信仰宗教，本为精神的安慰和寄托，进而修养人格和道德。依信仰的对象作为我们的模范，为老师，为慈母，给我们安慰和教导。将来才有希望和归宿——离一切痛苦，而得究竟的快乐——解脱生死。
自古以来无论信什么，崇拜什么，都很神秘，很微妙不可思议。如对天地日月山川河海雷电风雨水火等，自然之物产生不可思议，而认为有神而信仰崇拜。又如树有树神，石头有石头神，灶有灶神，卧床有床母神。一个职业也有一个职的神。畜类也有神——龙神、虎神、牛神、马神、蛇神、狐神等等，实在真奇妙！
后来忠臣孝子，正人君子，有仁有德者，被人尊为神。小说家幻想出来的人物也被列为神。外国人亦复如此。自古有德有行，有才有能，或尽忠尽义的人不少，可是被人崇拜而为神者，不一定就是最伟大的人。这是为什么？一般人认为运气好，佛法认为累生累世之德与福报。
人有善恶忠奸、智愚、德行奸诈，正直阴险等千差万别。自然界有日月风雨，五谷果树等养育群生，也有台风、地震、水、火之灾，而损害人类。气候有春夏秋冬，情绪有喜怒哀乐，世界有战乱太平，人有好运恶运，富贵贫贱等等之差别，又为何故？佛法说，有其因必有其果。
人有善恶忠奸，小人君子，即阴间也有天神、地神、鬼神、邪神、恶神等等之差别。人有智愚贤不肖，或各种的智识异能。鬼神之中也有各种异能，也是很自然的事情。那谁该崇拜谁呢？这就是各有因缘罢？
有人欲亲近有权有势的人，有人欲亲近有财有利的人。有人欲亲近有智识学问的人。有人欲亲近有智慧有德行的人。也是各有因缘。佛法说‘十法界一切唯心造’。心之倾向即该类的朋友，也是将来的归处。
台湾称为宝岛，人民的生活都很富裕，政治修明，可以说：人民都安居乐业。可是有人欲往日本、美国、菲律宾、马尼拉、印尼等去发展自己的事业。当然也有人成功，也有人失败。有人正途不走，走邪路。正人君子不交，偏偏交奸恶徒，不是很奇妙吗？
人为万物之灵，有理智有良心，可是为了眼前少少的利益，昧弃了良心而造诸恶业，失去了大好的功名与前途，就变成最愚笨的人了。信仰本是很善良的事情，本是学善学圣贤之事。若是自私自利的贪心作祟，即变成迷信，而且是堕落魔掌，那就实在太可惜又可怜！也是世间最奇妙的事情了。
感应真奇妙
不论信那一个宗教，求感应乃是信者最主要的目的。信仰对象有许多，所求的目的也不一样，所以就有许多的教门应许多信仰的要求。譬如一个庙，虽然有一个主神，但其他什么神都供。——儒道释神仙佛都供在一处，这样的信仰能不能感应呢？
神有天神、地神、鬼神、邪神、恶神种种之别。仙亦有天仙地仙、大罗金仙、鬼仙妖仙之别。佛有十方三世一切诸佛，五十二阶段的菩萨和四果的罗汉。究竟那一位才能帮我们的忙？对我们有利益？这就要看各人的缘分了。俗说：‘龙交龙，凤交凤，背偻的交冻憨’。好赌者交赌朋友，好酒者交酒朋友，‘物以类聚’是也。
人对神、或对鬼、对仙对佛求感应，亦各有因缘。譬如人和谁有缘即作朋友眷属姻亲，谁应帮谁，或利或害，都有过去的因缘。众生无始以来六道轮回，和一切众生都曾做过父子、母子、兄弟、姊妹、夫妻、朋友的关系。其中有恩有怨，有爱有恨，虽作神作鬼，也难脱这因缘关系。有的是互相有利，有的是报恩报怨的，是故各有因缘。
佛有无量神通，也无缘大慈，同体大悲之大德大能者。应该是最能感应，可是事实不然，反而一般的鬼神感应多。这是为什么缘故？佛三祗修六度，百却修相好，生生世世都利益众生，而成就佛道的，可以说，和一切众生都有缘，何故感应少呢？
譬如我们有事欲求他人的帮忙，此人若是正直君子，必查你这事为什么目的？是自利或为众人？是私仇或公害？若是互有怨愆，亦必查明谁对谁不对。而必为他们的公亲，公平公正而办理。使双方都圆满解决，绝不偏袒于那一方。是故必费许多周章。若是贪官污吏，只要送红包的人，就能得到胜利。若是去拜托流氓黑社会之类，更是容易解决，可是事后如何不难猜测。
依你这样说，欲求感应并不容易咯？感不感应依正理有几种原因，一者有没有虔诚心，二者有没有忏悔心，三者业障障蔽与否？四者所求合不合法，五者有没有这福报，六信仰对象有没有德能等等，若符合这些条件必定感应。
有人说，我们求感应都没有这么多困难，那就要看对象，是不是正直的问题咯？佛为三界的道师，人天的师表，必定能感应，只是我们众生有业障，须要依法修行才能够消除罪障，不是一味祈求就感应。拜佛也感应，拜神也感应，甚至拜鬼也感应，应拜那个才好呢？
前面说过，各有因缘。但是心的出发点最为重要。我们欲亲近权贵富翁呢？或欲亲近智识学问者？或欲亲近有德有行者，或欲亲近嫖赌饮流氓黑社会之类，除了各有因缘，心里的正邪即是导致‘物以类聚’最大的原因。有人正人君子不肯亲近，偏要亲近流氓黑社会，所以我说信仰真奇妙啊！ https://t.cn/Ryhaa6H
自古以来无论信什么，崇拜什么，都很神秘，很微妙不可思议。如对天地日月山川河海雷电风雨水火等，自然之物产生不可思议，而认为有神而信仰崇拜。又如树有树神，石头有石头神，灶有灶神，卧床有床母神。一个职业也有一个职的神。畜类也有神——龙神、虎神、牛神、马神、蛇神、狐神等等，实在真奇妙！
后来忠臣孝子，正人君子，有仁有德者，被人尊为神。小说家幻想出来的人物也被列为神。外国人亦复如此。自古有德有行，有才有能，或尽忠尽义的人不少，可是被人崇拜而为神者，不一定就是最伟大的人。这是为什么？一般人认为运气好，佛法认为累生累世之德与福报。
人有善恶忠奸、智愚、德行奸诈，正直阴险等千差万别。自然界有日月风雨，五谷果树等养育群生，也有台风、地震、水、火之灾，而损害人类。气候有春夏秋冬，情绪有喜怒哀乐，世界有战乱太平，人有好运恶运，富贵贫贱等等之差别，又为何故？佛法说，有其因必有其果。
人有善恶忠奸，小人君子，即阴间也有天神、地神、鬼神、邪神、恶神等等之差别。人有智愚贤不肖，或各种的智识异能。鬼神之中也有各种异能，也是很自然的事情。那谁该崇拜谁呢？这就是各有因缘罢？
有人欲亲近有权有势的人，有人欲亲近有财有利的人。有人欲亲近有智识学问的人。有人欲亲近有智慧有德行的人。也是各有因缘。佛法说‘十法界一切唯心造’。心之倾向即该类的朋友，也是将来的归处。
台湾称为宝岛，人民的生活都很富裕，政治修明，可以说：人民都安居乐业。可是有人欲往日本、美国、菲律宾、马尼拉、印尼等去发展自己的事业。当然也有人成功，也有人失败。有人正途不走，走邪路。正人君子不交，偏偏交奸恶徒，不是很奇妙吗？
人为万物之灵，有理智有良心，可是为了眼前少少的利益，昧弃了良心而造诸恶业，失去了大好的功名与前途，就变成最愚笨的人了。信仰本是很善良的事情，本是学善学圣贤之事。若是自私自利的贪心作祟，即变成迷信，而且是堕落魔掌，那就实在太可惜又可怜！也是世间最奇妙的事情了。
感应真奇妙
不论信那一个宗教，求感应乃是信者最主要的目的。信仰对象有许多，所求的目的也不一样，所以就有许多的教门应许多信仰的要求。譬如一个庙，虽然有一个主神，但其他什么神都供。——儒道释神仙佛都供在一处，这样的信仰能不能感应呢？
神有天神、地神、鬼神、邪神、恶神种种之别。仙亦有天仙地仙、大罗金仙、鬼仙妖仙之别。佛有十方三世一切诸佛，五十二阶段的菩萨和四果的罗汉。究竟那一位才能帮我们的忙？对我们有利益？这就要看各人的缘分了。俗说：‘龙交龙，凤交凤，背偻的交冻憨’。好赌者交赌朋友，好酒者交酒朋友，‘物以类聚’是也。
人对神、或对鬼、对仙对佛求感应，亦各有因缘。譬如人和谁有缘即作朋友眷属姻亲，谁应帮谁，或利或害，都有过去的因缘。众生无始以来六道轮回，和一切众生都曾做过父子、母子、兄弟、姊妹、夫妻、朋友的关系。其中有恩有怨，有爱有恨，虽作神作鬼，也难脱这因缘关系。有的是互相有利，有的是报恩报怨的，是故各有因缘。
佛有无量神通，也无缘大慈，同体大悲之大德大能者。应该是最能感应，可是事实不然，反而一般的鬼神感应多。这是为什么缘故？佛三祗修六度，百却修相好，生生世世都利益众生，而成就佛道的，可以说，和一切众生都有缘，何故感应少呢？
譬如我们有事欲求他人的帮忙，此人若是正直君子，必查你这事为什么目的？是自利或为众人？是私仇或公害？若是互有怨愆，亦必查明谁对谁不对。而必为他们的公亲，公平公正而办理。使双方都圆满解决，绝不偏袒于那一方。是故必费许多周章。若是贪官污吏，只要送红包的人，就能得到胜利。若是去拜托流氓黑社会之类，更是容易解决，可是事后如何不难猜测。
依你这样说，欲求感应并不容易咯？感不感应依正理有几种原因，一者有没有虔诚心，二者有没有忏悔心，三者业障障蔽与否？四者所求合不合法，五者有没有这福报，六信仰对象有没有德能等等，若符合这些条件必定感应。
有人说，我们求感应都没有这么多困难，那就要看对象，是不是正直的问题咯？佛为三界的道师，人天的师表，必定能感应，只是我们众生有业障，须要依法修行才能够消除罪障，不是一味祈求就感应。拜佛也感应，拜神也感应，甚至拜鬼也感应，应拜那个才好呢？
前面说过，各有因缘。但是心的出发点最为重要。我们欲亲近权贵富翁呢？或欲亲近智识学问者？或欲亲近有德有行者，或欲亲近嫖赌饮流氓黑社会之类，除了各有因缘，心里的正邪即是导致‘物以类聚’最大的原因。有人正人君子不肯亲近，偏要亲近流氓黑社会，所以我说信仰真奇妙啊！ https://t.cn/Ryhaa6H
一日，战报飞抵洛阳。鲜卑联合羌氐、匈奴诸胡部落造反，凉州刺史杨欣战死，秦凉覆没。晋帝司马炎看得后心发凉，急问群臣：“谁能为我平定叛乱，夺回凉州？”众臣俱不敢应。一小将挺身而出，“臣能平之！”
贾充、荀勖等人不出声自然是有原因的。鲜卑叛乱已历8年之久，包括杨欣在内的朝廷四任封疆大吏先后战死，而鲜卑、匈奴等诸胡部落却是越打越勇，如今秦凉这虎狼之地还能去么，不要命了？
于是群臣任凭皇帝在朝堂上又叫又跳，俱是心照不宣地来了个闷声发大财。
此时一将挺身而出，高声对晋帝道：“臣能平之。”群臣寻声看去，顿时一片哗然，说话之人居然是六品武官马隆。
朝臣们顿时大为不满。马隆身出寒门，在兖州时不过是名小小的武官。能调到京师担任司马督已是他天大的福分。如今何德何能敢在朝廷上打一众高官的脸，显得你很能干么？
贾充眉头紧皱，马隆这厮曾为叛将邓艾的属官，绝不可信。于是拿目光一扫群僚，众臣飞快以眼神交流达成了一致意见，“收拾他。”
但晋帝司马炎倒是喜出望外，急问马隆平叛之策。
马隆不理众臣异样的目光，抱拳朗声答道：“臣请招募3000甲士，不灭丑虏誓不还朝。”
听到这话的贾充立马一努嘴，立时有大臣进言反驳：“朝廷有州郡兵马可前往平叛，何须再招募兵勇，这不是要乱了秩序么？”
晋帝一愣，旋即明白了双方的想法。
马隆只是六品武官，又身出寒门，不可能去统领州郡兵马，所以马隆准备招募兵勇作战。至于朝臣们这边的心思他当然也知道，马隆驳了一众权贵士族的面子，他们自然不爽。
但这时候是边疆要紧还是权贵士族的面子要紧？这当口能拿高门望族们的脸面换秦凉叛军偃旗息鼓么？晋帝当机立断，任命马隆为武威太守，募兵平叛。
翌日上午，马隆来到军营，拿一张硬弓立于演武场上，抱拳对西晋甲士抱拳道：“山河抱恙，须甲士出征。若今日我等不能平定秦凉，来日丑虏必来荼毒中原。儿郎们，敢随我讨凉州者，出来拉弓一试！”
半天时间，出列甲士3500人。
这边厢，被马隆打了脸的一众朝臣能善罢甘休么？就在马隆去武库挑选兵器时，使袢子的如约而至。武库令得到上面的授意，专门挑出破烂家伙事给马隆。马隆不服，与武库令大吵一架，转头就被朝臣们给告到了晋帝司马炎那里。御史中丞跳将出来：“马隆自恃皇恩，煽动军队闹事，还殴打了武库令，请求陛下将马隆治罪。”
晋帝司马炎要的是凉州，他当即给马隆撑腰，命令重新选择称手兵器，并给了马隆三年军资。
关中平原以西的尽头，是巍峨耸立的陇山。穿山过云，便入诸胡盘踞之所。
秦凉历经十年战乱，四任封疆大吏战死，等待马隆和他3500甲士的，是纵马逞武的数以万计鲜卑叛军，在其身后，更有与鲜卑结成一心的诸胡部落数十万之众。
陇山之巅，甲士问马隆：“此战，将军可有把握？”
马隆凝目回望云雾之中的洛阳，“若我等战败，中原将再无宁日，不复秦凉，便死沙场。”
说罢，挥师挺入虎狼之地，直至车马隐于山林尽头，再不见踪迹。
话分两头。自马隆孤军进入秦州之后，与洛阳朝廷音讯断绝。晋帝司马炎忧心忡忡，而一众朝臣却是暗地里乐开了花。没有后援，没有策应，更没有粮草补给，凭马隆区区3千人焉能平叛？朝廷里小道消息漫天飞舞，要么说马隆全军覆没，要么指责马隆投降了鲜卑叛军。
但当晋帝又问“谁愿再平秦凉”时，却又默不作声了。
马隆败亡了么？
就在朝臣们等着看笑话的当口，马隆已历大小数十战，领三千甲士浴血奋战，以硬弓强弩对抗鲜卑骑兵，节节击溃叛军数万众，更深入秦凉腹地，纵马驰骋转战千里，兵锋所向处，诸胡概莫能挡。
朝廷不知马隆之威，而诸胡部落此时已被晋军杀得魂飞魄散。攻至甘肃武威，马隆领所部兵马奇袭诸胡部落营寨。
他要干什么？
须知单凭马隆三千甲士确无收复秦凉的可能，他必须以虏制虏。于是马隆降服诸胡部落万余人，整编汉异大军，于公元280年12月与鲜卑叛军首领秃发树机能决战。
此战树机能惨败，即后被部将杀死。于是秦凉十年战乱被马隆彻底平定。
秦凉大捷的消息终于传回了京师洛阳。朝廷震动，晋帝司马炎更喜极而泣，他对朝臣们说道：“若从诸卿言，是无秦、凉也！”
秦凉已定，该召回马隆还是让其驻守陇右？
朝臣们能让马隆一而再、再而三地逞能么？于是主张将马隆调回洛阳。理由不外乎如下：
马隆乃是邓艾旧将。邓艾出身寒门，以陇右及凉州羌胡兵马灭蜀，而后欲割据自立。如今同出寒门的马隆会不会走上邓艾的老路，割据秦凉？
晋帝司马炎摇了摇头。他内心并不认同邓艾造反，但碍于邓艾的罪是他父亲司马昭钦定的，他也不能说什么。欠邓艾的，就还给马隆吧。
于是晋帝命马隆长镇陇右，终晋帝司马炎一生，再无一人可撼动马隆。
而得晋帝支持的马隆也不负圣望。长戟戍边十年，秦凉诸胡杂居之地再无一人敢叛。
（来源:北雨寒）
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贾充、荀勖等人不出声自然是有原因的。鲜卑叛乱已历8年之久，包括杨欣在内的朝廷四任封疆大吏先后战死，而鲜卑、匈奴等诸胡部落却是越打越勇，如今秦凉这虎狼之地还能去么，不要命了？
于是群臣任凭皇帝在朝堂上又叫又跳，俱是心照不宣地来了个闷声发大财。
此时一将挺身而出，高声对晋帝道：“臣能平之。”群臣寻声看去，顿时一片哗然，说话之人居然是六品武官马隆。
朝臣们顿时大为不满。马隆身出寒门，在兖州时不过是名小小的武官。能调到京师担任司马督已是他天大的福分。如今何德何能敢在朝廷上打一众高官的脸，显得你很能干么？
贾充眉头紧皱，马隆这厮曾为叛将邓艾的属官，绝不可信。于是拿目光一扫群僚，众臣飞快以眼神交流达成了一致意见，“收拾他。”
但晋帝司马炎倒是喜出望外，急问马隆平叛之策。
马隆不理众臣异样的目光，抱拳朗声答道：“臣请招募3000甲士，不灭丑虏誓不还朝。”
听到这话的贾充立马一努嘴，立时有大臣进言反驳：“朝廷有州郡兵马可前往平叛，何须再招募兵勇，这不是要乱了秩序么？”
晋帝一愣，旋即明白了双方的想法。
马隆只是六品武官，又身出寒门，不可能去统领州郡兵马，所以马隆准备招募兵勇作战。至于朝臣们这边的心思他当然也知道，马隆驳了一众权贵士族的面子，他们自然不爽。
但这时候是边疆要紧还是权贵士族的面子要紧？这当口能拿高门望族们的脸面换秦凉叛军偃旗息鼓么？晋帝当机立断，任命马隆为武威太守，募兵平叛。
翌日上午，马隆来到军营，拿一张硬弓立于演武场上，抱拳对西晋甲士抱拳道：“山河抱恙，须甲士出征。若今日我等不能平定秦凉，来日丑虏必来荼毒中原。儿郎们，敢随我讨凉州者，出来拉弓一试！”
半天时间，出列甲士3500人。
这边厢，被马隆打了脸的一众朝臣能善罢甘休么？就在马隆去武库挑选兵器时，使袢子的如约而至。武库令得到上面的授意，专门挑出破烂家伙事给马隆。马隆不服，与武库令大吵一架，转头就被朝臣们给告到了晋帝司马炎那里。御史中丞跳将出来：“马隆自恃皇恩，煽动军队闹事，还殴打了武库令，请求陛下将马隆治罪。”
晋帝司马炎要的是凉州，他当即给马隆撑腰，命令重新选择称手兵器，并给了马隆三年军资。
关中平原以西的尽头，是巍峨耸立的陇山。穿山过云，便入诸胡盘踞之所。
秦凉历经十年战乱，四任封疆大吏战死，等待马隆和他3500甲士的，是纵马逞武的数以万计鲜卑叛军，在其身后，更有与鲜卑结成一心的诸胡部落数十万之众。
陇山之巅，甲士问马隆：“此战，将军可有把握？”
马隆凝目回望云雾之中的洛阳，“若我等战败，中原将再无宁日，不复秦凉，便死沙场。”
说罢，挥师挺入虎狼之地，直至车马隐于山林尽头，再不见踪迹。
话分两头。自马隆孤军进入秦州之后，与洛阳朝廷音讯断绝。晋帝司马炎忧心忡忡，而一众朝臣却是暗地里乐开了花。没有后援，没有策应，更没有粮草补给，凭马隆区区3千人焉能平叛？朝廷里小道消息漫天飞舞，要么说马隆全军覆没，要么指责马隆投降了鲜卑叛军。
但当晋帝又问“谁愿再平秦凉”时，却又默不作声了。
马隆败亡了么？
就在朝臣们等着看笑话的当口，马隆已历大小数十战，领三千甲士浴血奋战，以硬弓强弩对抗鲜卑骑兵，节节击溃叛军数万众，更深入秦凉腹地，纵马驰骋转战千里，兵锋所向处，诸胡概莫能挡。
朝廷不知马隆之威，而诸胡部落此时已被晋军杀得魂飞魄散。攻至甘肃武威，马隆领所部兵马奇袭诸胡部落营寨。
他要干什么？
须知单凭马隆三千甲士确无收复秦凉的可能，他必须以虏制虏。于是马隆降服诸胡部落万余人，整编汉异大军，于公元280年12月与鲜卑叛军首领秃发树机能决战。
此战树机能惨败，即后被部将杀死。于是秦凉十年战乱被马隆彻底平定。
秦凉大捷的消息终于传回了京师洛阳。朝廷震动，晋帝司马炎更喜极而泣，他对朝臣们说道：“若从诸卿言，是无秦、凉也！”
秦凉已定，该召回马隆还是让其驻守陇右？
朝臣们能让马隆一而再、再而三地逞能么？于是主张将马隆调回洛阳。理由不外乎如下：
马隆乃是邓艾旧将。邓艾出身寒门，以陇右及凉州羌胡兵马灭蜀，而后欲割据自立。如今同出寒门的马隆会不会走上邓艾的老路，割据秦凉？
晋帝司马炎摇了摇头。他内心并不认同邓艾造反，但碍于邓艾的罪是他父亲司马昭钦定的，他也不能说什么。欠邓艾的，就还给马隆吧。
于是晋帝命马隆长镇陇右，终晋帝司马炎一生，再无一人可撼动马隆。
而得晋帝支持的马隆也不负圣望。长戟戍边十年，秦凉诸胡杂居之地再无一人敢叛。
（来源:北雨寒）
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《佛說十八泥犁經》
後漢安息國三藏安世高譯
佛言。人生見日少。不見日多。善惡之變。不相類。侮父母。犯天子。死入泥犁
。中有深淺。火泥犁有八。寒泥犁有十。入地半以下火泥犁。天地際者寒泥犁。有前
惡後為善。不入泥犁。殺人盜人。欺犯人妻。欲使人死望得其財物。垢且賊。好為不
善。怒罵人。榜笞繫人。喜告彰人過失。嫉妬言怒。所使怒發。鬲逆天地鬼神之類。
殊失壽死。下入惡泥犁中。後復變為善有不入泥犁中者。知佛道變。雖入泥犁中。必
當上天。本善者上泥洹故曰佛道不可不知。小人不變為善。入泥犁中無樂。入泥犁復
不善。入泥犁益深。其類有得為人雖剛惡不殺好生為人疾。不食肉者為益疾。有陰德
益壽且疾
第一犁名曰先就乎而是人言起無死。人居此犁中。相見即欲鬪。乎中無兵。而自
有兵。相傷殺無歲數又不死。有人來語起不死。以風來吹即愈。如是無歲數。已復持
熱鐵劍相傷殺。已復有鐵椎相殺。以手拳極利相。傷久久無歲數。是其類。其人長且
大。壽人間三千七百五十歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。萬歲為人間百三
十五億歲
第二犁名居盧倅略。居盧倅略一苦。當先就乎二十。如人言繩而鬪之。人居此犁
者。置大火中。赤輒出鬪之。以復內火中。赤復出數行鬪之。久久無歲數。復燒之出
而鬪之。以為方圓能不死。而復生無歲數。已復走火中無歲數。是其類也。其人長且
大。壽人間七千五百歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。二萬歲。為人間二百
七千億萬歲
第三犁名桑居都。乘居都一苦。當居盧倅略二十。而人言捶殺。人居此犁者。在
火中以熱不可言。左右顧見山。山間如樂狀。走往入其間。山盡來壓之。又不死無歲
數。已復置火中。赤復出之無歲數。其人長且大。壽人間萬五千歲為一日。三十日為
一月。十二月。為一歲。壽四萬歲。為人間五百四十億歲
第四犁名曰樓。樓一苦。當乘居都二十。而人言樂之。人居此犁城甚大。其中復
有小城。人從外見之。中盡有重天人。盡入其中。赤如燒鐵。以復內城中。大熱不可
言。其身肌盡爛。無歲數不得息不得臥。肌骨盡燋。已復生無歲數。是其類。其人長
大。壽人間三萬歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。壽八萬歲。為人間千八百
億歲
P. 1
第五犁名曰旁卒。旁卒一苦。當樓二十。而人言爛煮之。人居此犁者。而坑大深
浴。滿其中火。守犁者用鐵杖捶。而內其中。燒燋人身。盡燋無歲數又不死。積燒而
不死。而抱火著人。身死出一浴。復入一浴。如是無數。是其類。其人長且大。壽人
間六萬歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。壽十六萬歲。為人間二千一百六十
億歲
第六犁名曰草烏卑次。草烏卑次一苦。當旁卒二十。而人言焯熱之。人居此者。
城高二千里。廣四千里。火滿其中。置人其中。復以鐵覆之無歲數。如是不得息言。
不得臥無歲數。燋已復燋。是其類。其人長且大。壽人間十二萬歲為一日。三十日為
一月。十二月為一歲。壽三十二萬歲。為人間四千三百二十億歲
第七犁名都意難且。都意難且一苦。當草烏卑次二十。如人言燒炙之與虫。人居
此犁中者。大積火如大鐵貫人。而內之無歲數。時一門開。人盡往欲出門。門復閉。
復墮火中無歲數。已復見一門開。人盡走求欲出。既得出門。又復墮污泥中。污泥中
有蟲唅。又不得出無歲數。是其類。其人長且大。壽人間二十四萬歲為一日。三十日
為一月。十二月為一歲。壽六十四萬歲。為人間八千六百四十億歲
第八犁名曰不盧都般呼。不盧都般呼一苦。當都意難且二十。如人言大苦熟之。
居此犁中。地盡有火。卒人當在火中。炮且炙貫。且立臥床。不得去。不得息。爛且
燋。已復生無歲數。其苦萬倍於他犁之苦。苦不可言。是其類。其人長且大。壽人間
四十八萬歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。壽百二十八萬歲。為人間萬七千
二百八十億歲
佛言。火犁八。以惡多深且遲。惡少淺且易。犁者譬如人拘於狴牢為囚徒。報作
於遠。所死於野。家室半道。若墮水與此生。不得道至其死。入犁即苦。苦不可言。
久久得出。所謂寒犁在天際間。有大山高二千里。主蔽風名山于雀盧山冥。無日月所
不及逮。有蔽大山故冥。外有日月之王甚多。無央數寒犁中
第九犁名曰烏竟都。烏竟都一苦。當不盧都般呼二十。如人言暴而起之。人居此
犁。寒不可言。無歲數身盡凍。數數暴而二十在。火中有聲。已復為之其折半。如弩
發折。以復續其分。以大石擊大嬰。痛不可言。已復不死。其靡如鐵磑。已復磑其足
。遍一身乃止。如此無歲數。如痛苦不可言。其人長且大。壽芥種百二十八斛。百歲
去一實。芥種盡壽未盡。如是未能為萬分持一。是其類。知佛道者。出疾人晝為惡。
如夜無所犯。其人入犁。晝苦夜為惡。晝無所犯者。夜不樂不可言。故佛道不可不聞
知
第十犁名曰泥盧都。泥盧都一苦。當烏竟都二十。其人長且大。壽芥種二百五十
六斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十一犁名曰烏略。烏略一苦。當泥盧都二十。其人長且大。壽芥種五百一十二
斛百歲去一實。芥種盡壽未盡
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第十二犁名曰烏滿。烏滿一苦。當烏略二十。其人長且大。壽芥種千二十四斛。
百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十三犁名曰烏藉。烏藉一苦。當烏滿二十。其人長且大。壽芥種二千四十八斛
。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十四犁名曰烏呼。烏呼一苦。當烏藉二十。其人長且大。壽芥種四千九十六斛
。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十五犁名曰須健渠。須健渠一苦。當烏呼二十。其人長且大。壽芥種八千一百
九十二斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十六犁名曰末頭乾直呼。末頭乾直呼一苦。當須健渠二十。其人長且大。壽芥
種一萬二千三百八十四斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十七犁名曰區逋塗。區逋塗一苦。當末頭乾直呼二十。其人長且大。壽芥種三
萬二千七百六十八斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十八犁名曰沈莫。沈莫一苦。當區逋塗二十。其人長且大。壽芥種六萬五千五
百三十六斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡。大寒且苦。不可言不可為辭。皆萬倍於他
犁之苦。痛不可極。佛言。十八泥犁。人所犯以事善惡輕重入犁經
佛言。十八泥犁。鳳凰龍下至小蟲。凡十八泥犁。人行善多行惡少。出泥犁疾。
行惡多行善少。出泥犁遲
佛言。是安得鬼守。十八泥犁居處冥。佛始生時。天上天下。上至三十二天。其
十八泥犁皆明。佛始得道時復一明。佛朝梵時復一明。佛始行道教授天下復一明。佛
般泥日復一明。上至三十二天盡明。以知佛道不可不知。人為善多者上天。為惡多者
入泥犁。若為畜生。知佛道不死。小人必長生。但數聞佛道。而不學生。不近善人。
不聞善事。當離憂患。其笑佛道。入泥犁中深。佛故非之。人為惡喜罵詈惡口。至老
不止。天神惡之。使為禽獸畜生血氣蟲獸。子孫用正臘上家
佛言。人不為善。去人類為蟲畜生。家上與鬼。是安得鬼食乎
佛言。人為善上天。後復生為人形
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後漢安息國三藏安世高譯
佛言。人生見日少。不見日多。善惡之變。不相類。侮父母。犯天子。死入泥犁
。中有深淺。火泥犁有八。寒泥犁有十。入地半以下火泥犁。天地際者寒泥犁。有前
惡後為善。不入泥犁。殺人盜人。欺犯人妻。欲使人死望得其財物。垢且賊。好為不
善。怒罵人。榜笞繫人。喜告彰人過失。嫉妬言怒。所使怒發。鬲逆天地鬼神之類。
殊失壽死。下入惡泥犁中。後復變為善有不入泥犁中者。知佛道變。雖入泥犁中。必
當上天。本善者上泥洹故曰佛道不可不知。小人不變為善。入泥犁中無樂。入泥犁復
不善。入泥犁益深。其類有得為人雖剛惡不殺好生為人疾。不食肉者為益疾。有陰德
益壽且疾
第一犁名曰先就乎而是人言起無死。人居此犁中。相見即欲鬪。乎中無兵。而自
有兵。相傷殺無歲數又不死。有人來語起不死。以風來吹即愈。如是無歲數。已復持
熱鐵劍相傷殺。已復有鐵椎相殺。以手拳極利相。傷久久無歲數。是其類。其人長且
大。壽人間三千七百五十歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。萬歲為人間百三
十五億歲
第二犁名居盧倅略。居盧倅略一苦。當先就乎二十。如人言繩而鬪之。人居此犁
者。置大火中。赤輒出鬪之。以復內火中。赤復出數行鬪之。久久無歲數。復燒之出
而鬪之。以為方圓能不死。而復生無歲數。已復走火中無歲數。是其類也。其人長且
大。壽人間七千五百歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。二萬歲。為人間二百
七千億萬歲
第三犁名桑居都。乘居都一苦。當居盧倅略二十。而人言捶殺。人居此犁者。在
火中以熱不可言。左右顧見山。山間如樂狀。走往入其間。山盡來壓之。又不死無歲
數。已復置火中。赤復出之無歲數。其人長且大。壽人間萬五千歲為一日。三十日為
一月。十二月。為一歲。壽四萬歲。為人間五百四十億歲
第四犁名曰樓。樓一苦。當乘居都二十。而人言樂之。人居此犁城甚大。其中復
有小城。人從外見之。中盡有重天人。盡入其中。赤如燒鐵。以復內城中。大熱不可
言。其身肌盡爛。無歲數不得息不得臥。肌骨盡燋。已復生無歲數。是其類。其人長
大。壽人間三萬歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。壽八萬歲。為人間千八百
億歲
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第五犁名曰旁卒。旁卒一苦。當樓二十。而人言爛煮之。人居此犁者。而坑大深
浴。滿其中火。守犁者用鐵杖捶。而內其中。燒燋人身。盡燋無歲數又不死。積燒而
不死。而抱火著人。身死出一浴。復入一浴。如是無數。是其類。其人長且大。壽人
間六萬歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。壽十六萬歲。為人間二千一百六十
億歲
第六犁名曰草烏卑次。草烏卑次一苦。當旁卒二十。而人言焯熱之。人居此者。
城高二千里。廣四千里。火滿其中。置人其中。復以鐵覆之無歲數。如是不得息言。
不得臥無歲數。燋已復燋。是其類。其人長且大。壽人間十二萬歲為一日。三十日為
一月。十二月為一歲。壽三十二萬歲。為人間四千三百二十億歲
第七犁名都意難且。都意難且一苦。當草烏卑次二十。如人言燒炙之與虫。人居
此犁中者。大積火如大鐵貫人。而內之無歲數。時一門開。人盡往欲出門。門復閉。
復墮火中無歲數。已復見一門開。人盡走求欲出。既得出門。又復墮污泥中。污泥中
有蟲唅。又不得出無歲數。是其類。其人長且大。壽人間二十四萬歲為一日。三十日
為一月。十二月為一歲。壽六十四萬歲。為人間八千六百四十億歲
第八犁名曰不盧都般呼。不盧都般呼一苦。當都意難且二十。如人言大苦熟之。
居此犁中。地盡有火。卒人當在火中。炮且炙貫。且立臥床。不得去。不得息。爛且
燋。已復生無歲數。其苦萬倍於他犁之苦。苦不可言。是其類。其人長且大。壽人間
四十八萬歲為一日。三十日為一月。十二月為一歲。壽百二十八萬歲。為人間萬七千
二百八十億歲
佛言。火犁八。以惡多深且遲。惡少淺且易。犁者譬如人拘於狴牢為囚徒。報作
於遠。所死於野。家室半道。若墮水與此生。不得道至其死。入犁即苦。苦不可言。
久久得出。所謂寒犁在天際間。有大山高二千里。主蔽風名山于雀盧山冥。無日月所
不及逮。有蔽大山故冥。外有日月之王甚多。無央數寒犁中
第九犁名曰烏竟都。烏竟都一苦。當不盧都般呼二十。如人言暴而起之。人居此
犁。寒不可言。無歲數身盡凍。數數暴而二十在。火中有聲。已復為之其折半。如弩
發折。以復續其分。以大石擊大嬰。痛不可言。已復不死。其靡如鐵磑。已復磑其足
。遍一身乃止。如此無歲數。如痛苦不可言。其人長且大。壽芥種百二十八斛。百歲
去一實。芥種盡壽未盡。如是未能為萬分持一。是其類。知佛道者。出疾人晝為惡。
如夜無所犯。其人入犁。晝苦夜為惡。晝無所犯者。夜不樂不可言。故佛道不可不聞
知
第十犁名曰泥盧都。泥盧都一苦。當烏竟都二十。其人長且大。壽芥種二百五十
六斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十一犁名曰烏略。烏略一苦。當泥盧都二十。其人長且大。壽芥種五百一十二
斛百歲去一實。芥種盡壽未盡
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第十二犁名曰烏滿。烏滿一苦。當烏略二十。其人長且大。壽芥種千二十四斛。
百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十三犁名曰烏藉。烏藉一苦。當烏滿二十。其人長且大。壽芥種二千四十八斛
。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十四犁名曰烏呼。烏呼一苦。當烏藉二十。其人長且大。壽芥種四千九十六斛
。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十五犁名曰須健渠。須健渠一苦。當烏呼二十。其人長且大。壽芥種八千一百
九十二斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十六犁名曰末頭乾直呼。末頭乾直呼一苦。當須健渠二十。其人長且大。壽芥
種一萬二千三百八十四斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十七犁名曰區逋塗。區逋塗一苦。當末頭乾直呼二十。其人長且大。壽芥種三
萬二千七百六十八斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡
第十八犁名曰沈莫。沈莫一苦。當區逋塗二十。其人長且大。壽芥種六萬五千五
百三十六斛。百歲去一實。芥種盡壽未盡。大寒且苦。不可言不可為辭。皆萬倍於他
犁之苦。痛不可極。佛言。十八泥犁。人所犯以事善惡輕重入犁經
佛言。十八泥犁。鳳凰龍下至小蟲。凡十八泥犁。人行善多行惡少。出泥犁疾。
行惡多行善少。出泥犁遲
佛言。是安得鬼守。十八泥犁居處冥。佛始生時。天上天下。上至三十二天。其
十八泥犁皆明。佛始得道時復一明。佛朝梵時復一明。佛始行道教授天下復一明。佛
般泥日復一明。上至三十二天盡明。以知佛道不可不知。人為善多者上天。為惡多者
入泥犁。若為畜生。知佛道不死。小人必長生。但數聞佛道。而不學生。不近善人。
不聞善事。當離憂患。其笑佛道。入泥犁中深。佛故非之。人為惡喜罵詈惡口。至老
不止。天神惡之。使為禽獸畜生血氣蟲獸。子孫用正臘上家
佛言。人不為善。去人類為蟲畜生。家上與鬼。是安得鬼食乎
佛言。人為善上天。後復生為人形
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