#弘愿寺[超话]# #善导大师#
【三轮体空】
要让你的念佛成为往生极乐，成为圆满正等正觉之因，还应该以三轮体空阿弥陀佛的智慧与慈悲的本愿来摄持。凡夫与佛不一，凡夫与佛不异，弥陀不一不异的空性才能摄持。若执一，佛之愿，是我愿，凡夫难发往生之愿心，因为著一见，佛凡合为一体，便可妄言我即是佛，佛何用往生？若执异，佛之愿，非我愿，凡夫难入弥陀之愿海，因为著异见，佛凡互不相关，便可妄言佛永不是我，凡夫怎能往生？如是一异者，凡夫与三轮体空成实执之同与不同、合与不合，二者皆被垢污所染，就叫做二边见之具毒。
如《汇集经》中云：“犹如食用杂毒丰美食，佛说缘于白法亦复然。”吃了杂毒的美食，对你一定有很大的伤害，而实执的一异就是中的毒，如果你带有与弥陀一异、合离的实执，那就会伤害善根。所以，当你缘于净土法门而作回向时，一定是弥陀的三轮体空在摄持你。诸佛菩萨如是回向，我亦如是回向。
愿以此功德，平等施一切，
同发菩提心，往生安乐国。
这样，在弥陀愿力的摄持下，果地教使凡夫做到了三轮体空，无缘大慈，因为佛凡不异，机法不异。才是出世间往生极乐的净土波罗蜜多--离生死苦海，达极乐彼岸；如果有实执，只能算是世间的波罗蜜多，到达人天善福的彼岸。如《入中论》在讲完初地菩萨的功德以后，说道：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。”不仅是布施度，持戒、安忍、念佛等也都是如此。
那么，所谓的三轮是哪些呢？《甚深大回向经》云：“无有回向者，亦无回向法，亦无回向处（净土宗的往返双向回向，无一边之定处，即无回向处，念佛即是回向）。菩萨摩诃萨当作是回向，作是回向时三处皆清净。”这是佛力无缘大慈的回向。三处，也即三轮：作回向的人、回向的善根、所回向的对境众生。回向如是--佛力回向，布施如是--无相布施，念佛亦如是--弥陀愿力。【佛力，无相，愿力，皆是指弥陀的他力，无有凡夫所言我之能与不能的自力】。
在名言俗谛当中，这三轮的确如梦如幻般地似有而存在着；但在胜义真谛当中，它们的体性都是空的。这空有的无碍，也是念佛行者应该去实现的净土宗的真俗二谛。
附文： 《普贤行愿品》：“诸佛菩萨如何回向，我也如是回向。”同义：弥陀及善导如是回向，我亦如是回向。这一点应该不难，我们布施与回向完全可以做得到。做到了，就可以成为三轮体空的布施与回向。
《三十五佛忏悔文》云：“过去诸佛如何回向，未来诸佛如何回向，现在诸佛如何回向，我亦如是普作回向。”《普贤行愿品》中也说：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”
【三轮体空】
要让你的念佛成为往生极乐，成为圆满正等正觉之因，还应该以三轮体空阿弥陀佛的智慧与慈悲的本愿来摄持。凡夫与佛不一，凡夫与佛不异，弥陀不一不异的空性才能摄持。若执一，佛之愿，是我愿，凡夫难发往生之愿心，因为著一见，佛凡合为一体，便可妄言我即是佛，佛何用往生？若执异，佛之愿，非我愿，凡夫难入弥陀之愿海，因为著异见，佛凡互不相关，便可妄言佛永不是我，凡夫怎能往生？如是一异者，凡夫与三轮体空成实执之同与不同、合与不合，二者皆被垢污所染，就叫做二边见之具毒。
如《汇集经》中云：“犹如食用杂毒丰美食，佛说缘于白法亦复然。”吃了杂毒的美食，对你一定有很大的伤害，而实执的一异就是中的毒，如果你带有与弥陀一异、合离的实执，那就会伤害善根。所以，当你缘于净土法门而作回向时，一定是弥陀的三轮体空在摄持你。诸佛菩萨如是回向，我亦如是回向。
愿以此功德，平等施一切，
同发菩提心，往生安乐国。
这样，在弥陀愿力的摄持下，果地教使凡夫做到了三轮体空，无缘大慈，因为佛凡不异，机法不异。才是出世间往生极乐的净土波罗蜜多--离生死苦海，达极乐彼岸；如果有实执，只能算是世间的波罗蜜多，到达人天善福的彼岸。如《入中论》在讲完初地菩萨的功德以后，说道：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。”不仅是布施度，持戒、安忍、念佛等也都是如此。
那么，所谓的三轮是哪些呢？《甚深大回向经》云：“无有回向者，亦无回向法，亦无回向处（净土宗的往返双向回向，无一边之定处，即无回向处，念佛即是回向）。菩萨摩诃萨当作是回向，作是回向时三处皆清净。”这是佛力无缘大慈的回向。三处，也即三轮：作回向的人、回向的善根、所回向的对境众生。回向如是--佛力回向，布施如是--无相布施，念佛亦如是--弥陀愿力。【佛力，无相，愿力，皆是指弥陀的他力，无有凡夫所言我之能与不能的自力】。
在名言俗谛当中，这三轮的确如梦如幻般地似有而存在着；但在胜义真谛当中，它们的体性都是空的。这空有的无碍，也是念佛行者应该去实现的净土宗的真俗二谛。
附文： 《普贤行愿品》：“诸佛菩萨如何回向，我也如是回向。”同义：弥陀及善导如是回向，我亦如是回向。这一点应该不难，我们布施与回向完全可以做得到。做到了，就可以成为三轮体空的布施与回向。
《三十五佛忏悔文》云：“过去诸佛如何回向，未来诸佛如何回向，现在诸佛如何回向，我亦如是普作回向。”《普贤行愿品》中也说：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”
做种种佛事，一心念佛功德最大！
敬请常念：南无阿弥陀佛
文：大安法师
我们要做种种佛事，无非是消灾延寿、祈福、超度，要知道做种种佛事，一心念佛功德最大。为什么呢？如果带有一种经忏的性质，念得很快，是带着做买卖的心去念，那这个效果大打折扣。那你念佛做超度，这些做佛事的人也跟着一块可以念。不要以为念佛好像只求往生有效果，其他的作用不大。
佛号是万德洪名，万德就是你做一切佛事的功德，一句名号完整具足，一法具足一切法。而且六字洪名，大家都能念，都能跟得上。如果你做经忏，读很多经典，他有时候读得飞快，你都不知道他念什么。如果还有些想搞效率的，说不准他跳过一段去念。
莲池大师在《竹窗随笔》里面就谈到，其中地狱就有一批人在一个很暗的这个屋子里面，他们就拿着经卷，好不容易有闪电过来的时候，赶紧念，念几行，又黑暗了。之后再过来，赶紧念几行。这就那帮念经忏的出家人，就是跳过去的佛经不念，然后到地狱里面去补，补完了才能出来。现在大家都比较愿意做佛事，尤其是经济发达地区，求人天福报的相对多一点。我们也不是说求人天福报不可以，佛法里面也有求人天福报的，最终我们还是要了解生命的终极关怀。
所以做种种佛事，其实一心念佛功德最大。就把这些做还寿生，破地狱，破血湖的这些钱，请有持戒意识的，有慈悲心的，有正念的比丘来念佛，自己也跟着一起念，这样利益更大。祖师常常这么去开示，弘一律师也极为赞成，但落实在实处的并不多。一般的人还是喜欢那种经忏的铺排，咣当咣当，开示一段，念一段，唱一段，非常热闹。他很好乐，很喜欢。你叫他一心念佛，他觉得不稀奇，好像作用不大。这都是对念佛一法，对弥陀的万德洪名的信心不足所致。
敬请常念：南无阿弥陀佛
文：大安法师
我们要做种种佛事，无非是消灾延寿、祈福、超度，要知道做种种佛事，一心念佛功德最大。为什么呢？如果带有一种经忏的性质，念得很快，是带着做买卖的心去念，那这个效果大打折扣。那你念佛做超度，这些做佛事的人也跟着一块可以念。不要以为念佛好像只求往生有效果，其他的作用不大。
佛号是万德洪名，万德就是你做一切佛事的功德，一句名号完整具足，一法具足一切法。而且六字洪名，大家都能念，都能跟得上。如果你做经忏，读很多经典，他有时候读得飞快，你都不知道他念什么。如果还有些想搞效率的，说不准他跳过一段去念。
莲池大师在《竹窗随笔》里面就谈到，其中地狱就有一批人在一个很暗的这个屋子里面，他们就拿着经卷，好不容易有闪电过来的时候，赶紧念，念几行，又黑暗了。之后再过来，赶紧念几行。这就那帮念经忏的出家人，就是跳过去的佛经不念，然后到地狱里面去补，补完了才能出来。现在大家都比较愿意做佛事，尤其是经济发达地区，求人天福报的相对多一点。我们也不是说求人天福报不可以，佛法里面也有求人天福报的，最终我们还是要了解生命的终极关怀。
所以做种种佛事，其实一心念佛功德最大。就把这些做还寿生，破地狱，破血湖的这些钱，请有持戒意识的，有慈悲心的，有正念的比丘来念佛，自己也跟着一起念，这样利益更大。祖师常常这么去开示，弘一律师也极为赞成，但落实在实处的并不多。一般的人还是喜欢那种经忏的铺排，咣当咣当，开示一段，念一段，唱一段，非常热闹。他很好乐，很喜欢。你叫他一心念佛，他觉得不稀奇，好像作用不大。这都是对念佛一法，对弥陀的万德洪名的信心不足所致。
做种种佛事，一心念佛功德最大！
文：大安法师
我们要做种种佛事，无非是消灾延寿、祈福、超度，要知道做种种佛事，一心念佛功德最大。为什么呢？如果带有一种经忏的性质，念得很快，是带着做买卖的心去念，那这个效果大打折扣。那你念佛做超度，这些做佛事的人也跟着一块可以念。不要以为念佛好像只求往生有效果，其他的作用不大。
佛号是万德洪名，万德就是你做一切佛事的功德，一句名号完整具足，一法具足一切法。而且六字洪名，大家都能念，都能跟得上。如果你做经忏，读很多经典，他有时候读得飞快，你都不知道他念什么。如果还有些想搞效率的，说不准他跳过一段去念。
莲池大师在《竹窗随笔》里面就谈到，其中地狱就有一批人在一个很暗的这个屋子里面，他们就拿着经卷，好不容易有闪电过来的时候，赶紧念，念几行，又黑暗了。之后再过来，赶紧念几行。这就那帮念经忏的出家人，就是跳过去的佛经不念，然后到地狱里面去补，补完了才能出来。现在大家都比较愿意做佛事，尤其是经济发达地区，求人天福报的相对多一点。我们也不是说求人天福报不可以，佛法里面也有求人天福报的，最终我们还是要了解生命的终极关怀。
所以做种种佛事，其实一心念佛功德最大。就把这些做还寿生，破地狱，破血湖的这些钱，请有持戒意识的，有慈悲心的，有正念的比丘来念佛，自己也跟着一起念，这样利益更大。祖师常常这么去开示，弘一律师也极为赞成，但落实在实处的并不多。一般的人还是喜欢那种经忏的铺排，咣当咣当，开示一段，念一段，唱一段，非常热闹。他很好乐，很喜欢。你叫他一心念佛，他觉得不稀奇，好像作用不大。这都是对念佛一法，对弥陀的万德洪名的信心不足所致。
文：大安法师
我们要做种种佛事，无非是消灾延寿、祈福、超度，要知道做种种佛事，一心念佛功德最大。为什么呢？如果带有一种经忏的性质，念得很快，是带着做买卖的心去念，那这个效果大打折扣。那你念佛做超度，这些做佛事的人也跟着一块可以念。不要以为念佛好像只求往生有效果，其他的作用不大。
佛号是万德洪名，万德就是你做一切佛事的功德，一句名号完整具足，一法具足一切法。而且六字洪名，大家都能念，都能跟得上。如果你做经忏，读很多经典，他有时候读得飞快，你都不知道他念什么。如果还有些想搞效率的，说不准他跳过一段去念。
莲池大师在《竹窗随笔》里面就谈到，其中地狱就有一批人在一个很暗的这个屋子里面，他们就拿着经卷，好不容易有闪电过来的时候，赶紧念，念几行，又黑暗了。之后再过来，赶紧念几行。这就那帮念经忏的出家人，就是跳过去的佛经不念，然后到地狱里面去补，补完了才能出来。现在大家都比较愿意做佛事，尤其是经济发达地区，求人天福报的相对多一点。我们也不是说求人天福报不可以，佛法里面也有求人天福报的，最终我们还是要了解生命的终极关怀。
所以做种种佛事，其实一心念佛功德最大。就把这些做还寿生，破地狱，破血湖的这些钱，请有持戒意识的，有慈悲心的，有正念的比丘来念佛，自己也跟着一起念，这样利益更大。祖师常常这么去开示，弘一律师也极为赞成，但落实在实处的并不多。一般的人还是喜欢那种经忏的铺排，咣当咣当，开示一段，念一段，唱一段，非常热闹。他很好乐，很喜欢。你叫他一心念佛，他觉得不稀奇，好像作用不大。这都是对念佛一法，对弥陀的万德洪名的信心不足所致。
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