【山西虞弘墓：隋代外国夫妇，异域风情浮雕，有的画面让人血脉贲张】
有的人在历史上默默无名，没有在正史中留下自己的只言片语，但在现实的人生中却是低调的人生赢家，出身高贵，周游列国，在动荡的南北朝时代历经三朝，做上高官，又得善终。在千百年后的今天，又凭借一座十几平米的墓葬为世人所知，流芳千古。
今天小编要介绍的，就是这样在一千五百多年前的中国山西大地上的外国人——虞弘夫妇和他的墓葬
一、虞弘夫妻合葬墓，墓志上书写了一段传奇的人生
虞弘墓位于太原盆地晋源区王郭村村南一条东西向的土路上，路边紧挨着农民的住房，是在1999年7月被一位村民在挖水渠时无意中发现的。距虞弘墓西南600米，就是北齐东安王娄睿墓。
虞弘墓并不大，只有仅仅十几平方米，小小的墓室内有两具腐朽的人骨，经专家鉴定，是一男一女，男主人虞弘本人的线粒体DNA序列具有欧洲序列特征，而虞弘夫人的线粒体DNA序列则同时具有欧洲序列和亚洲序列特征，是生活在隋代中国的一对外国夫妇。
墓主人和夫人
随后发现的墓志为我们揭开了墓主人虞弘的传奇人生，虞弘出生在中亚一个小国——鱼国的贵族世家，虞弘祖父曾任北魏“鱼国领民酋长”，说明那时鱼国就已经与北魏有了联系。
后来到了虞弘的父亲这一代，鱼国成为北方草原柔然汗国的的附庸，虞弘之父改仕北方草原柔然汗国，虞弘从小就跟着父亲奉命出使波斯、土谷浑和安息等地。北齐文宣帝时，虞弘作为使节来到中原。
不幸的是，出使期间，柔然和北齐政权关系破裂，虞弘被当作人质扣留。可世事难料，没过多久柔然王朝被高车族灭亡了。虞弘从此成了断了线的风筝，福祸相生，可能由于虞弘所依附的柔然不复存在的缘故，北齐政权开始启用他。随后又在在北周、隋朝均受到重用。
可能是因为虞弘的本民族已经不存在的原因，北齐政权也就对他没有什么后顾之忧，于是开始启用他。最高做到检校萨保府，萨保府是当时专门为管理外国人设置的机构，位高权重。虞弘临终前为隋朝的仪同三司、封爵广兴县开国伯， 59 岁时死于晋阳城，葬于592年。
虞弘墓墓志
二、异域风情的汉白玉浮雕
在墓葬中，最为人所关注的，莫关于在棺椁上的汉白玉浮雕彩绘图像，这些充满西域风情的宴饮图、乐舞图、射猎图、家居图，都显示出所绘人物深目高鼻，充满了异域风情。在这里有各式各样的人物形象，为研究历史上的波斯、中亚等地的文化风俗提供了重要参考资料。
出场次数最多的，莫过于有波斯文化特征的人物，从哪里可以看出是波斯文化呢？最显眼的莫过于人或动物身后的飘带，在壁画中违背地心引力上上后方翻飞，虞弘墓超过一半的图像都有这个飘带。其次是有波斯风格的贯头衫，从身体下部两侧开襟，从头穿过袍领部，与粟特地区流行的款式不同，粟特地区是从两边或中间开襟。
波斯人形象
墓主人在图像中就是以波斯人的形象出现，除了以上两点，墓主人还有两处细节体现了他的尊贵身份，一个是波浪长发，这是波斯人中的祭司或守门人等特殊角色才有的特征，另一个是日月形冠，因为当时的波斯萨珊王朝崇拜日、月、星三光，新月托日形象体现了波斯人的信仰，这种日月形王冠为萨珊王室专用，成为王权的象征。
图像中出镜率次高的，是粟特人和突厥人，但从主体服饰上看，已经体现不出粟特和突厥特征，穿着的主要都是波斯式的贯头衫，只能从其他细节上进行分辨。一个是发型，中亚粟特地区多短发，形式表现为前额齐平，耳后稍长、时向后翘起。这也是安伽墓、史君墓等拥有确切铭文纪年的入华粟特人墓葬中体现出的特征。与短发相配套的短发发饰也成了判断线索，比如墓中出土的男子持瓶奉侍立俑所戴微呈小圆锥形帽。
粟特人
同样的，发型也可以作为判断突厥文化的线索，区分于波斯的波浪长发、粟特的短发，古代突厥文化往往是披发，体现为单马尾的长直发或“辫发”。除了发型，图画人物腰间的鞣躞带也是伴随突厥兴起的装饰，作用有点像现在的腰包，通常悬挂小刀、胡禄以及算囊，后期到唐代还被列入冠服制度。
披发、腰间配鞣躞带的突厥人形象
三、令人不忍直视的搏斗画面，多元文化的混搭风格
与展现出多种文化特征的人物形象相对应的，画像中的很多细节也呈现出多元文化的特征。其中，出现动物频率最高的，莫过于狮子，在这一系列图像中，狮子总是作为搏斗对象出现的，有的图案是粟特男子骑驼射杀狮子的场面。有的图案是猎人、猎狗和骆驼相互配合抵抗狮子袭击的场景。搏斗的画面总定格在最激烈的时刻，让人看得血脉贲张，心跳加速。
最令人不忍直视的，是一幅人狮搏斗图，雄狮张着大口把武士的头完全咬在口中，该武士、尽管头部已被雄狮咬入口中，却依然右手握剑，尽力将剑插入狮腹。整个画面甚为惨烈，给人以强烈的震撼。
在佛教传统中，狮子是护法者形象，它在传入中国后往往是作为护卫者和辟邪物出现，比如现在在很多单位门口随处可见的石狮子。而在波斯萨珊文化中，狮子却成了恶的代表，成为了人类的天敌，因此，大量的人类或其他动物与狮子的搏斗，代表了波斯文化中善与恶的对立与抗争。
但在画面其他细节的处理上，却有从印度东传的佛教文化的意味，最典型的是隐藏在图像边角边框上的装饰纹样，比如在椁座上栏18个壁龛的间隔上的莲花纹饰，代表了佛教中的净土。椁壁浮雕边框上的忍冬纹，遭遇寒冬而不凋谢，在佛教教义中更有着灵魂不灭、轮回永生的韵味。
除了波斯文化和印度佛教元素，中国的汉文化传统也低调地体现在墓葬中，虽然在画像上没有直接体现，却反映在葬具形式上。虞弘墓使用中国汉地传统的石质葬具形式，为长斜坡墓道单室砖墓。单室砖墓最早可追溯到西晋，在北朝完全实现了由汉代多室墓到单室墓的变迁，为入主中原的北魏统治者所继承。
小结 为什么山西有这么开放包容的文化特质
波斯、突厥、粟特等各种人物形象，波斯、印度佛教、汉文化等各种文化特征，丰富的文化要素体现在虞弘墓中，充分证明了在一千多年前的山西地区开放包容的文化特质，为何能如此开放？
这与山西地区悠久的对外文化交流积淀分不开。今山西省大部分地区古代属于并州，尤其是太原地区一直属于并州。早在春秋战国，西亚商品已经到达晋南。在侯马周围晋国王公贵族墓葬中，锥形棱柱状红玛瑙佩饰是其中一种常见的文物，与伊朗高原远古墓葬出土的红玛瑙非常接近，从形状到颜色都所差无几，说明了两地之间悠久的文化联系和源远。从丝绸之路开通后，更有大量的西域人和西域商品进入并州，成为外来民族成员落脚的首选之地。
这与南北朝时期民族大融合的背景分不开。北魏王朝的建立结束了自西晋以来持续近一个半世纪的混乱征伐局面，使得北方地区进入了相对安稳的发展环境，山西作为北魏平城、北齐晋阳所在地，所具备的政治、经济地位不容小觑。史载“授南单于玺绶，令入居云中”，可见北魏前，山西已经成为民族交流的前沿阵地。受北方草原文化的影响，当地文化传统呈现出多元化、复杂化的整体风格，虞弘墓就是其中的集中体现。
重要的战略地缘位置、特殊的历史交融时期，共同形成了南北朝时期开放的文化氛围。较为宽松的文化环境，才得以让不同地域、不同文化要素都集中呈现在虞弘墓中，在十几平米的墓葬中，为后人留下了宝贵的文化财富。
#少林寺多座石碑被游客摸出包浆#
有的人在历史上默默无名，没有在正史中留下自己的只言片语，但在现实的人生中却是低调的人生赢家，出身高贵，周游列国，在动荡的南北朝时代历经三朝，做上高官，又得善终。在千百年后的今天，又凭借一座十几平米的墓葬为世人所知，流芳千古。
今天小编要介绍的，就是这样在一千五百多年前的中国山西大地上的外国人——虞弘夫妇和他的墓葬
一、虞弘夫妻合葬墓，墓志上书写了一段传奇的人生
虞弘墓位于太原盆地晋源区王郭村村南一条东西向的土路上，路边紧挨着农民的住房，是在1999年7月被一位村民在挖水渠时无意中发现的。距虞弘墓西南600米，就是北齐东安王娄睿墓。
虞弘墓并不大，只有仅仅十几平方米，小小的墓室内有两具腐朽的人骨，经专家鉴定，是一男一女，男主人虞弘本人的线粒体DNA序列具有欧洲序列特征，而虞弘夫人的线粒体DNA序列则同时具有欧洲序列和亚洲序列特征，是生活在隋代中国的一对外国夫妇。
墓主人和夫人
随后发现的墓志为我们揭开了墓主人虞弘的传奇人生，虞弘出生在中亚一个小国——鱼国的贵族世家，虞弘祖父曾任北魏“鱼国领民酋长”，说明那时鱼国就已经与北魏有了联系。
后来到了虞弘的父亲这一代，鱼国成为北方草原柔然汗国的的附庸，虞弘之父改仕北方草原柔然汗国，虞弘从小就跟着父亲奉命出使波斯、土谷浑和安息等地。北齐文宣帝时，虞弘作为使节来到中原。
不幸的是，出使期间，柔然和北齐政权关系破裂，虞弘被当作人质扣留。可世事难料，没过多久柔然王朝被高车族灭亡了。虞弘从此成了断了线的风筝，福祸相生，可能由于虞弘所依附的柔然不复存在的缘故，北齐政权开始启用他。随后又在在北周、隋朝均受到重用。
可能是因为虞弘的本民族已经不存在的原因，北齐政权也就对他没有什么后顾之忧，于是开始启用他。最高做到检校萨保府，萨保府是当时专门为管理外国人设置的机构，位高权重。虞弘临终前为隋朝的仪同三司、封爵广兴县开国伯， 59 岁时死于晋阳城，葬于592年。
虞弘墓墓志
二、异域风情的汉白玉浮雕
在墓葬中，最为人所关注的，莫关于在棺椁上的汉白玉浮雕彩绘图像，这些充满西域风情的宴饮图、乐舞图、射猎图、家居图，都显示出所绘人物深目高鼻，充满了异域风情。在这里有各式各样的人物形象，为研究历史上的波斯、中亚等地的文化风俗提供了重要参考资料。
出场次数最多的，莫过于有波斯文化特征的人物，从哪里可以看出是波斯文化呢？最显眼的莫过于人或动物身后的飘带，在壁画中违背地心引力上上后方翻飞，虞弘墓超过一半的图像都有这个飘带。其次是有波斯风格的贯头衫，从身体下部两侧开襟，从头穿过袍领部，与粟特地区流行的款式不同，粟特地区是从两边或中间开襟。
波斯人形象
墓主人在图像中就是以波斯人的形象出现，除了以上两点，墓主人还有两处细节体现了他的尊贵身份，一个是波浪长发，这是波斯人中的祭司或守门人等特殊角色才有的特征，另一个是日月形冠，因为当时的波斯萨珊王朝崇拜日、月、星三光，新月托日形象体现了波斯人的信仰，这种日月形王冠为萨珊王室专用，成为王权的象征。
图像中出镜率次高的，是粟特人和突厥人，但从主体服饰上看，已经体现不出粟特和突厥特征，穿着的主要都是波斯式的贯头衫，只能从其他细节上进行分辨。一个是发型，中亚粟特地区多短发，形式表现为前额齐平，耳后稍长、时向后翘起。这也是安伽墓、史君墓等拥有确切铭文纪年的入华粟特人墓葬中体现出的特征。与短发相配套的短发发饰也成了判断线索，比如墓中出土的男子持瓶奉侍立俑所戴微呈小圆锥形帽。
粟特人
同样的，发型也可以作为判断突厥文化的线索，区分于波斯的波浪长发、粟特的短发，古代突厥文化往往是披发，体现为单马尾的长直发或“辫发”。除了发型，图画人物腰间的鞣躞带也是伴随突厥兴起的装饰，作用有点像现在的腰包，通常悬挂小刀、胡禄以及算囊，后期到唐代还被列入冠服制度。
披发、腰间配鞣躞带的突厥人形象
三、令人不忍直视的搏斗画面，多元文化的混搭风格
与展现出多种文化特征的人物形象相对应的，画像中的很多细节也呈现出多元文化的特征。其中，出现动物频率最高的，莫过于狮子，在这一系列图像中，狮子总是作为搏斗对象出现的，有的图案是粟特男子骑驼射杀狮子的场面。有的图案是猎人、猎狗和骆驼相互配合抵抗狮子袭击的场景。搏斗的画面总定格在最激烈的时刻，让人看得血脉贲张，心跳加速。
最令人不忍直视的，是一幅人狮搏斗图，雄狮张着大口把武士的头完全咬在口中，该武士、尽管头部已被雄狮咬入口中，却依然右手握剑，尽力将剑插入狮腹。整个画面甚为惨烈，给人以强烈的震撼。
在佛教传统中，狮子是护法者形象，它在传入中国后往往是作为护卫者和辟邪物出现，比如现在在很多单位门口随处可见的石狮子。而在波斯萨珊文化中，狮子却成了恶的代表，成为了人类的天敌，因此，大量的人类或其他动物与狮子的搏斗，代表了波斯文化中善与恶的对立与抗争。
但在画面其他细节的处理上，却有从印度东传的佛教文化的意味，最典型的是隐藏在图像边角边框上的装饰纹样，比如在椁座上栏18个壁龛的间隔上的莲花纹饰，代表了佛教中的净土。椁壁浮雕边框上的忍冬纹，遭遇寒冬而不凋谢，在佛教教义中更有着灵魂不灭、轮回永生的韵味。
除了波斯文化和印度佛教元素，中国的汉文化传统也低调地体现在墓葬中，虽然在画像上没有直接体现，却反映在葬具形式上。虞弘墓使用中国汉地传统的石质葬具形式，为长斜坡墓道单室砖墓。单室砖墓最早可追溯到西晋，在北朝完全实现了由汉代多室墓到单室墓的变迁，为入主中原的北魏统治者所继承。
小结 为什么山西有这么开放包容的文化特质
波斯、突厥、粟特等各种人物形象，波斯、印度佛教、汉文化等各种文化特征，丰富的文化要素体现在虞弘墓中，充分证明了在一千多年前的山西地区开放包容的文化特质，为何能如此开放？
这与山西地区悠久的对外文化交流积淀分不开。今山西省大部分地区古代属于并州，尤其是太原地区一直属于并州。早在春秋战国，西亚商品已经到达晋南。在侯马周围晋国王公贵族墓葬中，锥形棱柱状红玛瑙佩饰是其中一种常见的文物，与伊朗高原远古墓葬出土的红玛瑙非常接近，从形状到颜色都所差无几，说明了两地之间悠久的文化联系和源远。从丝绸之路开通后，更有大量的西域人和西域商品进入并州，成为外来民族成员落脚的首选之地。
这与南北朝时期民族大融合的背景分不开。北魏王朝的建立结束了自西晋以来持续近一个半世纪的混乱征伐局面，使得北方地区进入了相对安稳的发展环境，山西作为北魏平城、北齐晋阳所在地，所具备的政治、经济地位不容小觑。史载“授南单于玺绶，令入居云中”，可见北魏前，山西已经成为民族交流的前沿阵地。受北方草原文化的影响，当地文化传统呈现出多元化、复杂化的整体风格，虞弘墓就是其中的集中体现。
重要的战略地缘位置、特殊的历史交融时期，共同形成了南北朝时期开放的文化氛围。较为宽松的文化环境，才得以让不同地域、不同文化要素都集中呈现在虞弘墓中，在十几平米的墓葬中，为后人留下了宝贵的文化财富。
#少林寺多座石碑被游客摸出包浆#
《原佛》观察|邓子美：《人海灯》与《海潮音》 ——由百年佛教期刊兴衰谈起
2020年——佛历2564年，诚为惊心动魄之年。众生蒙劫——被疫情卷进无底旋涡，交通中断，经济萧条，文化教育陷入虚拟，全球冲突激化，世界和平蒙尘……复加罕见洪涝、酷暑，一波未歇，一波又起。然而恰在今年，亦值《人海灯》复刊百期，《海潮音》创刊百年，暗中微光辉映。
《人海灯》与《海潮音》乃兄弟佛刊，自各自创刊起，皆以呼吁佛教革新为主旨。《人海灯》初创于太虚大师主持的闽南佛学院，1932年，太虚赴潮汕弘法，推动奠基。次年该刊即由岭东佛学院接办。虽因时势动荡，与《海潮音》之编辑一样，难免颠沛流离，但终坚持不懈，成为近代佛刊中具有连续性的难得标杆。1994年，它在定然法师、弘明法师的力主下复刊，迄今百期，立足岭东，传播海外侨乡，正是茫茫海众眺望的灯塔。当然，《海潮音》乃带头大哥，其前身为太虚大师创办的《觉社丛刊》，百年前正式创刊，其连续性更为佛刊中第一。然而，它也与海峡两岸同胞的命运同根相连，虽其编辑曾迁往中国台北，但其魂魄未离大陆。1981年，《法音》创刊。赵朴初在《发刊词》中这样说，原中国佛协会刊《现代佛学》“已完成了它的历史使命”，“魔氛摧伏之后，我国出现了一个百废待兴的局面，宗教界也不例外”，“我们决定以《法音》为名……希望它能起到‘法音宣流’普摄群机作用。”“为促进人类的和平幸福事业的发展和实现人间净土作出贡献”。（《法音》1981年第1期第2页，不用复刊而用“发刊”，也体现出赵朴初在当时的良苦用心。）自此，《法音》编务开始由净慧法师主持。1983年，中国佛协四届二次会议确定了“提倡人间佛教思想”，《法音》即把“发扬佛教优良传统，提倡人间佛教，启迪智慧，净化人心”作为自身宗旨。无疑，人间佛教作为专用名词及其涵义，是由太虚在《海潮音》上阐发的。所以，《海潮音》与《法音》，皆系太虚所推之人海思潮中的觉音。《人海灯》复刊也获赵朴初在百废待兴的百忙中支持，由朴老题写刊名。
《海潮音》并非中国近代最早佛刊，但其办刊年代绵延最长，影响力最大已被举世公认。由此可见，办刊不易，坚持更难，创刊不易，保持质量更难。办好一期或多期虽也不易，然而形成自身清新不俗的特色，百期如一，很难很难，《人海灯》做到了。
百年来，为争取与扩大在不同领域的影响力，不同佛刊发展走上了分别重学术、重通俗弘法的两条路，但《海潮音》创立的传统与成功之处是走两者之间的中道。这也为《法音》、《人海灯》所继承，为“普摄群机”，保留部分学术内容不难，坚持学术规范与学术质量最难。因为占人数最多的信众阅读学术论文，多半畏难畏烦；所以当代大陆许多佛刊已不再发表佛学论文。在一段时间内，很多地区，很多寺院都创办了自己的通俗弘法刊物，但内容多千篇一律，因而难以长期生存。相反，不少佛学院办学术期刊无可非议，然其读者又难免限于“小众”。《人海灯》作为广东佛学院岭东学院院刊，当然与《法音》作为中佛协会刊不同。可自复刊以来，不但坚守着保持学术规范与质量的把关，每期都刊发学术论文。它的旨在通俗弘法的栏目，如《禅林逸事》、《四众园地》、《名山巡礼》、《慧灯文苑》，往往也邀集学者以雅俗共赏的文字抒写，凝集了编辑与作者的努力，独树一帜，百期一贯，深浸着创办者的艰辛。然而，《人海灯》之佛学与普及双馨特色，与《法音》并无二致。
佛学何为？“因明”明因而已。此因明不仅与源于欧洲的逻辑学的形式相似，更在内容上侧重“内明”。所明为何？佛理之因而已。“相”（现象）存万变，无有止息，由此虽其累积形成的“势”无常形，也影响着每个人的际遇祸福，但其中的理有固然。佛学即研讨此万象无常中寓存之固然（非必然）内在的因果条理。佛学的明理与佛教的普及并不冲突，佛教虽与其他宗教在“相”上不无形似，但其“教”，重在教化。佛刊作为众生的教化者，若不够明理，不好好讲理，如何能设施教化？而有些佛教网站炫奇逗众之风不可长。
广大信众以及对佛教颇感兴趣的公众的广泛需求固需了解，因应，但不宜迁就。尤其在互联网时代，自媒体、社交媒体勃兴，短、平、快文体泛滥，坚守高质量的纸媒遭受严重冲击，甚至生存惟艰，是否还要坚持佛学、佛理的引导？这成为了对佛刊的又一重考验。当然，当代弘法需要运用新媒体，研讨佛学、佛理的文章也应尽可能精悍，但仅由百年佛刊兴衰中已可见，迎合一时兴味者固然吸引众多眼球，但并不能留存史上，史上之不可磨灭者，正是高僧大德面对严峻现实，具有先导性的警示、说理、层层循果追因。
进而或可问，数码时代中传统媒介的出路在哪里？答曰：在于其可信，可靠。是的，以数码为载体的最新区块链技术确实可信可靠，但它并不废以刻石为载体的古老石经之可信可靠。“短、平、快”当然流量大，也能激发倏忽即逝的电光石火，可惜多半属于小聪明，也很易被作恶者利用。与此不同，文明（反野蛮）的大智慧由数千年积累而来，尽管其存储载体经历了口耳相传、甲骨金石泥木乃至纸质、数码的变迁，然其蕴含在各大文明中的一缕缕光皆在在照耀着暗处，互不相掩。若能“善”用纸媒也善用新媒体传播大智慧，诚厥功至伟，大德无疆。
经济高速发展，百业兴旺的高光时段已不再，疫后尽快平稳恢复其实也可遇不可求。历史的拐点早由某些人的狂妄、偏见，特别是由大国的狂妄、忌惮造成，社交传媒在其间推波助澜之责亦不可推，这就更需佛刊传播学理。冠状病毒的汹汹来势，更催化了种种冲突爆发。疫情难测，时势难明，阴影仍瞳瞳，也许“至暗时刻”尚未到来……值此众生陷于无奈与迷惘之际，期待《人海灯》继续成为闪耀佛法回应的万丈光芒之灯塔！
作者简介：邓子美，1951年生，江南大学宗教社会学研究所教授、所长，中国宗教学会理事、兼任四川大学宗教学博士生导师。以中国近现代佛教研究、运用社会学理论方法研究佛教为海内外知名。在海峡两岸发表出版论著百余，代表作有《太虚大师新传》、《星云大师新传》、《二十世纪中国佛教》、《超越与顺应：宗教社会学视野下的佛教》、《当代人间佛教传灯录》等。
（原载《人海灯》2020年第2期，作者授权转载。）
2020年——佛历2564年，诚为惊心动魄之年。众生蒙劫——被疫情卷进无底旋涡，交通中断，经济萧条，文化教育陷入虚拟，全球冲突激化，世界和平蒙尘……复加罕见洪涝、酷暑，一波未歇，一波又起。然而恰在今年，亦值《人海灯》复刊百期，《海潮音》创刊百年，暗中微光辉映。
《人海灯》与《海潮音》乃兄弟佛刊，自各自创刊起，皆以呼吁佛教革新为主旨。《人海灯》初创于太虚大师主持的闽南佛学院，1932年，太虚赴潮汕弘法，推动奠基。次年该刊即由岭东佛学院接办。虽因时势动荡，与《海潮音》之编辑一样，难免颠沛流离，但终坚持不懈，成为近代佛刊中具有连续性的难得标杆。1994年，它在定然法师、弘明法师的力主下复刊，迄今百期，立足岭东，传播海外侨乡，正是茫茫海众眺望的灯塔。当然，《海潮音》乃带头大哥，其前身为太虚大师创办的《觉社丛刊》，百年前正式创刊，其连续性更为佛刊中第一。然而，它也与海峡两岸同胞的命运同根相连，虽其编辑曾迁往中国台北，但其魂魄未离大陆。1981年，《法音》创刊。赵朴初在《发刊词》中这样说，原中国佛协会刊《现代佛学》“已完成了它的历史使命”，“魔氛摧伏之后，我国出现了一个百废待兴的局面，宗教界也不例外”，“我们决定以《法音》为名……希望它能起到‘法音宣流’普摄群机作用。”“为促进人类的和平幸福事业的发展和实现人间净土作出贡献”。（《法音》1981年第1期第2页，不用复刊而用“发刊”，也体现出赵朴初在当时的良苦用心。）自此，《法音》编务开始由净慧法师主持。1983年，中国佛协四届二次会议确定了“提倡人间佛教思想”，《法音》即把“发扬佛教优良传统，提倡人间佛教，启迪智慧，净化人心”作为自身宗旨。无疑，人间佛教作为专用名词及其涵义，是由太虚在《海潮音》上阐发的。所以，《海潮音》与《法音》，皆系太虚所推之人海思潮中的觉音。《人海灯》复刊也获赵朴初在百废待兴的百忙中支持，由朴老题写刊名。
《海潮音》并非中国近代最早佛刊，但其办刊年代绵延最长，影响力最大已被举世公认。由此可见，办刊不易，坚持更难，创刊不易，保持质量更难。办好一期或多期虽也不易，然而形成自身清新不俗的特色，百期如一，很难很难，《人海灯》做到了。
百年来，为争取与扩大在不同领域的影响力，不同佛刊发展走上了分别重学术、重通俗弘法的两条路，但《海潮音》创立的传统与成功之处是走两者之间的中道。这也为《法音》、《人海灯》所继承，为“普摄群机”，保留部分学术内容不难，坚持学术规范与学术质量最难。因为占人数最多的信众阅读学术论文，多半畏难畏烦；所以当代大陆许多佛刊已不再发表佛学论文。在一段时间内，很多地区，很多寺院都创办了自己的通俗弘法刊物，但内容多千篇一律，因而难以长期生存。相反，不少佛学院办学术期刊无可非议，然其读者又难免限于“小众”。《人海灯》作为广东佛学院岭东学院院刊，当然与《法音》作为中佛协会刊不同。可自复刊以来，不但坚守着保持学术规范与质量的把关，每期都刊发学术论文。它的旨在通俗弘法的栏目，如《禅林逸事》、《四众园地》、《名山巡礼》、《慧灯文苑》，往往也邀集学者以雅俗共赏的文字抒写，凝集了编辑与作者的努力，独树一帜，百期一贯，深浸着创办者的艰辛。然而，《人海灯》之佛学与普及双馨特色，与《法音》并无二致。
佛学何为？“因明”明因而已。此因明不仅与源于欧洲的逻辑学的形式相似，更在内容上侧重“内明”。所明为何？佛理之因而已。“相”（现象）存万变，无有止息，由此虽其累积形成的“势”无常形，也影响着每个人的际遇祸福，但其中的理有固然。佛学即研讨此万象无常中寓存之固然（非必然）内在的因果条理。佛学的明理与佛教的普及并不冲突，佛教虽与其他宗教在“相”上不无形似，但其“教”，重在教化。佛刊作为众生的教化者，若不够明理，不好好讲理，如何能设施教化？而有些佛教网站炫奇逗众之风不可长。
广大信众以及对佛教颇感兴趣的公众的广泛需求固需了解，因应，但不宜迁就。尤其在互联网时代，自媒体、社交媒体勃兴，短、平、快文体泛滥，坚守高质量的纸媒遭受严重冲击，甚至生存惟艰，是否还要坚持佛学、佛理的引导？这成为了对佛刊的又一重考验。当然，当代弘法需要运用新媒体，研讨佛学、佛理的文章也应尽可能精悍，但仅由百年佛刊兴衰中已可见，迎合一时兴味者固然吸引众多眼球，但并不能留存史上，史上之不可磨灭者，正是高僧大德面对严峻现实，具有先导性的警示、说理、层层循果追因。
进而或可问，数码时代中传统媒介的出路在哪里？答曰：在于其可信，可靠。是的，以数码为载体的最新区块链技术确实可信可靠，但它并不废以刻石为载体的古老石经之可信可靠。“短、平、快”当然流量大，也能激发倏忽即逝的电光石火，可惜多半属于小聪明，也很易被作恶者利用。与此不同，文明（反野蛮）的大智慧由数千年积累而来，尽管其存储载体经历了口耳相传、甲骨金石泥木乃至纸质、数码的变迁，然其蕴含在各大文明中的一缕缕光皆在在照耀着暗处，互不相掩。若能“善”用纸媒也善用新媒体传播大智慧，诚厥功至伟，大德无疆。
经济高速发展，百业兴旺的高光时段已不再，疫后尽快平稳恢复其实也可遇不可求。历史的拐点早由某些人的狂妄、偏见，特别是由大国的狂妄、忌惮造成，社交传媒在其间推波助澜之责亦不可推，这就更需佛刊传播学理。冠状病毒的汹汹来势，更催化了种种冲突爆发。疫情难测，时势难明，阴影仍瞳瞳，也许“至暗时刻”尚未到来……值此众生陷于无奈与迷惘之际，期待《人海灯》继续成为闪耀佛法回应的万丈光芒之灯塔！
作者简介：邓子美，1951年生，江南大学宗教社会学研究所教授、所长，中国宗教学会理事、兼任四川大学宗教学博士生导师。以中国近现代佛教研究、运用社会学理论方法研究佛教为海内外知名。在海峡两岸发表出版论著百余，代表作有《太虚大师新传》、《星云大师新传》、《二十世纪中国佛教》、《超越与顺应：宗教社会学视野下的佛教》、《当代人间佛教传灯录》等。
（原载《人海灯》2020年第2期，作者授权转载。）
英雄联盟S1-S10，中国队只有在S2的时候，在决赛战胜韩国队，最后拿到总冠军，十年赛季中，中国代表队曾共3次夺冠！
S1:FNC（欧洲）2:0 aAa（欧洲）
S2:TPA（中国台湾）3:1 AZF（韩国）
S3:SKT（韩国）3:0 皇族（中国）
S4:三星（韩国）3:1 皇族（中国）
S5:SKT（韩国）3:1 KOO（韩国）
S6:SKT（韩国）3:2 SSG（韩国）
S7:SSG（韩国）3:0 SKT（韩国）
S8:IG（中国）3:0 FNC（欧洲）
S9:FPX（中国）3:0 G2（欧洲）
S10:DWG（韩国）3:1 SN（中国）
感觉英雄联盟的全球总决赛，就是中国队和韩国队的对抗，虽然每次都希望中国队能获得，但以前却一直很喜欢Faker，绰号“大魔王”，有没有和我一样的。
#英雄联盟#
S1:FNC（欧洲）2:0 aAa（欧洲）
S2:TPA（中国台湾）3:1 AZF（韩国）
S3:SKT（韩国）3:0 皇族（中国）
S4:三星（韩国）3:1 皇族（中国）
S5:SKT（韩国）3:1 KOO（韩国）
S6:SKT（韩国）3:2 SSG（韩国）
S7:SSG（韩国）3:0 SKT（韩国）
S8:IG（中国）3:0 FNC（欧洲）
S9:FPX（中国）3:0 G2（欧洲）
S10:DWG（韩国）3:1 SN（中国）
感觉英雄联盟的全球总决赛，就是中国队和韩国队的对抗，虽然每次都希望中国队能获得，但以前却一直很喜欢Faker，绰号“大魔王”，有没有和我一样的。
#英雄联盟#
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