《类经》
【类经十五卷】
疾病类（一）
宣明五气（《素问.宣明五气篇》全O二十五）
五味所入：酸入肝，（酸化从木也。）辛入肺，（辛化从金也。）苦入心，（苦化从火也。）咸入肾，（咸化从水也。）甘入脾，（甘化从土也。）是谓五入。（五味各从其类，同气相求也。O《九針论》份有淡入胃一句。）
O五气所病：心为噫，（噫，嗳气也。遍孝本经，绝无暖气一证，而惟言噫者，盖即此也。按《九針论》曰：心为噫。《刺禁论》曰：刺中心，一日死，其动为噫。《痹论》曰：心痹者，嗌干善噫。是皆言噫出于心也。然《诊要经终论》曰：太阴终者，善噫善呕。《脉解篇》曰：太阴所谓上走心为噫者，阴盛而上走于阳明，阳明络属心，故曰上走心为噫也。《口问篇》曰：寒气客于胃，厥逆从下上散，复出于胃，故为噫。由此观之，是心脾胃三脏皆有是证，盖由火土之郁，而气有不得舒伸，故为此证。O噫，伊、隘二、音。《释义》曰：饱食息也。《礼记》注曰：不寤之声。）肺为咳，（肺主气，其属金，邪挟金声，故病为咳。O咳康益切。）肝为语，（问答之声曰语，语出于肝，象木有枝条，多委曲也。）脾为吞，（脾受五味，故为吞。象土包容，为物所归也。）肾为欠、为嚏，（欠，呵欠也。嚏，喷嚏也。阳未静而阴引之，故为欠。阳欲达而阴发之，故为嚏。阴盛于下，气化于水，所以皆属乎肾。故凡阳盛者不欠，下虚者无嚏，其由于肾可知。欠、嚏二义，具《口问篇》，详本类后七十九。O嚏音帝。）胃为气逆，为哕、为恐，（胃为水谷之海，胃有不和，则为气逆。哕，呃逆也，胃中有寒则为哕。恐，肾之志也，胃属土，肾属水，土邪伤肾则为恐，故皆涉于胃也。O哕，于决切。详义见针刺类五十三。）大肠、小肠为泄，（大肠为传道之府，小肠为受盛之府，小肠之清浊不分，则大肠传道不固，故为泄利。）下焦溢为水，（下焦为分注之所，气不化则津液不行，故溢于肌肉而为水。）膀胱不利为癃，不约为遗溺，（膀胱为津液之腑，其利与不利皆由气化。有邪实膀胱，气不通利而为癃者；有肾气下虚，津液不化而为癃者，此癃闭之有虚实也。若大焦不能约束而为遗溺者，以膀胱不固，其虚可知。然《本输篇》曰：三焦者，太阳之别也，并太阳之正，入络腾胱，约下焦，实则闭癃，虚则遗溺。盖三焦为中渎之府，水道之所由出，故三焦亦属膀胱也。O癃，良中切。）胆为怒，（怒为肝志而胆亦然者，肝胆相为表里，其气皆刚，而肝取决于胆也。）是谓五病。（脏腑各五也。）
O五精所并：精气并于心则喜，（并，聚也，精气五脏各有所藏也。并于心者，火之气也。气并于心则神有余，故其志为喜。然《本神篇》曰：肺喜乐无极则伤魄。正以心火实而乘肺金也。）并于肺则悲，（气并于肺则乘肝而为悲，肝之虚也。《本神篇》曰：肝悲哀动中则伤魂。）并于肝则忧，（气并于肝则乘脾而为忧，脾之虚也。《本神篇》曰：脾忧愁不解则伤意。）并于脾则畏，（气并于脾，则脾实乘肾，故为畏。《本神篇》曰：恐惧而不解则伤精。）并于肾则恐，（气并于肾而乘心之虚，则为恐。《本神篇》曰：心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。）是谓五并，虚而相并者也。（脏气有不足，则胜气得相并也。《九针论》曰：五精之气并于脏也。）
O五脏所恶：心恶热，（心本属火，过热则病，故恶热。）肺恶寒，（肺属金而主皮毛，金寒则病，故恶寒。）肝恶风，（肝属木，其应风，感风则伤筋，故恶风。）脾恶湿，（脾属土，其应湿，湿胜则伤肌肉，故恶湿。）肾恶燥，（肾属水而藏精，燥胜则伤精，故恶燥）。是谓五恶。
O五脏化液：心为汗，（心主血，汗则血之余也。）肺为涕，（涕出于鼻，肺之窍也。）肝为泪，（泪出于目，肝之窍也。）脾为涎，（涎出于口，脾之窍也。）肾为唾，（唾生于舌下，足少阴肾咏循喉咙挟舌本也。）是谓五液。
O五味所禁：辛走气，气病无多食辛；（辛能散气也。）咸走血，血病无多食咸；（血得咸则凝结不流也。《五味论》曰：血与咸相得则凝。详气味类三。）苦走骨，骨病无多食苦；（苦性沉降，阴也；骨属肾，亦阴也。骨得苦，则则沉阴益甚，骨重难举矣，故骨病者禁苦。《五味论》曰：苦走骨，多食之令人变呕。O上二节，按《九针论》曰：苦走血，病在血，无食苦；咸走骨，病在骨，无食咸。与此稍异，盖火化苦，故走血，水化咸，故走骨，义亦当然也。）甘走肉，肉病无多食甘；（甘能缓中，善生胀满，故肉病者无多食甘。《五味论》曰：甘走肉，多食之令人悗心，O悗，美本切。）酸走筋，筋病无多食酸：（酸能收缩，故病在筋者无多食酸。《五味论》曰：酸走筋，多食之令人癃。）是谓五禁，无令多食。（《九针论》曰：口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。）
O五病所发：阴病发于骨，（骨属肾，肾者阴中之阴也。）阳病发于血，（血属心，心者阳中之阳也。）阴病发于肉，（肉属脾，脾者阴中之至阴也。）阳病发于冬，（阴盛则阳病也。）阴病发于夏，（阳胜则阴病也。）是谓五发。（按：《九针论》尚有以味发于气一句，盖食入于阴，长气于阳，故味发于气也。）
O五邪所乱：邪入于阳则狂，（邪入阳分，则为阳邪，邪热炽盛，故病为狂。《生气通天论》曰：阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。）邪入于阴则痹，（邪入阴分，则为阴邪，阴盛则血脉凝涩不通，故病为痹，《寿夭刚柔篇》曰：病在阴命曰痹。《九针论》曰：邪入于阴，则为血痹。）搏阳则巅疾，（搏，击也。巅，癫也。邪博于阳，则阳气受伤，故为癫疾。上文言邪入于阳则狂者，邪助其阳，阳之实也。此言搏阳则为巅疾者，邪伐其阳，阳之虚也。故有为狂为巅之异。O《九针论》曰：邪入于阳，转则为癫疾。言转入阴分，故为癫也。）搏阴则为喑，（邪博于阴，则阴气受伤，故声为暗哑。阴者，五脏之阴也。盖心主舌，而手少阴心脉上走喉咙系舌本；手太阴肺循喉咙；足太阴脾脉上行绪于咽，连舌本，散舌下；足厥阴肝脉彳喉咙之后上入颃颡，而筋脉络于舌本；足少阴肾脉循喉咙系舌本，故皆主病喑也。O《九针论》曰：邪入于阴，转则为喑。言转入阳分则气病，故为喑也。O按：《难径》曰：重阳者狂，重阴者癫。巢元方曰：邪入于阴则为癫。王叔和云：阴附阳则狂，阳附阴则癫。孙恩邈曰：邪入于阳则为狂，邪入于阴则为血痹。邪入干阳，传则为癫痉；邪入于阴，传则为痛喑。此渚家之说虽若不同，而意不相远，皆可参会其义。）阳入之阴则静，（阳敛则藏，故静。）阴出之阳则怒，（阴发则燥，故怒。）是谓五乱。
O五邪所见：春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，（五脉互胜，病胜脏也，故日五邪。）名曰阴出之阳，病善怒不治，（《阴阳别论》曰：所谓阴者，真脏也。所谓阳者，胃胱之阳也。凡此五邪，皆以真脏脉见而胃气绝，故曰阴出之阳，阴盛阳衰，土败木贼，故病当善怒，不可治也。真脏义，详脉色类二十六七。）是谓五邪皆同，命死不治。（此明五脉皆然也。）
O五脏所藏：心藏神，（精气之灵明也。《本神篇》曰：两精相抟谓之神。）肺藏魄，（精气之质地也。《本神篇》曰：并精而出入者谓之魄。）肝藏魂，（神气之佐辅也。（《本神篇》曰：随神往来者诸之魂。）脾藏意，（神有所注者也。《本神篇》曰：心有所忆谓之意。）肾藏志，（意有专一者也。《本神篇》曰：意之所存谓之志。O《九针论》曰：肾藏精、志也。）是谓五脏所藏。（五义俱详藏象类九。）
O五藏所主：心主脉，（心主血脉，应火之动而运行周身也。）肺主皮，（肺主皮毛，应金之坚而保降全体，捍御诸邪邪也。）肝主筋，（肝主筋膜，应木之柔而联络关节也。）脾主肉，（脾主肌肉，应土之厚而蓄养万物也。）肾主骨，（肾主骨髓，应水石之沉而为立身之干，为万化之原也。）是谓五主。
O五劳所伤：久视伤血，（久视则劳神，故伤血，《营卫生会篇》曰：血者神气也。）久卧伤气，（久卧则阳气不伸，故伤气。）久坐伤肉，（久坐则血脉滞于四体，故伤肉。）久立伤骨，（立者之劳在骨也。）久行伤筋，（行者之劳在筋也。）是谓五劳所伤。
O五脉应象：肝脉弦，（软弱而滑，端直以长，其应春。）心脉钩，（来盛虫衰，外实内虚，其应夏。）脾脉代，（代，更代也。脾脉和软，分旺四季，如当和软而兼弦，夏当和软而兼钩，秋当和软而兼毛，冬当和软而兼石，随时相代，故曰代，此非中止之谓。详按在脉色类四。）肺脉毛，（脉来浮虚，轻如毛羽，其应秋。）肾脉石，（沉坚如石，其应冬。）是谓五脏之脉。（按：《九针论》有与本篇稍异者，悉已釆附前注中，其他相同之文，俱不重载。）
【类经十五卷】
疾病类（一）
宣明五气（《素问.宣明五气篇》全O二十五）
五味所入：酸入肝，（酸化从木也。）辛入肺，（辛化从金也。）苦入心，（苦化从火也。）咸入肾，（咸化从水也。）甘入脾，（甘化从土也。）是谓五入。（五味各从其类，同气相求也。O《九針论》份有淡入胃一句。）
O五气所病：心为噫，（噫，嗳气也。遍孝本经，绝无暖气一证，而惟言噫者，盖即此也。按《九針论》曰：心为噫。《刺禁论》曰：刺中心，一日死，其动为噫。《痹论》曰：心痹者，嗌干善噫。是皆言噫出于心也。然《诊要经终论》曰：太阴终者，善噫善呕。《脉解篇》曰：太阴所谓上走心为噫者，阴盛而上走于阳明，阳明络属心，故曰上走心为噫也。《口问篇》曰：寒气客于胃，厥逆从下上散，复出于胃，故为噫。由此观之，是心脾胃三脏皆有是证，盖由火土之郁，而气有不得舒伸，故为此证。O噫，伊、隘二、音。《释义》曰：饱食息也。《礼记》注曰：不寤之声。）肺为咳，（肺主气，其属金，邪挟金声，故病为咳。O咳康益切。）肝为语，（问答之声曰语，语出于肝，象木有枝条，多委曲也。）脾为吞，（脾受五味，故为吞。象土包容，为物所归也。）肾为欠、为嚏，（欠，呵欠也。嚏，喷嚏也。阳未静而阴引之，故为欠。阳欲达而阴发之，故为嚏。阴盛于下，气化于水，所以皆属乎肾。故凡阳盛者不欠，下虚者无嚏，其由于肾可知。欠、嚏二义，具《口问篇》，详本类后七十九。O嚏音帝。）胃为气逆，为哕、为恐，（胃为水谷之海，胃有不和，则为气逆。哕，呃逆也，胃中有寒则为哕。恐，肾之志也，胃属土，肾属水，土邪伤肾则为恐，故皆涉于胃也。O哕，于决切。详义见针刺类五十三。）大肠、小肠为泄，（大肠为传道之府，小肠为受盛之府，小肠之清浊不分，则大肠传道不固，故为泄利。）下焦溢为水，（下焦为分注之所，气不化则津液不行，故溢于肌肉而为水。）膀胱不利为癃，不约为遗溺，（膀胱为津液之腑，其利与不利皆由气化。有邪实膀胱，气不通利而为癃者；有肾气下虚，津液不化而为癃者，此癃闭之有虚实也。若大焦不能约束而为遗溺者，以膀胱不固，其虚可知。然《本输篇》曰：三焦者，太阳之别也，并太阳之正，入络腾胱，约下焦，实则闭癃，虚则遗溺。盖三焦为中渎之府，水道之所由出，故三焦亦属膀胱也。O癃，良中切。）胆为怒，（怒为肝志而胆亦然者，肝胆相为表里，其气皆刚，而肝取决于胆也。）是谓五病。（脏腑各五也。）
O五精所并：精气并于心则喜，（并，聚也，精气五脏各有所藏也。并于心者，火之气也。气并于心则神有余，故其志为喜。然《本神篇》曰：肺喜乐无极则伤魄。正以心火实而乘肺金也。）并于肺则悲，（气并于肺则乘肝而为悲，肝之虚也。《本神篇》曰：肝悲哀动中则伤魂。）并于肝则忧，（气并于肝则乘脾而为忧，脾之虚也。《本神篇》曰：脾忧愁不解则伤意。）并于脾则畏，（气并于脾，则脾实乘肾，故为畏。《本神篇》曰：恐惧而不解则伤精。）并于肾则恐，（气并于肾而乘心之虚，则为恐。《本神篇》曰：心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。）是谓五并，虚而相并者也。（脏气有不足，则胜气得相并也。《九针论》曰：五精之气并于脏也。）
O五脏所恶：心恶热，（心本属火，过热则病，故恶热。）肺恶寒，（肺属金而主皮毛，金寒则病，故恶寒。）肝恶风，（肝属木，其应风，感风则伤筋，故恶风。）脾恶湿，（脾属土，其应湿，湿胜则伤肌肉，故恶湿。）肾恶燥，（肾属水而藏精，燥胜则伤精，故恶燥）。是谓五恶。
O五脏化液：心为汗，（心主血，汗则血之余也。）肺为涕，（涕出于鼻，肺之窍也。）肝为泪，（泪出于目，肝之窍也。）脾为涎，（涎出于口，脾之窍也。）肾为唾，（唾生于舌下，足少阴肾咏循喉咙挟舌本也。）是谓五液。
O五味所禁：辛走气，气病无多食辛；（辛能散气也。）咸走血，血病无多食咸；（血得咸则凝结不流也。《五味论》曰：血与咸相得则凝。详气味类三。）苦走骨，骨病无多食苦；（苦性沉降，阴也；骨属肾，亦阴也。骨得苦，则则沉阴益甚，骨重难举矣，故骨病者禁苦。《五味论》曰：苦走骨，多食之令人变呕。O上二节，按《九针论》曰：苦走血，病在血，无食苦；咸走骨，病在骨，无食咸。与此稍异，盖火化苦，故走血，水化咸，故走骨，义亦当然也。）甘走肉，肉病无多食甘；（甘能缓中，善生胀满，故肉病者无多食甘。《五味论》曰：甘走肉，多食之令人悗心，O悗，美本切。）酸走筋，筋病无多食酸：（酸能收缩，故病在筋者无多食酸。《五味论》曰：酸走筋，多食之令人癃。）是谓五禁，无令多食。（《九针论》曰：口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。）
O五病所发：阴病发于骨，（骨属肾，肾者阴中之阴也。）阳病发于血，（血属心，心者阳中之阳也。）阴病发于肉，（肉属脾，脾者阴中之至阴也。）阳病发于冬，（阴盛则阳病也。）阴病发于夏，（阳胜则阴病也。）是谓五发。（按：《九针论》尚有以味发于气一句，盖食入于阴，长气于阳，故味发于气也。）
O五邪所乱：邪入于阳则狂，（邪入阳分，则为阳邪，邪热炽盛，故病为狂。《生气通天论》曰：阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。）邪入于阴则痹，（邪入阴分，则为阴邪，阴盛则血脉凝涩不通，故病为痹，《寿夭刚柔篇》曰：病在阴命曰痹。《九针论》曰：邪入于阴，则为血痹。）搏阳则巅疾，（搏，击也。巅，癫也。邪博于阳，则阳气受伤，故为癫疾。上文言邪入于阳则狂者，邪助其阳，阳之实也。此言搏阳则为巅疾者，邪伐其阳，阳之虚也。故有为狂为巅之异。O《九针论》曰：邪入于阳，转则为癫疾。言转入阴分，故为癫也。）搏阴则为喑，（邪博于阴，则阴气受伤，故声为暗哑。阴者，五脏之阴也。盖心主舌，而手少阴心脉上走喉咙系舌本；手太阴肺循喉咙；足太阴脾脉上行绪于咽，连舌本，散舌下；足厥阴肝脉彳喉咙之后上入颃颡，而筋脉络于舌本；足少阴肾脉循喉咙系舌本，故皆主病喑也。O《九针论》曰：邪入于阴，转则为喑。言转入阳分则气病，故为喑也。O按：《难径》曰：重阳者狂，重阴者癫。巢元方曰：邪入于阴则为癫。王叔和云：阴附阳则狂，阳附阴则癫。孙恩邈曰：邪入于阳则为狂，邪入于阴则为血痹。邪入干阳，传则为癫痉；邪入于阴，传则为痛喑。此渚家之说虽若不同，而意不相远，皆可参会其义。）阳入之阴则静，（阳敛则藏，故静。）阴出之阳则怒，（阴发则燥，故怒。）是谓五乱。
O五邪所见：春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，（五脉互胜，病胜脏也，故日五邪。）名曰阴出之阳，病善怒不治，（《阴阳别论》曰：所谓阴者，真脏也。所谓阳者，胃胱之阳也。凡此五邪，皆以真脏脉见而胃气绝，故曰阴出之阳，阴盛阳衰，土败木贼，故病当善怒，不可治也。真脏义，详脉色类二十六七。）是谓五邪皆同，命死不治。（此明五脉皆然也。）
O五脏所藏：心藏神，（精气之灵明也。《本神篇》曰：两精相抟谓之神。）肺藏魄，（精气之质地也。《本神篇》曰：并精而出入者谓之魄。）肝藏魂，（神气之佐辅也。（《本神篇》曰：随神往来者诸之魂。）脾藏意，（神有所注者也。《本神篇》曰：心有所忆谓之意。）肾藏志，（意有专一者也。《本神篇》曰：意之所存谓之志。O《九针论》曰：肾藏精、志也。）是谓五脏所藏。（五义俱详藏象类九。）
O五藏所主：心主脉，（心主血脉，应火之动而运行周身也。）肺主皮，（肺主皮毛，应金之坚而保降全体，捍御诸邪邪也。）肝主筋，（肝主筋膜，应木之柔而联络关节也。）脾主肉，（脾主肌肉，应土之厚而蓄养万物也。）肾主骨，（肾主骨髓，应水石之沉而为立身之干，为万化之原也。）是谓五主。
O五劳所伤：久视伤血，（久视则劳神，故伤血，《营卫生会篇》曰：血者神气也。）久卧伤气，（久卧则阳气不伸，故伤气。）久坐伤肉，（久坐则血脉滞于四体，故伤肉。）久立伤骨，（立者之劳在骨也。）久行伤筋，（行者之劳在筋也。）是谓五劳所伤。
O五脉应象：肝脉弦，（软弱而滑，端直以长，其应春。）心脉钩，（来盛虫衰，外实内虚，其应夏。）脾脉代，（代，更代也。脾脉和软，分旺四季，如当和软而兼弦，夏当和软而兼钩，秋当和软而兼毛，冬当和软而兼石，随时相代，故曰代，此非中止之谓。详按在脉色类四。）肺脉毛，（脉来浮虚，轻如毛羽，其应秋。）肾脉石，（沉坚如石，其应冬。）是谓五脏之脉。（按：《九针论》有与本篇稍异者，悉已釆附前注中，其他相同之文，俱不重载。）
恩师｜怎样快速得到圆满福报
佛是两足尊，就是福报满足、智慧满足。佛是世间人的福田，所谓佛氏门中福好求。福有世间福报、出世间福报。世间福报和出世间福报比起来，就像瓦砾和金子相比。人造善，必定得福报；人造恶，一定遭灾祸。因果不会错，可是善恶都不是解脱之因。为善生天，为恶堕落，都不出六道。人其实是善恶共迷的，都迷失在六道之中。
一个修行人遇到善知识，就是大福报、无上福报。当然，我说的是真善知识。经曰，善知识是众生解脱的全因缘，善哉斯言！还有一句话说，“欲知山上路，需问下山人”。
善知识就是一群盲人中间的有眼之人，只要盲人们一步步跟着有目之人走，一定能够脱离险境。净土宗的眼就在善导大师的五部九卷之中，引导了千余年无数念佛人往生西方。曾经的法难，无异于拿掉了众生解脱之眼。现在法门之眼重现，岂不是当今众生之大福报！
上人、师父们就是我们找到这双眼睛的真善知识，有缘遇者，是我们的福报。虽然我们没有智慧，可是我们很有福报。这个福报其实也包含着我们的智慧，是靠普通的智慧得不到的，我们靠福报就得到了。这个福报可说大到无可限量，大到超过世间、出世间一切的福报，超越了人天福报，超越成为圣者的福报，出六道的福报，甚至作菩萨的福报，等等一切福报。
为什么？
“莫讶一称超十地，须知六字括三乘”（印光大师语）。因为这个福报是要给我们一生成佛的啊！经言，有一亿菩萨因不信此法，而退转于阿耨多罗三藐三菩提。也就是说，我们百年后成佛的那一天，可能有菩萨还在菩提路上进进退退。岂不是我们福报大过这样的菩萨？
所以，这个法门真是难思难议。这个念佛人的福报大到我们根本感知不到福报在哪里，像空气，不知它在哪里，可是每个人都离不开，一刻也离不开。
出世间福报与出世间智慧比起来，在这个末法时代，我个人觉得福报比智慧还重要。因为，这个时代真有智慧者太稀少。我们大部分人的智慧在轮回面前很有力，如同暴风駃雨，但在出离六道面前就太柔弱，毫无力量可言。
圣道门要离诸分别，极智慧了断轮回；净土门是仗佛慈力，“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”。法门分际，不可不知。不知则容易混淆自他二力法门特色，使手上的摩尼宝拿去和普通珍宝一同拍卖；使本来得到的大福报，让与愚夫愚妇，自己甘当轮回，与西方极乐世界失之交臂。
福报与功德不同，功德不是普通哪个人能作的，凡夫往往硬是拿福德当功德，明明是有漏福德还以为功德无量。凡夫这个叫杂毒之善，不是来自于清净心，凡夫是“纵发清心，犹如画水”，就是说众生纵使有了清净心，也是如同水上画个圈，瞬间就不见了。这就是娑婆众生的常态。
佛为大施主，普济诸穷苦，佛就是要把六字佛名之中不可说不可说无尽藏的福报施与我们十方众生。按世间法，接受福报就是损福，可是这个福报不然，接受就是增福，生福，使福增倍，使福报尽此一报身，达到圆满。
自信教人信，就是把这份福报分享给人家，同沾佛福。百年过后，我们就能够同阿弥陀佛、观音菩萨一样，游遍法界寰宇，施与无尽福报给一切有缘。
佛是两足尊，就是福报满足、智慧满足。佛是世间人的福田，所谓佛氏门中福好求。福有世间福报、出世间福报。世间福报和出世间福报比起来，就像瓦砾和金子相比。人造善，必定得福报；人造恶，一定遭灾祸。因果不会错，可是善恶都不是解脱之因。为善生天，为恶堕落，都不出六道。人其实是善恶共迷的，都迷失在六道之中。
一个修行人遇到善知识，就是大福报、无上福报。当然，我说的是真善知识。经曰，善知识是众生解脱的全因缘，善哉斯言！还有一句话说，“欲知山上路，需问下山人”。
善知识就是一群盲人中间的有眼之人，只要盲人们一步步跟着有目之人走，一定能够脱离险境。净土宗的眼就在善导大师的五部九卷之中，引导了千余年无数念佛人往生西方。曾经的法难，无异于拿掉了众生解脱之眼。现在法门之眼重现，岂不是当今众生之大福报！
上人、师父们就是我们找到这双眼睛的真善知识，有缘遇者，是我们的福报。虽然我们没有智慧，可是我们很有福报。这个福报其实也包含着我们的智慧，是靠普通的智慧得不到的，我们靠福报就得到了。这个福报可说大到无可限量，大到超过世间、出世间一切的福报，超越了人天福报，超越成为圣者的福报，出六道的福报，甚至作菩萨的福报，等等一切福报。
为什么？
“莫讶一称超十地，须知六字括三乘”（印光大师语）。因为这个福报是要给我们一生成佛的啊！经言，有一亿菩萨因不信此法，而退转于阿耨多罗三藐三菩提。也就是说，我们百年后成佛的那一天，可能有菩萨还在菩提路上进进退退。岂不是我们福报大过这样的菩萨？
所以，这个法门真是难思难议。这个念佛人的福报大到我们根本感知不到福报在哪里，像空气，不知它在哪里，可是每个人都离不开，一刻也离不开。
出世间福报与出世间智慧比起来，在这个末法时代，我个人觉得福报比智慧还重要。因为，这个时代真有智慧者太稀少。我们大部分人的智慧在轮回面前很有力，如同暴风駃雨，但在出离六道面前就太柔弱，毫无力量可言。
圣道门要离诸分别，极智慧了断轮回；净土门是仗佛慈力，“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”。法门分际，不可不知。不知则容易混淆自他二力法门特色，使手上的摩尼宝拿去和普通珍宝一同拍卖；使本来得到的大福报，让与愚夫愚妇，自己甘当轮回，与西方极乐世界失之交臂。
福报与功德不同，功德不是普通哪个人能作的，凡夫往往硬是拿福德当功德，明明是有漏福德还以为功德无量。凡夫这个叫杂毒之善，不是来自于清净心，凡夫是“纵发清心，犹如画水”，就是说众生纵使有了清净心，也是如同水上画个圈，瞬间就不见了。这就是娑婆众生的常态。
佛为大施主，普济诸穷苦，佛就是要把六字佛名之中不可说不可说无尽藏的福报施与我们十方众生。按世间法，接受福报就是损福，可是这个福报不然，接受就是增福，生福，使福增倍，使福报尽此一报身，达到圆满。
自信教人信，就是把这份福报分享给人家，同沾佛福。百年过后，我们就能够同阿弥陀佛、观音菩萨一样，游遍法界寰宇，施与无尽福报给一切有缘。
不必和因果争吵，它从来就不会说谎
原创 善生修行故事
各位同修肯定都相信因果，所谓种善因，得善果;种恶因，得恶果。就像种庄稼一样，种下什么种子，获得什么果实。我们在世间的一辈子，会造下很多善业或者恶业，它们也会一直跟随我们，也就是“万般带不去，唯有业随身。”因果是一直围绕我们的，摆脱不了。
但是大家会发现，很多造恶业多的人，比如屠夫等做杀生行业的人，日子却过得很好。相反，有些一生行善，没有做过什么坏事的人，或者念佛吃素的人却老是遭遇不幸。这个时候，很多人就会觉得念佛行善没有用，甚至会嘲笑、讥讽这些信佛行善的人。就连一些刚刚接触佛法的同修也会因此动摇了信心。
按照正常的情况来说，行善会得善果，作恶会遭受恶果，可为什么有些时候结果相反呢？那是不是因果不公平，上天不公平？完全不是，因果是不会说谎的，也不会出错。为什么还会出现这种情况，因为不是那些所谓的坏人不会遭受恶果，而是时候未到罢了。就像我们民间说的:“不时不报，是时候未到。”有人说，这个人一辈子都在作恶，为什么还能安享晚年，那是因为恶果还不成熟，这一世不报，那就是下一世报。
一般来说恶果成熟有以下四种情况:
1.很快显现的果，即今生报应。比如年轻的时候造业，中老年时得报，有时甚至更快，当下就可以看到果报。这是什么原因呢？某些特殊因缘可以使果迅速出现，这个很快成熟的业，来自于它的对境和动机，《百业经》中就汇集了很多这样的公案。比如说，僧众和普通人是两个完全不同的对境，如果偷僧众的东西或毁谤僧众的情形很严重的话，就有可能在当下或今生见到报应；如果对境是一般人，果报肯定是有，但不一定马上或在这一生显现。这种差别是由对境不同而产生的。另外是动机的差异，如果杀生的念头非常强烈或蓄谋已久，以这样的动机去杀生，它的报应就会很快成熟，若杀生动机不那么强烈，则虽然有果，但不会很快显现;
2.下一世一定会成熟的果，比如造五无间罪之类的大恶业，在下一世一定会受报;
3.虽然肯定有果报，但成熟期不定，或许自己的子孙后代受报，或许三四代以后才报，或许更长时间;
4.也许有果报，也许没有果报。从因果不虚的角度来看，这是什么原因呢？这是因为，如果这个因的能力很微弱，当它遇到强大的对治力时，它的果就不一定发生。就比如一个人做了一件坏事，然后他又做了一件好事，恶业就会被抵消。前面三种称为定业，第四种叫做不定业。
因此，我们不能抱有侥幸心理，要相信那些作恶但是日子还蛮不错的人，如果他不作恶，他所得会比现在更多;而那些善良但是经常遭遇不幸的人，我们也不能去嘲讽，有没有想过，如果他不行善念佛，他所遭受的果报会比现在要重很多很多。
因果是不会说谎的，我们不管现在生活过的怎么样，也不要对佛法失去信心，只要我们坚持用心去念佛，去行善，就一定会有善报的。而那些作恶的人，我们也要尽我们的力去劝说他们，让他们趁着恶果未熟，赶紧悬崖勒马。
原创 善生修行故事
各位同修肯定都相信因果，所谓种善因，得善果;种恶因，得恶果。就像种庄稼一样，种下什么种子，获得什么果实。我们在世间的一辈子，会造下很多善业或者恶业，它们也会一直跟随我们，也就是“万般带不去，唯有业随身。”因果是一直围绕我们的，摆脱不了。
但是大家会发现，很多造恶业多的人，比如屠夫等做杀生行业的人，日子却过得很好。相反，有些一生行善，没有做过什么坏事的人，或者念佛吃素的人却老是遭遇不幸。这个时候，很多人就会觉得念佛行善没有用，甚至会嘲笑、讥讽这些信佛行善的人。就连一些刚刚接触佛法的同修也会因此动摇了信心。
按照正常的情况来说，行善会得善果，作恶会遭受恶果，可为什么有些时候结果相反呢？那是不是因果不公平，上天不公平？完全不是，因果是不会说谎的，也不会出错。为什么还会出现这种情况，因为不是那些所谓的坏人不会遭受恶果，而是时候未到罢了。就像我们民间说的:“不时不报，是时候未到。”有人说，这个人一辈子都在作恶，为什么还能安享晚年，那是因为恶果还不成熟，这一世不报，那就是下一世报。
一般来说恶果成熟有以下四种情况:
1.很快显现的果，即今生报应。比如年轻的时候造业，中老年时得报，有时甚至更快，当下就可以看到果报。这是什么原因呢？某些特殊因缘可以使果迅速出现，这个很快成熟的业，来自于它的对境和动机，《百业经》中就汇集了很多这样的公案。比如说，僧众和普通人是两个完全不同的对境，如果偷僧众的东西或毁谤僧众的情形很严重的话，就有可能在当下或今生见到报应；如果对境是一般人，果报肯定是有，但不一定马上或在这一生显现。这种差别是由对境不同而产生的。另外是动机的差异，如果杀生的念头非常强烈或蓄谋已久，以这样的动机去杀生，它的报应就会很快成熟，若杀生动机不那么强烈，则虽然有果，但不会很快显现;
2.下一世一定会成熟的果，比如造五无间罪之类的大恶业，在下一世一定会受报;
3.虽然肯定有果报，但成熟期不定，或许自己的子孙后代受报，或许三四代以后才报，或许更长时间;
4.也许有果报，也许没有果报。从因果不虚的角度来看，这是什么原因呢？这是因为，如果这个因的能力很微弱，当它遇到强大的对治力时，它的果就不一定发生。就比如一个人做了一件坏事，然后他又做了一件好事，恶业就会被抵消。前面三种称为定业，第四种叫做不定业。
因此，我们不能抱有侥幸心理，要相信那些作恶但是日子还蛮不错的人，如果他不作恶，他所得会比现在更多;而那些善良但是经常遭遇不幸的人，我们也不能去嘲讽，有没有想过，如果他不行善念佛，他所遭受的果报会比现在要重很多很多。
因果是不会说谎的，我们不管现在生活过的怎么样，也不要对佛法失去信心，只要我们坚持用心去念佛，去行善，就一定会有善报的。而那些作恶的人，我们也要尽我们的力去劝说他们，让他们趁着恶果未熟，赶紧悬崖勒马。
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