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在佛法裡面就修清淨心,我們念佛,念佛一定要修「一心不亂,心不顛倒」,就是禪定。總而言之一句話,佛法是以禪定為樞紐,八萬四千法門,每一個法門都是修禪定,只是修禪定的手段方式不一樣,都是修禪定;唯有修禪定才能開智慧,所以佛法總歸納起來「戒、定、慧」三學。「戒」是如法,如理如法的修學那就叫戒,遵守佛菩薩經典裡面教導我們理論的方法,這叫持戒。用這些方法我們才能夠得定,得定用現代的話來說,我們才能夠不受外面境界誘惑,自己心裡頭有主宰,這就叫得定,得定之後起用就是智慧。《般若經》裡面給我們講的智慧,有根本智跟後得智。根本智是真智慧,是智慧之體,那個「體」經上講得很好,「般若無知」,唯有無知起作用才「無所不知」,諸位要求真智慧,真智慧是什麼?真智慧是無知,永遠保持自性清淨覺,我們這個經題好,「清淨、平等、覺」。覺是不迷,無知不是迷,無知是不迷,樣樣清楚、樣樣明瞭,沒有起心、沒有動念,諸佛菩薩所示現的境界,就是這個樣子。
所以一切眾生有疑難雜症向他請教,佛是慈悲開示,他那個開示有沒有去想一想,「你問的這個問題我應該怎麼答覆你?」有沒有想一想?沒有。如果一落到思惟,那就是意識,那就迷了。他沒有通過思惟,沒有通過想像,你這一問自然就答覆,答覆得一點都沒錯誤,幫你真的解決問題,這是什麼?這叫後得智。後得智從哪裡起來?從根本智起來的。這個意思諸位細心去體會,所以根本智是無知。大家聽到這個「無」,看到這兩個字「無」,不是什麼都沒有,你要這麼看就錯,完全就錯了。「無知」是什麼?他沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著,就叫無,無是無這個。無妄想分別執著,無這個,無起心動念、分別執著,這個無。那個「知」,他什麼都知道,沒有一樣不知道。所以那個無知要做兩截來看,無是一個意思,知是一個意思。他無妄想、分別、執著,無起心動念,什麼都知道,那個叫根本智。後得智是無所不知,是你問他他給你講解,那就是起心動念,他不起心動念他怎麼給你說,雖起心動念,不執著,沒有分別執著。
就像永嘉大師回答六祖的那個話一樣。永嘉見性了,六祖給他證明,證實之後六祖就問他一句話,「你還有分別嗎」?永嘉答覆:「分別亦非意。」六祖點頭,「你如是,我也如是」。我們凡夫分別是意識,落在意識裡頭去,他們分別不是意,所以說無有分別執著。其實他還是分別執著,但是跟我們凡夫分別執著完全不一樣。我們凡夫真有分別執著,他們那個分別執著不是真的,隨順眾生的分別而分別,隨順眾生的執著而執著,所以他不是他自己意思,「分別亦非意」是這個講法。如果他不隨順我們的分別,不隨順我們的執著,釋迦牟尼佛沒法子講經,他講經一定要順從我們的分別,順從我們的執著,他講我們才會懂,他如果真的不分別、不執著,那釋迦牟尼佛就一句話都不說了。
大乘經上告訴我們,佛跟佛見面,佛跟佛碰頭的時候,一句話都沒有,這是真的一點都沒錯,彼此都明白,還有什麼好講的。佛遇到菩薩有說的,菩薩還有不明白的地方,所以才給他說。佛佛道同,大家程度都一樣,還有什麼好講的。不但講的沒有,連表示都沒有了,那才契入究竟圓滿的境界。這是說到色界四禪,我們了解禪定的真正的意義。所以四禪天人有沒有活動?有活動,絕對不是四禪天人天天在打坐,一坐坐多少個劫,那就一點意思都沒有,誰願意到四禪天去,四禪天有活動。不但四禪天有活動,四空天人也有活動,不過四空天他沒有色相,所以經上不說他,因為他沒有色相就不說他,只講到欲界、色界,無色界不講了,只講到色界。
『諸天梵眾』,這是總結,『悉共大會』,這些是我們肉眼看不到的,我們肉眼看到的這些人數聽眾很有限,不多,肉眼看不到的才多。釋迦牟尼佛講經說法的道場,不僅僅是《無量壽》這一會,會會如是,所以才說「法門平等,無有高下」。但是集結經的這些大德們,為什麼有些經典記載聽眾很多,有些經典記載的比較少,諸位要懂得,那是表法的意思。也是為我們末法眾生,不同根性選擇法門的味道在裡面,有這個意思在其中。其實釋迦牟尼佛無論講什麼經聽眾都這麼多,這是我們能夠體會得到。在此地,顯示這個法門的殊勝,顯示法門的不可思議。由此可知,我們今天這個講堂,我們肉眼能夠看到的,這一千人的樣子,一千多人,我說我們肉眼看不到的,那是藉網路傳播到全世界。我們知道美國那邊同修打電話告訴我,他們現在也在看,告訴我們聽的音聲很清楚,我們知道世界上有許許多多地區,同步在看這個畫面,這是我們看不到的。實在講我們道場有沒有鬼神眾?一定有,哪有沒有的道理?我們念佛堂有沒有欲界天、色界天,「諸天梵眾」在裡面念佛?有。不但有,也有十方來的諸大菩薩,也在念佛堂念佛,道場之殊勝。為什麼這些菩薩、天神、大眾,來參與我們的法會?真誠所感。我們彼此以為我們是凡夫,他們眼睛裡面看到我們是菩薩,連諸天梵眾看我們都是菩薩,你只要發菩提心,一心專念阿彌陀佛,彌陀弟子,你將來決定得生淨土。現在雖然沒去,西方極樂世界已經報名,已經註冊了,一定會去的。所以這些天神看得清清楚楚,過幾天他就要去了,他怎麼不尊重你?你這個法會他怎麼會不擁護你?所以念佛堂許許多多菩薩、護法、鬼神,也都參加在這個地方,磁場不一樣,我們進到這個地方法喜充滿,道理就在此地。
所以一切眾生有疑難雜症向他請教,佛是慈悲開示,他那個開示有沒有去想一想,「你問的這個問題我應該怎麼答覆你?」有沒有想一想?沒有。如果一落到思惟,那就是意識,那就迷了。他沒有通過思惟,沒有通過想像,你這一問自然就答覆,答覆得一點都沒錯誤,幫你真的解決問題,這是什麼?這叫後得智。後得智從哪裡起來?從根本智起來的。這個意思諸位細心去體會,所以根本智是無知。大家聽到這個「無」,看到這兩個字「無」,不是什麼都沒有,你要這麼看就錯,完全就錯了。「無知」是什麼?他沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著,就叫無,無是無這個。無妄想分別執著,無這個,無起心動念、分別執著,這個無。那個「知」,他什麼都知道,沒有一樣不知道。所以那個無知要做兩截來看,無是一個意思,知是一個意思。他無妄想、分別、執著,無起心動念,什麼都知道,那個叫根本智。後得智是無所不知,是你問他他給你講解,那就是起心動念,他不起心動念他怎麼給你說,雖起心動念,不執著,沒有分別執著。
就像永嘉大師回答六祖的那個話一樣。永嘉見性了,六祖給他證明,證實之後六祖就問他一句話,「你還有分別嗎」?永嘉答覆:「分別亦非意。」六祖點頭,「你如是,我也如是」。我們凡夫分別是意識,落在意識裡頭去,他們分別不是意,所以說無有分別執著。其實他還是分別執著,但是跟我們凡夫分別執著完全不一樣。我們凡夫真有分別執著,他們那個分別執著不是真的,隨順眾生的分別而分別,隨順眾生的執著而執著,所以他不是他自己意思,「分別亦非意」是這個講法。如果他不隨順我們的分別,不隨順我們的執著,釋迦牟尼佛沒法子講經,他講經一定要順從我們的分別,順從我們的執著,他講我們才會懂,他如果真的不分別、不執著,那釋迦牟尼佛就一句話都不說了。
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