忏悔三昧:
每天三遍,把透支的福报找回来。
因身,口,意的造作,被我伤害过的众生,或招感的诸多不顺和苦难,我都愿意接受(业果法则) ,并深深忏悔。
因为无明,无量劫来,我们彼此伤害,冤冤相报,枉受诸苦于六道中,无有出期。我们都希望解脱,愿一切被我伤害过的众生,无精神的痛苦,无身体的痛苦,愿你们保持快乐。
愿一切与我有因缘的众生,得闻正法,投生善道,趋向解脱。愿一切与我有因缘的众生,分享我善业的功德。
(二)发愿文:
云师道人开示清晨祈愿文:
大仁大圣大悲大慈太乙天尊
清晨醒来,谨记天尊圣号,无比喜悦沐浴在天尊的慈光之中,念诵天尊圣号,求生东方长乐世界,不生不灭,不动不摇,心如止水,逍遥自在,遨游三千大千世界。
大仁大圣大悲大慈太乙天尊
请收下弟子身口意供养,今天开启,家庭和美;灵魂清静;天天布施,事业顺利,子孙孝顺;道教复兴,中华崛起;度化无量有缘众生、修命悟性是弟子一生的追求,我誓愿拥护支持太乙道系。
网络课程,我誓愿广为流布,主动参与服务;祈祷天尊给弟子力量,勇猛精进,永不退转。 2020年快乐修道、逍遥自在。
活在当下。平常心是道。
真正的觉醒和开悟就是放下所有的执著。我们不应该被困在任何地方。我们不应该固着在任何地方。
拟向即乖。不执即解脱。
无三界可出,无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如是之法汝今已得,更无阙少。与佛何殊,更无别法。汝但任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪嗔,莫怀愁虑;荡荡无碍,任意纵横,不作诸善,不作诸恶。行住坐卧,触目遇缘。总是佛之妙用,快乐无忧,故名为佛。
修行中,你有可能发现另一个与被困在无意义感中非常相似的陷阱:被困在空性状态中。这是被困在超然状态中,被困在观者的位置上。
刚开始,处在观照状态中,认识到我们不是正在观照的人,而是观照本身,会是一种非常美好的感觉。尽管我们确实是万事万物的观者,但也很容易因此陷入迷惑之中。
能够以观者自居。刚开始,这会带来一种巨大的释放感,突然之间他们成了观者,不再与自己生活中的角色认同,这会极大地缓解因此的痛苦。
但是观者的位置会变成一种固着,出现这种现象时,在这种情况下,观者看到自己与观察对象是分离的。当然,这意味着他还没有获得真正彻底的觉醒。
直到观者的位置瓦解了,融入了整体之中,突然间我们不再从外面观察事物了。观察对象就是观者。观者与观察对象是一样的。除非我们觉悟到这一点,否则,我们会被困在超然的空性状态中。
事实上,我们不应该被困在任何地方。我们不应该固着在任何地方。我们不需要紧抓着任何观点不放。
万法归一,一归何处?
不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。
觉醒了悟你和万事万物的真正所是、了悟一切即「一」。
在我们的灵性本质之外并没有什么,除了神再也没有别的东西。你所看到的每一样东西,都是神。你所感觉到的一切,都是神的感觉。一切都是祂的表达。
灵性是一个纯粹的潜能,它潜藏着一切可能的结果。从我们灵性本质的立足点来看,没有什么是要去避免的,没有什么体验是要被厌弃的。一切事物都以它们的方式成为一个礼物,哪怕是痛苦的事物。在实相中,生命中的一切,每一个片刻,每一种体验都是灵性的一种表达。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前,也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前,这也是心性的流露。没有任何境相,不是出自心性。
如果我们真的想要觉醒,如果我们想要让痛苦终结,我们必须开放我们关于神是谁、灵性是什么的观念。我们必须要认识到灵性是一个包容万有的无限潜能。
当我们拥抱生命中的所有面向,我们会同时尊重空性和表象形式中的神圣。
这种敞开包含了最深奥的智慧,因此你终于能够深深惊奇,我们才能对一切中隐藏的和谐有所觉察,一个更高的秩序,在这个秩序中,万事万物都有它完美的位置,抛开所有造成你和一切之间的屏障,阻碍你直接看到真实,在你全身心关注事物的时候,就会知道什么是美。
你开始以不同的态度来看待一切。你周围的每件事开始有一种不同的体现,你从表面来到你存在的中心。每个事物都是美丽的。
你将开始感觉到存在的巨大。整个空气中都充满着生命力。在爱之中每件事都有不同的芬芳。
让生命以其所有的形势、色彩、层面来拥有你。整个彩虹,所有的音符。如果你能掌握这一简单的事....这样简单是因为只是放开的问题,你要放松,不要紧张,存在是一个整体。
在深深的接纳之中,一切都会变成祝福(恩典)。
让生命的奥秘自己显现出来,以单纯来向每日的惊奇敞开。
如果你看整体,每一样东西都按照它所应该的样子存在。有时候,我们觉得很清晰:从困惑及犹豫不决中解脱出来。当我们清楚自己是谁时,我们就会以一种清晰的方式去行动和回应我们的生活。
这预示着我们平等的对待生活,安然的安住在广大的心性中,一切都成为庄严的自然解脱,于自心的智慧中,消除了执着和烦恼,慈悲并心胸宽广,安然的任运于当下。
既然本觉是自然出生、自然圆满,不受前因或外境所限,你怎能说,一切功夫只是徒然?既然当下的觉性本来如此,你为何还不识自己的本性?当你已在本觉的自然之流中。一种深刻完整的智慧就自然而直接地升起。
但是当我们就是自己的真实本性,也就是那份敞开的时候,因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
你就可以走出受限的观点,看见其实不是你在感知著经验的一切,而是整体认知到了它自己。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前,也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前,这也是心性的流露。没有任何境相,不是出自心性。因此凡是生起之现象,必将在心性内自然解脱。
不修不整的心性,只需安住本来自然之境,便是解脱。此觉性状态,绝非由努力而得;非以力可达,乃藉任随、从不奋力而至。轮回,不因排斥而可弃;任随,轮回将自行解脱。试图解除苦难,未曾带来自在;藉由松坦任随,方能感到自在。
菩提自性,本来清净。但用此心,直了成佛。
真正的觉醒和开悟就是放下所有的执著。我们不应该被困在任何地方。我们不应该固着在任何地方。
拟向即乖。不执即解脱。
无三界可出,无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如是之法汝今已得,更无阙少。与佛何殊,更无别法。汝但任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪嗔,莫怀愁虑;荡荡无碍,任意纵横,不作诸善,不作诸恶。行住坐卧,触目遇缘。总是佛之妙用,快乐无忧,故名为佛。
修行中,你有可能发现另一个与被困在无意义感中非常相似的陷阱:被困在空性状态中。这是被困在超然状态中,被困在观者的位置上。
刚开始,处在观照状态中,认识到我们不是正在观照的人,而是观照本身,会是一种非常美好的感觉。尽管我们确实是万事万物的观者,但也很容易因此陷入迷惑之中。
能够以观者自居。刚开始,这会带来一种巨大的释放感,突然之间他们成了观者,不再与自己生活中的角色认同,这会极大地缓解因此的痛苦。
但是观者的位置会变成一种固着,出现这种现象时,在这种情况下,观者看到自己与观察对象是分离的。当然,这意味着他还没有获得真正彻底的觉醒。
直到观者的位置瓦解了,融入了整体之中,突然间我们不再从外面观察事物了。观察对象就是观者。观者与观察对象是一样的。除非我们觉悟到这一点,否则,我们会被困在超然的空性状态中。
事实上,我们不应该被困在任何地方。我们不应该固着在任何地方。我们不需要紧抓着任何观点不放。
万法归一,一归何处?
不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。
觉醒了悟你和万事万物的真正所是、了悟一切即「一」。
在我们的灵性本质之外并没有什么,除了神再也没有别的东西。你所看到的每一样东西,都是神。你所感觉到的一切,都是神的感觉。一切都是祂的表达。
灵性是一个纯粹的潜能,它潜藏着一切可能的结果。从我们灵性本质的立足点来看,没有什么是要去避免的,没有什么体验是要被厌弃的。一切事物都以它们的方式成为一个礼物,哪怕是痛苦的事物。在实相中,生命中的一切,每一个片刻,每一种体验都是灵性的一种表达。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前,也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前,这也是心性的流露。没有任何境相,不是出自心性。
如果我们真的想要觉醒,如果我们想要让痛苦终结,我们必须开放我们关于神是谁、灵性是什么的观念。我们必须要认识到灵性是一个包容万有的无限潜能。
当我们拥抱生命中的所有面向,我们会同时尊重空性和表象形式中的神圣。
这种敞开包含了最深奥的智慧,因此你终于能够深深惊奇,我们才能对一切中隐藏的和谐有所觉察,一个更高的秩序,在这个秩序中,万事万物都有它完美的位置,抛开所有造成你和一切之间的屏障,阻碍你直接看到真实,在你全身心关注事物的时候,就会知道什么是美。
你开始以不同的态度来看待一切。你周围的每件事开始有一种不同的体现,你从表面来到你存在的中心。每个事物都是美丽的。
你将开始感觉到存在的巨大。整个空气中都充满着生命力。在爱之中每件事都有不同的芬芳。
让生命以其所有的形势、色彩、层面来拥有你。整个彩虹,所有的音符。如果你能掌握这一简单的事....这样简单是因为只是放开的问题,你要放松,不要紧张,存在是一个整体。
在深深的接纳之中,一切都会变成祝福(恩典)。
让生命的奥秘自己显现出来,以单纯来向每日的惊奇敞开。
如果你看整体,每一样东西都按照它所应该的样子存在。有时候,我们觉得很清晰:从困惑及犹豫不决中解脱出来。当我们清楚自己是谁时,我们就会以一种清晰的方式去行动和回应我们的生活。
这预示着我们平等的对待生活,安然的安住在广大的心性中,一切都成为庄严的自然解脱,于自心的智慧中,消除了执着和烦恼,慈悲并心胸宽广,安然的任运于当下。
既然本觉是自然出生、自然圆满,不受前因或外境所限,你怎能说,一切功夫只是徒然?既然当下的觉性本来如此,你为何还不识自己的本性?当你已在本觉的自然之流中。一种深刻完整的智慧就自然而直接地升起。
但是当我们就是自己的真实本性,也就是那份敞开的时候,因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
你就可以走出受限的观点,看见其实不是你在感知著经验的一切,而是整体认知到了它自己。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前,也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前,这也是心性的流露。没有任何境相,不是出自心性。因此凡是生起之现象,必将在心性内自然解脱。
不修不整的心性,只需安住本来自然之境,便是解脱。此觉性状态,绝非由努力而得;非以力可达,乃藉任随、从不奋力而至。轮回,不因排斥而可弃;任随,轮回将自行解脱。试图解除苦难,未曾带来自在;藉由松坦任随,方能感到自在。
菩提自性,本来清净。但用此心,直了成佛。
活在当下。平常心是道。
真正的觉醒和开悟就是放下所有的执著。我们不应该被困在任何地方。我们不应该固着在任何地方。
拟向即乖。不执即解脱。
无三界可出,无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如是之法汝今已得,更无阙少。与佛何殊,更无别法。汝但任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪嗔,莫怀愁虑;荡荡无碍,任意纵横,不作诸善,不作诸恶。行住坐卧,触目遇缘。总是佛之妙用,快乐无忧,故名为佛。
修行中,你有可能发现另一个与被困在无意义感中非常相似的陷阱:被困在空性状态中。这是被困在超然状态中,被困在观者的位置上。
刚开始,处在观照状态中,认识到我们不是正在观照的人,而是观照本身,会是一种非常美好的感觉。尽管我们确实是万事万物的观者,但也很容易因此陷入迷惑之中。
能够以观者自居。刚开始,这会带来一种巨大的释放感,突然之间他们成了观者,不再与自己生活中的角色认同,这会极大地缓解因此的痛苦。
但是观者的位置会变成一种固着,出现这种现象时,在这种情况下,观者看到自己与观察对象是分离的。当然,这意味着他还没有获得真正彻底的觉醒。
直到观者的位置瓦解了,融入了整体之中,突然间我们不再从外面观察事物了。观察对象就是观者。观者与观察对象是一样的。除非我们觉悟到这一点,否则,我们会被困在超然的空性状态中。
事实上,我们不应该被困在任何地方。我们不应该固着在任何地方。我们不需要紧抓着任何观点不放。
万法归一,一归何处?
不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。
觉醒了悟你和万事万物的真正所是、了悟一切即「一」。
在我们的灵性本质之外并没有什么,除了神再也没有别的东西。你所看到的每一样东西,都是神。你所感觉到的一切,都是神的感觉。一切都是祂的表达。
灵性是一个纯粹的潜能,它潜藏着一切可能的结果。从我们灵性本质的立足点来看,没有什么是要去避免的,没有什么体验是要被厌弃的。一切事物都以它们的方式成为一个礼物,哪怕是痛苦的事物。在实相中,生命中的一切,每一个片刻,每一种体验都是灵性的一种表达。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前,也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前,这也是心性的流露。没有任何境相,不是出自心性。
如果我们真的想要觉醒,如果我们想要让痛苦终结,我们必须开放我们关于神是谁、灵性是什么的观念。我们必须要认识到灵性是一个包容万有的无限潜能。
当我们拥抱生命中的所有面向,我们会同时尊重空性和表象形式中的神圣。
这种敞开包含了最深奥的智慧,因此你终于能够深深惊奇,我们才能对一切中隐藏的和谐有所觉察,一个更高的秩序,在这个秩序中,万事万物都有它完美的位置,抛开所有造成你和一切之间的屏障,阻碍你直接看到真实,在你全身心关注事物的时候,就会知道什么是美。
你开始以不同的态度来看待一切。你周围的每件事开始有一种不同的体现,你从表面来到你存在的中心。每个事物都是美丽的。
你将开始感觉到存在的巨大。整个空气中都充满着生命力。在爱之中每件事都有不同的芬芳。
让生命以其所有的形势、色彩、层面来拥有你。整个彩虹,所有的音符。如果你能掌握这一简单的事....这样简单是因为只是放开的问题,你要放松,不要紧张,存在是一个整体。
在深深的接纳之中,一切都会变成祝福(恩典)。
让生命的奥秘自己显现出来,以单纯来向每日的惊奇敞开。
如果你看整体,每一样东西都按照它所应该的样子存在。有时候,我们觉得很清晰:从困惑及犹豫不决中解脱出来。当我们清楚自己是谁时,我们就会以一种清晰的方式去行动和回应我们的生活。
这预示着我们平等的对待生活,安然的安住在广大的心性中,一切都成为庄严的自然解脱,于自心的智慧中,消除了执着和烦恼,慈悲并心胸宽广,安然的任运于当下。
既然本觉是自然出生、自然圆满,不受前因或外境所限,你怎能说,一切功夫只是徒然?既然当下的觉性本来如此,你为何还不识自己的本性?当你已在本觉的自然之流中。一种深刻完整的智慧就自然而直接地升起。
但是当我们就是自己的真实本性,也就是那份敞开的时候,因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
你就可以走出受限的观点,看见其实不是你在感知著经验的一切,而是整体认知到了它自己。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前,也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前,这也是心性的流露。没有任何境相,不是出自心性。因此凡是生起之现象,必将在心性内自然解脱。
不修不整的心性,只需安住本来自然之境,便是解脱。此觉性状态,绝非由努力而得;非以力可达,乃藉任随、从不奋力而至。轮回,不因排斥而可弃;任随,轮回将自行解脱。试图解除苦难,未曾带来自在;藉由松坦任随,方能感到自在。
菩提自性,本来清净。但用此心,直了成佛。
真正的觉醒和开悟就是放下所有的执著。我们不应该被困在任何地方。我们不应该固着在任何地方。
拟向即乖。不执即解脱。
无三界可出,无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如是之法汝今已得,更无阙少。与佛何殊,更无别法。汝但任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪嗔,莫怀愁虑;荡荡无碍,任意纵横,不作诸善,不作诸恶。行住坐卧,触目遇缘。总是佛之妙用,快乐无忧,故名为佛。
修行中,你有可能发现另一个与被困在无意义感中非常相似的陷阱:被困在空性状态中。这是被困在超然状态中,被困在观者的位置上。
刚开始,处在观照状态中,认识到我们不是正在观照的人,而是观照本身,会是一种非常美好的感觉。尽管我们确实是万事万物的观者,但也很容易因此陷入迷惑之中。
能够以观者自居。刚开始,这会带来一种巨大的释放感,突然之间他们成了观者,不再与自己生活中的角色认同,这会极大地缓解因此的痛苦。
但是观者的位置会变成一种固着,出现这种现象时,在这种情况下,观者看到自己与观察对象是分离的。当然,这意味着他还没有获得真正彻底的觉醒。
直到观者的位置瓦解了,融入了整体之中,突然间我们不再从外面观察事物了。观察对象就是观者。观者与观察对象是一样的。除非我们觉悟到这一点,否则,我们会被困在超然的空性状态中。
事实上,我们不应该被困在任何地方。我们不应该固着在任何地方。我们不需要紧抓着任何观点不放。
万法归一,一归何处?
不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。
觉醒了悟你和万事万物的真正所是、了悟一切即「一」。
在我们的灵性本质之外并没有什么,除了神再也没有别的东西。你所看到的每一样东西,都是神。你所感觉到的一切,都是神的感觉。一切都是祂的表达。
灵性是一个纯粹的潜能,它潜藏着一切可能的结果。从我们灵性本质的立足点来看,没有什么是要去避免的,没有什么体验是要被厌弃的。一切事物都以它们的方式成为一个礼物,哪怕是痛苦的事物。在实相中,生命中的一切,每一个片刻,每一种体验都是灵性的一种表达。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前,也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前,这也是心性的流露。没有任何境相,不是出自心性。
如果我们真的想要觉醒,如果我们想要让痛苦终结,我们必须开放我们关于神是谁、灵性是什么的观念。我们必须要认识到灵性是一个包容万有的无限潜能。
当我们拥抱生命中的所有面向,我们会同时尊重空性和表象形式中的神圣。
这种敞开包含了最深奥的智慧,因此你终于能够深深惊奇,我们才能对一切中隐藏的和谐有所觉察,一个更高的秩序,在这个秩序中,万事万物都有它完美的位置,抛开所有造成你和一切之间的屏障,阻碍你直接看到真实,在你全身心关注事物的时候,就会知道什么是美。
你开始以不同的态度来看待一切。你周围的每件事开始有一种不同的体现,你从表面来到你存在的中心。每个事物都是美丽的。
你将开始感觉到存在的巨大。整个空气中都充满着生命力。在爱之中每件事都有不同的芬芳。
让生命以其所有的形势、色彩、层面来拥有你。整个彩虹,所有的音符。如果你能掌握这一简单的事....这样简单是因为只是放开的问题,你要放松,不要紧张,存在是一个整体。
在深深的接纳之中,一切都会变成祝福(恩典)。
让生命的奥秘自己显现出来,以单纯来向每日的惊奇敞开。
如果你看整体,每一样东西都按照它所应该的样子存在。有时候,我们觉得很清晰:从困惑及犹豫不决中解脱出来。当我们清楚自己是谁时,我们就会以一种清晰的方式去行动和回应我们的生活。
这预示着我们平等的对待生活,安然的安住在广大的心性中,一切都成为庄严的自然解脱,于自心的智慧中,消除了执着和烦恼,慈悲并心胸宽广,安然的任运于当下。
既然本觉是自然出生、自然圆满,不受前因或外境所限,你怎能说,一切功夫只是徒然?既然当下的觉性本来如此,你为何还不识自己的本性?当你已在本觉的自然之流中。一种深刻完整的智慧就自然而直接地升起。
但是当我们就是自己的真实本性,也就是那份敞开的时候,因此我们便能以自发性的、有智慧的方式对生命做出回应。
你就可以走出受限的观点,看见其实不是你在感知著经验的一切,而是整体认知到了它自己。
一切显现只是心性的流露。即使整个宇宙毕现于前,也只是心性的流露。即使一切色与一切空毕现于前,这也是心性的流露。没有任何境相,不是出自心性。因此凡是生起之现象,必将在心性内自然解脱。
不修不整的心性,只需安住本来自然之境,便是解脱。此觉性状态,绝非由努力而得;非以力可达,乃藉任随、从不奋力而至。轮回,不因排斥而可弃;任随,轮回将自行解脱。试图解除苦难,未曾带来自在;藉由松坦任随,方能感到自在。
菩提自性,本来清净。但用此心,直了成佛。
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