#绽放在沙漠中的花朵[超话]# 53.莫
(1)至莫夜月明(通“暮”,日落的时候,傍晚。读mù) (《石钟山记》)
(2)非刘豫州莫可以当曹操者(没有谁,没有什么) (《赤壁之战》)
(3)一夫当关,万夫莫开(不,不能) (《蜀道难》)
(4)权以示群下,莫不响震失色(没有谁) (《赤壁之战》)
(5)何不树之于无何有之乡,广莫之野(通“漠”,广大) (《逍遥游》)
(6)莫辞更坐弹一曲(不要) (《琵琶行》)
(1)至莫夜月明(通“暮”,日落的时候,傍晚。读mù) (《石钟山记》)
(2)非刘豫州莫可以当曹操者(没有谁,没有什么) (《赤壁之战》)
(3)一夫当关,万夫莫开(不,不能) (《蜀道难》)
(4)权以示群下,莫不响震失色(没有谁) (《赤壁之战》)
(5)何不树之于无何有之乡,广莫之野(通“漠”,广大) (《逍遥游》)
(6)莫辞更坐弹一曲(不要) (《琵琶行》)
#道教[超话]#“物化”即万物同化
于是就引出了“物化”第二个层面上的意思,即实现我与万物的同化,在万物齐一的主张下,真正达到无物我之分别的境界。
任何建立在经验基础上的是非观点都是局限的,若想要超越认识上的局限性,就需要用明静之心去观照认识产生的根源,去回归到万物的本源,回到道生化天地万物的原初。在庄子的思想世界中,存在一处无何有之乡,在这里,万物的所用不会受制于人们所识,一切都源于各自的本然。只有万物各得本性之用,才是真逍遥。
因为万物皆由道生,所以我与万物的生成本是同一个道理,是与非的起源也本是同一个道理。只是因为人们各自具有偏爱之心,所以才会丢掉了大道的根本。当用自然之道来调和一切矛盾的时候,就会发现是与非都会失去意义。因为万物齐一,换个角度来看,是即是非、非即是是,空不异色、色不异空。那么,庄子即是蝴蝶,蝴蝶亦是庄周,又何必去区分究竟谁是谁的大梦呢?
只因我们都处在人生大梦中,总是被群情迷惑了心志,却把短暂的虚妄认作了永恒。正像是庄子贪恋梦中蝴蝶的逍遥,却忘记自我人生价值的实现永远都离不开天地万物的依托。道家修行讲究的是实现人生从梦到觉的转化,是把个人的精神与情志从凡尘中抽离出来,真正实现居尘即是离尘的人生大境界。
于是就引出了“物化”第二个层面上的意思,即实现我与万物的同化,在万物齐一的主张下,真正达到无物我之分别的境界。
任何建立在经验基础上的是非观点都是局限的,若想要超越认识上的局限性,就需要用明静之心去观照认识产生的根源,去回归到万物的本源,回到道生化天地万物的原初。在庄子的思想世界中,存在一处无何有之乡,在这里,万物的所用不会受制于人们所识,一切都源于各自的本然。只有万物各得本性之用,才是真逍遥。
因为万物皆由道生,所以我与万物的生成本是同一个道理,是与非的起源也本是同一个道理。只是因为人们各自具有偏爱之心,所以才会丢掉了大道的根本。当用自然之道来调和一切矛盾的时候,就会发现是与非都会失去意义。因为万物齐一,换个角度来看,是即是非、非即是是,空不异色、色不异空。那么,庄子即是蝴蝶,蝴蝶亦是庄周,又何必去区分究竟谁是谁的大梦呢?
只因我们都处在人生大梦中,总是被群情迷惑了心志,却把短暂的虚妄认作了永恒。正像是庄子贪恋梦中蝴蝶的逍遥,却忘记自我人生价值的实现永远都离不开天地万物的依托。道家修行讲究的是实现人生从梦到觉的转化,是把个人的精神与情志从凡尘中抽离出来,真正实现居尘即是离尘的人生大境界。
老子《道德经》第四十章 反者道之动
原文:反者,道之动。弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。
释义:此章“动静知宗祖”。动则散而耗,静则聚而见。言语举动则耗,心意驰动则耗,耗则外散。外散神不宁,气不结。神气宁结无他,心安意定也。安定,中宫见,神室开。此时才为真动,本于静也。静者,气反而通。反者,反心之不明,反性之不识。反口之不知味,反目之不知色,反鼻之不闻香臭。反耳之不辨声之高低,反手不能取,反足不能履,反五脏化而不生,反不知嬉笑言谈,反不识父母,惟有活活泼泼,一团和气,灵性存于中。如此方为反也。如婴儿在腹,不知天日,真阴真阳,听他循环于虚无之中。八万四千,三百六十,五官六腑,无不通彻。皆因静中动也。动亦不知动之所以然。恍恍惚惚之间耳,谓之“反者,道之动”。心泯意绝,含光于内,谓之柔,柔和于我,神宁气定,若似乎无作,又若尸同,弱之无间,时时如是,久则合大道之用,天之真性结于虚空,人之真性,凝于虚无,道之真性,入于无无,存于空空,合于玄玄,此为道之用。天不言不动,从空中而生真动,此天之反也。人神安气和,从虚中而生真动,此人之反也。能反者弱成,造化循环于中。五行周流于内,阴阳凝结而成一。则天下万物,无不感阴阳之气而生。言其窍窍通彻,处处空灵,诸气朝宗,而环抱于中。此有也,此生也,有生必有化,从生而反化,从有而入无。世人只知有生有。偏见于“一生二,二生三,三生万物”之说也。殊不知万物生于土,而反化于土。归土者有二:枯朽而归者,润泽而归者。枯朽者,入于无何有之乡,为鬼耳。润泽者,归于虚灵不昧之地,为仙耳。学道无他,无中下手有中得,得后不知有形迹,唯有空中成大窍,清虚天半悬月窟。此是有中无也。无合于天,而性光同月,虚合于气而命蒂同日。日月环抱而为太极,此人之无中有也。道凝虚中之象也。命尽而性存,光华烛于周身,辉于内外,打成一片,虚光而入于无极,此有中无也,学道岂易哉。
弘扬传统文化,传播智慧经典!有幸打开这篇文章的朋友,祝您时时幸运降临!天天顺意亨通!年年福满家园!!
原文:反者,道之动。弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。
释义:此章“动静知宗祖”。动则散而耗,静则聚而见。言语举动则耗,心意驰动则耗,耗则外散。外散神不宁,气不结。神气宁结无他,心安意定也。安定,中宫见,神室开。此时才为真动,本于静也。静者,气反而通。反者,反心之不明,反性之不识。反口之不知味,反目之不知色,反鼻之不闻香臭。反耳之不辨声之高低,反手不能取,反足不能履,反五脏化而不生,反不知嬉笑言谈,反不识父母,惟有活活泼泼,一团和气,灵性存于中。如此方为反也。如婴儿在腹,不知天日,真阴真阳,听他循环于虚无之中。八万四千,三百六十,五官六腑,无不通彻。皆因静中动也。动亦不知动之所以然。恍恍惚惚之间耳,谓之“反者,道之动”。心泯意绝,含光于内,谓之柔,柔和于我,神宁气定,若似乎无作,又若尸同,弱之无间,时时如是,久则合大道之用,天之真性结于虚空,人之真性,凝于虚无,道之真性,入于无无,存于空空,合于玄玄,此为道之用。天不言不动,从空中而生真动,此天之反也。人神安气和,从虚中而生真动,此人之反也。能反者弱成,造化循环于中。五行周流于内,阴阳凝结而成一。则天下万物,无不感阴阳之气而生。言其窍窍通彻,处处空灵,诸气朝宗,而环抱于中。此有也,此生也,有生必有化,从生而反化,从有而入无。世人只知有生有。偏见于“一生二,二生三,三生万物”之说也。殊不知万物生于土,而反化于土。归土者有二:枯朽而归者,润泽而归者。枯朽者,入于无何有之乡,为鬼耳。润泽者,归于虚灵不昧之地,为仙耳。学道无他,无中下手有中得,得后不知有形迹,唯有空中成大窍,清虚天半悬月窟。此是有中无也。无合于天,而性光同月,虚合于气而命蒂同日。日月环抱而为太极,此人之无中有也。道凝虚中之象也。命尽而性存,光华烛于周身,辉于内外,打成一片,虚光而入于无极,此有中无也,学道岂易哉。
弘扬传统文化,传播智慧经典!有幸打开这篇文章的朋友,祝您时时幸运降临!天天顺意亨通!年年福满家园!!
✋热门推荐