《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》 < 接1页第2页 共三页 >

[good] 尔时，观世音菩萨告梵天言: “ 诵此咒五遍，取五色线作索，咒二十一遍，结作二十一结，系项。此陀罗尼，是过去九十九亿恒河沙诸佛所说，彼等诸佛，为诸行人，修行六度，未满足者，速令滿足故；未发菩提心者，速令发心故；若声闻人未证果者，速令证故；若三千大千世界内诸神仙人，未发无上菩提心者，令速发心故；若诸众生，未得大乘信根者，以此陀罗尼威神力故，令其大乘种子法芽增长。以我方便慈悲力故，令其所须皆得成办。又三千大千世界，幽隐闇处三涂众生，闻我此咒，皆得离苦。有诸菩萨未阶初住者，速令得故，乃至令得十住地故，又令得到佛地故，自然成就三十二相，八十随形好。若声闻人，闻此陀罗尼一经耳者，修行书写此陀罗尼者，以质直心如法而住者，四沙门果，不求自得。若三千大千世界内，山河石壁四大海水，能令涌涛；须弥山及铁围山，能令摇动。又令碎如微尘，其中众生，悉令发无上菩提心，若诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。从生死际至生死际，一切恶业，并皆灭尽。三千大千世界内，一切诸佛菩萨，梵释四天王、神仙龙王悉皆证知，若诸人天，诵持此陀罗尼者，其人若在江河大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水，沾著其身，一切恶业重罪，悉皆消灭，即得转生他方净土，莲华化生，不受胎身、湿卵之身，何况受持读诵者。若诵持者，行于道路，大风时来吹此人身毛发衣服，余风下过诸类众生，得其人飘身风吹著身者，一切重障恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前。当知受持者，福德果报不可思议。诵持此陀罗尼者，口中所出言音，若善若恶，一切天魔外道天龙鬼神闻者，皆是清净法音，皆于其人起恭敬心，尊重如佛。诵持此陀罗尼者，当知其人即是佛身藏，九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故；当知其人是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故；当知其人是妙法藏，普摄一切诸陀罗尼门故；当知其人是禅定藏，百千三昧常现前故，当知其人是虚空藏，常以空慧观众生故；当知其人是无畏藏。龙天善神常护持故；当知其人是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故；当知其人是常住藏，三灾恶劫不能坏故；当知其人是解脱藏，天魔外道不能稽留故；当知其人是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故；当知其人是神通藏，游诸佛国得自在故。其人功德，赞不可尽。善男子，若复有人，厌世间苦，求长生乐者，在闲净处，清净结界，咒衣著。若水若食若香若药，皆咒一百八遍，服处得长命。若能如法结界，依法受持，一切成就。其结界法者，取刀，咒二十一遍，划地为界；或取净水，咒二十一遍，散著四方为界；或取白芥子，咒二十一遍，掷著四方为界；或以想到处为界；或取净灰，咒二十一遍为界；或咒五色线，二十一遍，围绕回边为界，皆得。若能如法受持，自然克果。若闻此陀罗尼名字者，尚灭无量劫生死重罪，何况诵持者。若得此神咒者，当知其人已曾供养无量诸佛，广种善根。若能为诸众生，拔其苦难，如法诵持者，当知其人，即是具大悲者，成佛不久，所见众生，皆悉为诵，令彼耳闻，与作菩提因，是人功德无量无边，赞不可尽。若能精诚用心身持斋戒，为一切众生，忏悔先业之罪，亦自忏谢无量劫来种种恶业，口中馺馺(sa )诵此陀罗尼，声声不绝者，四沙门果此生即证，其利根有慧观方便者，十地果位克获不难，何况世间小小福报，所有求愿无不果遂者也。若欲使鬼者，取野髑髅净洗，于千眼像前设坛场，以种种香华饮食禁之，日日如是，七日必来现身，随人使令。若欲使四天王者，咒檀香烧之。由此菩萨大悲愿力深重故。亦为此陀罗尼威神广大故。"

[good]佛告阿难 ; “ 若有国土，灾难起时，是土国王，若以正法治国，宽纵人物，不枉众生，赦诸有过。七日七夜，身心精进，诵挣如是大悲心陀罗尼神咒，令彼国土一切灾难，悉皆除灭，五谷丰登，万姓安乐。又若为于他国怨敌，数来侵扰，百姓不安，大臣谋叛，疫气流行，水旱不调，日月失度，如是种灾难起时，当造千眼大悲心像，面向西方，以种种香华幢旛宝盖或百味饮食，至心供养。其王又能七日七夜，身心精进，诵持如是陀罗尼神妙章句，外国怨敌即自降伏，各还政治不相扰恼，国工通同，慈心相向，王子百官，皆行忠赤，妃后媒嫖婇女，孝敬向王，诸龙鬼神，拥护其国，雨泽顺时，果实丰饶，人民欢乐。又若家内遇大恶病百怪竞起，鬼神邪魔，耗乱其家，恶人横造口舌，红相谋害，室家大小内外不承者，当向千眼大悲像前，设其坛场，至心念观世音菩萨，诵此陀罗尼滿其千遍，如上恶事，悉皆清灭，永得安隐。“

[good] 阿难白佛言 : “ 世尊，此咒名何 ? 云何受持 ? “

[good] 佛告阿难 :“如是神咒有种种名，一名《广大圆滿》，一名《无碍大悲》，一名《救苦陀罗尼》，一名《延寿陀罗尼》，一名《灭恶趣陀罗尼》，一名《破恶业障陀罗尼》，一名《满愿陀罗尼》，一名《随心自在陀罗尼》，一名《速超上地陀罗尼》，如是受持。”

[good] 阿难白佛言 : “世尊，此菩萨摩诃萨名字何等 ? 善能宣说如是陀罗尼。"

[good] 佛言: “ 此菩萨名观世音自在，亦名捻索，亦名千光跟。善男子，此观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来；大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨，汝等大众，诸菩萨摩诃萨、梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天，常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。“

[good] 佛告阿难 : “ 此观世音菩萨所说神咒，真实不虚。若欲请此菩萨来，咒拙具罗香 (拙县罗香安息香也) 三七遍烧，菩萨即来。若有猫儿所著者，取弭哩吒那 (nuo)(死猫儿头骨也)，烧作灰，和净士泥。捻作猫儿形，于千眼像前，咒镔铁刀子一百八十遍，段段割之，亦一百八段，遍遍一咒一称彼名。即永差不著。若为蛊毒所害者，取药劫布罗 (龙脑香也)和拙具罗香，各等分，以井华水一升和煎，取一升于千眼像前，咒一百八遍，服即差。若为恶蛇蝎所螫者，取干姜末咒一七遍，著疮中，立即除差。若为恶怨横相谋害者，取净土或面或蜡，捻作本形，于千眼像前，咒镔铁刀一百八遍，一咒一截一称彼名，烧尽百八段，彼即欢喜，终身厚重相爱敬。若有患眼明坏者，若青盲肥暗者，若白晕赤膜无光明者，取诃梨勒,果丶菴摩勤果、鞞醯勒果三种各一颗，捣破细研。当研时，唯须护净，莫使新产妇人及猪狗见。口中念佛，以白蜜若人乳汁和，封眼中。著其人乳，更须男孩子母乳，女母乳不成。其药和竟，还须千眼像前，咒一千八遍，著眼中满七日，在深室慎风，眼晴还生。青盲白晕者，光奇盛也。若愚疟病著者，取虎豹豺狼皮咒三七遍，披著身上即差，师子皮最上。若被蛇螫，取被螫人结聍，咒三七遍，著疮中即差。若患恶疟入心，闷绝欲死者，取桃胶一颗，大小亦如桃颗，清水一升，和煎，取半升咒七遍，顿服尽即差，其药莫使妇人煎。若患传尸鬼气伏尸连病者，取拙具罗香咒三七遍，烧熏鼻孔中；又取七丸如兔粪，咒三七遍，吞即差，慎酒肉五辛及恶骂。若取摩那屎罗 (雄黄是也 ) 和白芥子即成盐，咒三七遍，于病儿 床下烧，其作病儿即魔掣迸走，不敢住也。若患耳聋者，咒胡麻油著耳中即差。若患一边偏风。耳鼻不通，手脚不随者，取胡麻油煎青木香，咒三七遍，摩拭身上永得除差。又方，取纯牛酥，咒三十遍，摩亦差。若患难产者，取胡麻油咒三七遍，摩产妇脐中，及玉门中，即易生。若如人怀妊，子死腹中，取阿波未利伽草(牛膝草也)，一大两，清水二升和煎。取一升，咒三七遍，服即出，一无苦痛。胎衣不出者，亦服此药即差。若卒患心痛不可忍者，名遁尸疰，取君柱鲁香 (薰陆香) 乳头成者一颗，咒三七遍，口中嚼咽，不限多少，令变吐即差，慎五辛酒肉。若被火烧疮，取热瞿摩夷 (鸟牛屎也) 咒三十七遍，涂疮上即差。若患蛔虫咬心，取骨鲁未遮 〈白马尿也 )半升，咒三七遍，服即差。重者一升，虫如綟(|ie)索出来。若患丁疮者，取凌销叶捣取汁，咒三七遍，沥著 疮上，即拔根出，立差。若患蝇螫眼中，骨鲁怛佉 (新驴屎也) 滤取计，咒三七遍，夜卧著眼中即差。若患腹中痛，和井华水和印 成盐三七颗，咒三七遍，服半升即差。若患赤眼者，及眼中有努肉及有翳者，取奢奢弥叶 (苟杞叶也) 捣滤取汁，咒三十七遍，浸青钱一宿，更咒七遍。著眼中即差。若患畏夜不安，恐怖出入惊怕者，取白线作索，咒三七遍，作二十一结系项，恐怖即除，非但除怖亦得灭罪。若家内横起灾难者，取石榴枝，寸截一千八段，两头涂酥酪蜜，一咒一烧，尽千人遍，一切灾难，悉皆除灭，要在佛前作之。若取白菖，咒三七遍，系著右臂上，一切斗处论义处，皆得胜他。若取奢奢弥叶枝柯寸截，两头涂真牛酥白蜜牛酥，一咒一烧，尽一千八段；日别三时，时别一千八遍；满七日，咒师自悟通智边。若欲降伏大力鬼神者，取阿唎瑟迦柴(木患子也)，咒七七遍，火中烧，还须涂酥酪蜜，要须于大悲心像前作之。若取胡嚧遮那(牛黄是也)一大两，暑琉璃瓶中，置大悲心像前，咒一百八遍，涂身点额，一切天龙鬼神人及非人皆悉欢喜也。若有身被枷锁者，取白鸽粪，咒一百八遍。涂于手上，用摩枷锁，枷锁自脱也。若有夫妇不和，状 如水火者，取鸳鸯尾，于大悲心像前，咒一千八遍，带彼即终身欢喜相爱敬。若有被虫食田苗及五果子者，取净灰净沙或净水，咒三七遍，散田苗四边。虫即退散也。果树兼咒水洒著树上，虫不敢食果也。"

[good] 佛告阿难 ; “ 若为富饶种 种 珍宝资具者，当于如意珠手。若为种 种不发求安稳者，当于罥索手。若为腹中诸病，当于宝钵手。若为降伏一切魍魉鬼神者，当于宝剑手。若为降伏一切天魔神者，当于跋折罗手。若为摧伏一切怨敌者，当于金刚杵手。若为一切处怖畏不安者，当于施无畏手。若为眼闇无光明者，当于日精摩尼手。若为热毒病求清凉者，当于月精摩尼手。若为荣官益职者，当于宝箭手。若为身上种种病者，当于杨枝手。若为除身上恶障难者，当于白拂手。若为一切善和眷属者，当于胡瓶手。若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者，当于旁牌手。若为一切时处好离官难者，当于钺斧手。若为男女仆使者，当于玉环手。若为种种功德者，当于白莲华手。若为欲得往生十方净土者，当于青莲华手。若为大智慧者，当于宝镜手。若为面见十方一切诸佛者，当于紫莲华手。若为地中伏藏者，当于宝箧手。若为仙道者，当于五色云手。若为生梵天者，当于军迟手。若为往生诸天宫者，当于红莲华手。若为辟除他方逆贼者，当于宝戟手。若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手。若为使令一切鬼神者，当于髑髅杖手。若为十方诸佛速来授手者。当于数珠手。若为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手。若为口业辞辩巧妙者，当于宝印手。若为善神龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手。若为慈悲覆护一切众生者，当于锡杖手。若为一切众生常相恭敬爱念者，为于合常手。若为生生之处不离诸佛边者，当于化佛手。若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手。若为多闻广学者，当于宝经手。若为从今身至佛身，菩提心常不退转者，当于不退金轮手。若为十方诸佛速来摩顶授记者，当于顶上化佛手。若为果蓏诸谷稼者，当于蒲萄手。如是可求之法有其干条，今粗略说少耳。”

[good] 日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，说大神咒而拥护之 : “ 南无勃陀瞿(上声)那(上声) 迷(一) 南无达摩莫诃低(二) 南无僧伽多夜泥(三) 底 (丁以切) 哩部毕萨 (僧没切) 咄(登没切) 檐纳摩。"

“ 诵此咒，灭一切罪，亦能辟魔及除天灾。若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时，诵咒礼佛，未来之世，所受身处，当得一一相貌端正 可喜果报。“

[good] 月光菩萨亦复为诸行人。说陀罗尼咒而拥护之 : “ 深低帝屠苏吒 (一)阿若蜜帝乌都吒 (二) 深耆吒 (三) 波赖帝 (四) 耶弥若吒乌都吒 (五) 拘罗帝吒耆摩吒 (六)沙婆诃。"

“ 诵此咒五遍，取五色线作咒索，痛处系。此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说。为诸行人作拥护故，除一切障难故，除一切恶病痛故，成就一切诸善诀故，远离一切诸怖畏故。"

[good] 佛告阿难 : “汝当深心清净受持此陀罗尼，广宣流布于阎浮提，莫令断绝，此陀罗尼能大利益三界众生，切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不差者。此大神咒咒干枯树，尚得生枝柯华果，何况有情有识众生。身有病患治之不差者，必无是处。善男子，此陀罗尼威神之力，不可思议，不可思议，叹莫能尽，若不过夫久运已来，广种善根，乃至名字不可得闻，何况得见。汝等大众、天、人`龙、神，闻我赞叹，皆应随喜。若有谤此咒者，即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛，若于此陀罗尼生疑不信者，当知其人永失大利，百千万劫 <转下页>

白居易贬谪途中看见元稹之诗，感叹之下写此诗，二十八字情真意切

风月古今
2020-10-28
中国历史上有很多令人羡慕的友情，如伯牙与钟子期，高山流水遇知音，如刘关张的桃园结义，皮日休与陆龟蒙遨游太湖。而白居易与元稹的友情，令我印象尤为深刻。

白居易和元稹都是少年才俊，他们一同登科进仕，曾一起在朝廷做校书郎，是为同事。京城长安做官的那段日子，他们有很多空余的时间，经常聚在一起游玩、喝酒、写诗，结下了深厚的情谊。

而这份情谊，也诞生了许多名传千古的诗词，比如“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”，再比如“垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗”。这些诗句的背后，无不蕴含着他们对彼此那种深厚的情谊。

甚至后来他们各受贬谪，天南地北，各自一方，在那个通讯不发达的时期，他们都会想尽办法，互传书信，互诉衷肠。他们俩关系好的，有时候连元稹的妻子都有些嫉妒。

公元815年的秋天，白居易被贬为江州司马，经过蓝桥驿时，看见元稹写的一首诗，他心有感慨，也写了一首绝句《蓝桥驿见元九诗》：

蓝桥春雪君归日，秦岭秋风我去时。

每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。

白居易所见的那首诗，原是元稹从唐州奉召回长安，经过蓝桥驿的时候，在墙壁上写的一首七律，《留呈梦得子厚致用》。元稹归来的时候，正是815年初春时期，此处依旧飘落雪花，但却是春雪，瑞雪。

所以首句是说，蓝桥驿下着春雪的时候，是好友你归来的那天。我们把酒言欢，好不快活，但如今，秦岭秋风乍起时，我又被贬谪江州。诗中的秦岭，代指白居易去往江州路上的山岭。

第三、四句的意思是：每到驿站长亭，我都会下马，看看墙壁上、柱子上，有没有好友你写的诗。

古代没有社交软件，不能发朋友圈，他们往往会把诗词写在寺庙、驿站、酒楼等墙壁上，这些就是他们展示自己才华的平台。当然这般并不是乱涂乱画，而是一种文化。像一些寺庙酒楼都会专门刷白一面墙壁，供那些文人写诗。

有时诗人因为一首诗词而名声大噪，那么他们寺院的香火，或者酒楼的生意都会好很多。当然碰上像宋江那样在浔阳楼题反诗的，那估计就要倒大霉了。

元稹从杭州一路到长安，想必留下了不少诗，所以白居易才会寻觅他的诗文。

从表面上来看，白居易是因为和元稹交情深厚，所以想在路上寻求有关元稹的事物，但在这平直的文字之下，还有更加复杂却又不便抒发的感情。

元稹为官初期，刚正不阿，曾经担任监察御史，因为太过刚直，得罪了朝中权贵，从而被贬为士曹参军，公元815年，正是元稹被贬五年奉召回京。元稹回来的时候，心中是十分开心的，以为自己将会得到重用，一展宏图，他留下的这首诗，也能看出他的这种心情。

然而，三个月后，元稹又因为性格刚直，不被权贵所容，被贬到了更远的通州。所以第一句，看似是白居易怀念元稹回京的情景，但实际上是为好友再一次遭贬而哀叹。

第二句，则是感叹自己，与好友同样被贬值的命运，两人就像秋风中飘摇的落叶，身不由己，前途难卜。所以，白居易寻找元稹之诗，是想看到好友的文字，从而得到宽慰，更多的也是想从元稹的诗中，看他是否有消极颓废的情绪，这是他对好友的担心。

虽然此诗只有短短的二十八字，但通过春雪秋风，人事来去这种时间和空间的对比变化，来体现了宦海难以预料的升沉，而不同的时间，不同的景物，又体现了不同的心情。

“春雪”、“归”等字表达了白居易对于好友归来的一种欣喜，但这种欣喜越明显，也反衬了元稹再遭贬谪时，白居易越加的悲痛。“秋风”、“去”，这又体现白居易被贬谪的悲凉，但同时在这份悲凉中，透露着一丝丝的释怀，至少，他与元稹同是天涯沦落人了。

所以前两句是乐中有哀，哀中有乐的。“每到”、“下马”，足见白居易对元稹的关怀，“寻”、“绕”、“觅”等字，更是形象生动描摹了，白居易寸寸搜寻元稹诗文的那种神态。

透过这些文字，我们似乎看到一千多年前，白居易在秋风中骑马赶路，但是每到一个驿站他都会下马，怀着期待急切的神情，搜寻着墙壁上的文字。看到那熟悉笔迹后，他便露出温暖会心的笑容，用手摩挲着那些文字，轻轻地诵读。

他想以这种方式去感受友人的心境，去分担友人的哀愁，这是多么令人羡慕的友情啊！

二人经过多次贬谪，白居易学会了明哲保身，最后悠哉的寿终正寝。而元稹在贬谪中，失去了之前的刚直，变得厚黑，一度官至宰相，但很快，他又被拉了宰相之位，再遭贬谪，直到孤苦老死，实在令人唏嘘。

龙行天下
秋风秋雨秋落叶，何年何月何日归？
——分享自网络

　　问：听您所言，纵有善根，但是缘主宰你的一生，缘分比善根还重要，西方世界三辈九品往生的人，总在遇缘不同。下面有三个问题，要怎样做才能让自己在这一生遇缘殊胜，确保遇到好的老师、善知识，遇到好的修学环境？

　　答：这个很难。古人常说好的老师很难得，那个好老师要找个好学生也不容易，几乎比学生找老师还要难，这就是缘是可遇不可求。所以说是遇缘不是求缘，求不到！可遇不可求，那可以遇到，遇到是宿世的因缘，绝不是这一生，在过去生中。所以这善根福德因缘，种都是过去生中种的，可是今生要有个善缘，你就比较容易感应，能感应到。这个缘是什么？好善好德，你一定会遇到。如果你对于道德、对于善行不愿意去做，不认真的去做，你就很不容易遇到，遇到你也会当面错过。你想想看一个好老师，我这一生所遇到的章嘉大师多少学生、多少信徒，数不尽！李老师多少学生，其他的我们不算，就单算台中莲友，台中莲社莲友，我离开的时候莲友名册差不多将近五十万人，这都是老师的学生。方东美先生的学生，他教书教了一生，学生有多少？成就的人有几个？虽然统统都遇到，遇到还是一样不成就。这是什么原因？不好学，不肯认真的学，遇到等于没有遇到，学些皮毛，也就是说不能够身体力行。老师讲的东西你真做到，你才有受用；你要没有做到，学会了讲，这个没用处，得不到受用，必须真正做到。

　　所以一个老师一生当中遇到这样的学生，能遇到几个？两三个就不得了！遇到一个就很难得了，遇到一个，他的法就传下去了。一个好学真干的人都没有，学生再多不能传法，没有承传了。所以古大德知道这个情形，没有承传怎样？着书、写书留给后人，也许后人有这个缘分，看到之后他能依教奉行。孔子的着书遇到了孟子，孟子出世的时候孔子已经死了很多年了，他看到孔子的着书依教奉行，学得比孔子当年在世的学生还要好，有过之而无不及。所以孔子在中国是至圣，孟子是亚圣，人家都讲孔孟，不讲孔颜，不讲孔曾、曾子，讲孔孟什么道理？真干。所以能不能成圣成贤，这不是别的事，自己肯不肯真干，肯不肯吃苦，肯不肯持戒。持戒就守法，老师教的这些原理、原则，你能不能遵守，那就是持戒！能遵守规矩又能吃苦，持之有恒永不退转，没有一个不成功的。所以从理论上讲人人都能成就，事实上讲看你自己肯不肯真干。哪个真干，哪个成圣、成贤、成佛、成菩萨，这个权操纵在自己，不在别人手上，不在佛菩萨手上，也不在老师手上。所以你决定不能怨天尤人，怨天尤人是罪过。

　　问：第二，万一不幸这辈子去不了极乐世界，如何确保下辈子得闻佛法，也能遇到好的老师、善知识和修学环境？

　　答：总在善根福德因缘，你认真努力断恶修善，如果天天能够做真实的忏悔，每天的反省。这我讲得也很多，我们的早晚课，一定要晓得早晚课用意在哪里。早课是提醒自己，我今天起心动念、言语造作，要遵守佛菩萨的教诲，这提醒自己。晚课是反省、是检点，想想我这一天起心动念、言语造作，有没有违背佛菩萨圣贤教诲，认真去反省，有则改之，无则嘉勉，这叫忏悔，这叫真修行。如果天天这样干法，我常讲三年，你是中国人讲的君子，在佛法讲善男子善女人，三年这个善男子善女人的名号，你就得到了。中国人讲“七年小成，九年大成”，七年你是贤人，九年你是圣人，这是什么？这世间的，像孔孟这样的做到了。

　　那佛菩萨？佛菩萨加一个条件，就是妄想分别执着放下。你只放下了执着，决定没有执着，还有妄想分别，你成阿罗汉，你超越六道。如果你分别也放下，你还有妄想，你是四圣法界里面的，就是十法界里面的佛菩萨。什么时候妄想也放下了，你脱离十法界了，你到一真法界了，你是华严会上的佛菩萨，法身大士，是真佛不是假佛。这是世尊在经上给我们讲得清清楚楚、明明白白，佛对众生的恩惠如是，佛对一切众生的帮助就到此为止，后面是要靠自己了，后头帮不上忙。后面帮得上忙，我们就不要修行了，我们各个都成佛了，那是他办不到的。所以他是老师，他能把他的经验告诉我们，把他的方法告诉我们，老师帮助学生就到此为止。学生得到之后依教奉行，就有成就。

　　问：除了念佛功夫成片，生死自在以外，应如何修布施才能得健康，但是不要长寿？

　　答：这个长寿不长寿，这不是自己要不要的，都是缘分，有这个缘分长寿碍不碍事？不碍事。为什么长寿？让你多一点时间帮助别人，帮助别人对你自己决定没妨碍。所以这生死已经了了，已经得自在了，这是真的不是假的。长寿、短寿这凡夫的一种错误观念，佛菩萨在世间是讲跟众生的缘分，有缘的人很多，需要帮助的人很多，多住几年。那这些人虽然业障很重，他也不听话、他也不相信，佛菩萨就走了，那叫没有缘。有缘就是他能信、他能解这就有缘；他能行、他能证，这个缘成熟了。 https://t.cn/Ryhaa6H