在众生世间。你如果只是辛辛苦苦的执着念诵《法华经》文,以为这就是功课,这和犁牛爱惜牠自己的尾巴又有甚么不同呢?”
法达听后说:“照这样说,只要能理解经义就好,那就可以不必诵经了么?”
六祖说:“佛经的本身有甚么过失呢?难道障碍了你的诵念吗?须知执迷和觉悟在于个人,受损或得益都由于自己。口诵经文而心能行其义,就是能够转经;口诵经文而心不行其义,就是被经文所转了。听我说偈:
‘心若执迷被法华转,心若领悟能转法华。
诵经虽久不明经义,与理相悖成为仇家。
无所执念所念是正,有所执念所念成邪。
不论有无都不执着,永远驾御大白牛车。’”
法达听了这首偈语,不禁感动涕泣,于言下即时大悟,对六祖说:“法达从过去以来,确实未曾转《法华》,而是被《法华》所转。”
法达又再启问:“经上说:‘一切大声闻乃至菩萨,即使竭尽思虑共同测度,也不能测知佛陀的智能。’”现在只令凡夫但能觉悟自己的心性,就说是佛的知 见,如果不是上等根性的人,不免要生起疑惑诽谤。又经中说三车:羊车、鹿车、牛车,与大白牛车,究竟要怎样来区别呢?祈愿和尚再次慈悲开示。”
六祖说:“经意本来就说得很清楚,是你自己执迷而与之相违背罢了!一切三乘行人之所以不能测知佛智,问题就出在他们要去度量,任凭他们费尽心思共同推测,只有更增加与佛智距离遥远。佛法本来是为不觉的凡夫而设说的,并不是为佛而设说的,如果不肯相信这个道理,那就听任他退出会席。只是他竟不知道自己原 就坐在白牛车上,却还要向门外去别觅羊鹿牛三车。何况经文明白地向你说:‘毕竟只有一佛乘,并没有其它诸乘。或说二乘、三乘,乃至说无数的方便法门,以及 种种因缘譬喻等言词,这些法全部都是为了一佛乘说的。”你怎么不注意省察呢?羊鹿牛三车是佛所设的三乘方便法,是为昔时众生迷失实相而施设的权教;大白牛 车是佛真实说的一乘实相法,是为现今众生修持成熟而开显的实教。这只不过是教你去除三乘方便的假名而归入一乘实相的实教,一旦归入实教之后,就没有所谓的实教了。要知道所有珍贵财物全部都属于你所拥有,任由你自己去受用,更不作佛陀慈父想,也不作众生穷子想,更没有所谓的受用财宝想,这才叫作真正的在持诵 《法华经》。能够如此,就好像从前劫到后劫,手中并没有放下经卷;从白天到黑夜,无时不是在持诵《法华经》。”
法达蒙受六祖大师启迪,欢喜踊跃,于是用偈来赞歎说:
妙法莲华经已念诵了三千遍,在曹溪六祖一句下全数消亡。
不明了诸佛出世的因缘宗旨,怎么能息灭累劫以来的妄心?
羊鹿牛三车是权巧施设,初中后三善是依次发扬。
谁能知道火宅内的众生,原来一悟之后是法中王。
惠能大师说:“从今以后,你才可以被称为真正诵经的出家人。”法达从此领悟到深奥玄妙的道理,也没有停止他的课诵。
智通比丘,寿州安丰人。最初阅读《楞伽经》多达一千多遍,却不能领会三身和四智的意义,于是就来参礼六祖,恳求解说经中要义。
六祖说:“所谓三身:清净法身,是你的自心本性;圆满报身,是你的般若智能;千百亿化身,是你的修行实践。如果离开本性,另外说有三身,这就是有身而无智;如果悟三身本无自性,这就叫作四智正觉。听我说偈:‘自性本来具有三身,由三身发明成四智。不必摒绝见闻外缘,就能超然直登佛地。我现在为你说的法,你要深信永无迷惑。莫学他人向外驰求,整天口中徒说菩提。’”
智通又再启请说:“是否能请求大师为我讲说四智的意义?”
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