谏太宗十思疏 唐代 · 魏征
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
#养生[超话]#论（时则，则天，立衡）
【人主者，天地之稽也，号令之所出也，司民之命也。
不天天则失其神，不重地则失其根，不顺四时之度而民疾。
不处外内之位，不应动静之化，则事窘于内而举窘于外。
八正皆失，与天地离。天天则得其神，重地则得其根。
顺四时之度而民不有疾。处外内之位，应动静之化，则事得于内而举得于外。
八正不失，则与天地总矣。
天执一，明三，定二，建八正，行七法，然后施于四极，而四极之中无不听命矣。
蚑行喙息，扇飞蠕动，无不宁其心，而安其性，故而不失其常者，天之一也。
天执一以明三，日信出信入，南北有极，度之稽也。
月信生信死，进退有长，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。
天明三以定二，则壹晦壹明，壹阴壹阳，壹短壹长。
天定二以建八正，则四时有度，动静有立，而外内有处。
天建八正以行七法：明以正者，天之道也；
适者，天度也；信者，天之期也；极而反者，天之性也；
必者，天之命也；顺正者，天之稽也；有常者，天之所以为物命也：此之谓七法。
七法各当其名，谓之物。物个合于道者，谓之理。
理之所在，谓之顺。物有不合于道者，谓之失理。失理之所在，谓之逆。
逆顺各有命也，则存亡兴坏可知也。
（黄帝四经·经法·论）
[译文]君主取法天地之道，制定各项政策律令，使人民得以安身立命。
如果不取法天道就会失去神佑，不尊重地道就会失去根本，违逆四时节候就会有怨恨。
不能区分事物处于适度之内还是处于适度之外，不能顺应消息盈虚进退出入的变化，便与天地之道乖舛了。
倘若取法天地就会得到神助，尊崇地道就有了立国的保证，遵循四时节候人民就不会有怨恨。
辨明了事物的适度与非适度界线，顺应盈虚进退出入的自然变化规律，那么政令就可以在中央顺利制定并在地方有效实施了。
八政没有失误，这才是与天地之道相合。
上天依靠道的力量生成了日月星辰，并使阴阳定位，建立八政，颁行七法，然后施行于天下，使天下万物无不听命。
同时，各种动物也都能安其心性，而不违背各自存在的法则，这些都是由恒一的天道所决定的。
上天靠着道生出日月星辰，其中太阳总是按照确定的时间东升西落，南行北折皆有规则，这是由它的运行度数所决定的客观规律。
月亮十五时饱满而初一时却消失不见，其盈亏满损皆有常规，这是由它的生死气数所决定的客观规律。
众星运行也各有度数，而从不离失它们的运行轨道，这是由它们各自确定的位置所决定的客观规律。
上天成了日月星辰并使阴阳定位，这样便有了昼夜、阴阳、生杀的交替转化更迭。
上天使阴阳各得其位，又使八政得以建立，这样四时节候皆有定则，动静进退各得其序，适度与非适度都有定位。
上天建立八政、颁行七法，万事万物的明了和确定的特性，是自然规律决定的。
万物万事所具有的恰当适度是由天道本身的度数决定的。
事物都具有信实的特性，这是因为天道运行本身就具有确切的周期性。
事物发展到极端就必然向相反的方面转化，这是道本身的性质所决定的。
事物都具有必然性，这是由天道本身的命数决定的。
事物都具有顺正的特性，这是由天道本身的守则决定的。
事物各自守其常规，这是由于天道能使万物各安其性。以上所述，便是“七法”。
七法的内容与各自的名称相副，这就叫事物得到验证。
如果事物验证后的结果与道的具体特质都能相合，这便称做合理，合理就是顺。
而假如事物验证的结果与道的具体特质都不相合，这便称作失理，失理就是逆。
逆和顺这两种不同的称呼是由它们各自的性质决定的，懂得了这一点，存亡兴坏的道理也就可以把握了。 https://t.cn/AigLm1sM
【人主者，天地之稽也，号令之所出也，司民之命也。
不天天则失其神，不重地则失其根，不顺四时之度而民疾。
不处外内之位，不应动静之化，则事窘于内而举窘于外。
八正皆失，与天地离。天天则得其神，重地则得其根。
顺四时之度而民不有疾。处外内之位，应动静之化，则事得于内而举得于外。
八正不失，则与天地总矣。
天执一，明三，定二，建八正，行七法，然后施于四极，而四极之中无不听命矣。
蚑行喙息，扇飞蠕动，无不宁其心，而安其性，故而不失其常者，天之一也。
天执一以明三，日信出信入，南北有极，度之稽也。
月信生信死，进退有长，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。
天明三以定二，则壹晦壹明，壹阴壹阳，壹短壹长。
天定二以建八正，则四时有度，动静有立，而外内有处。
天建八正以行七法：明以正者，天之道也；
适者，天度也；信者，天之期也；极而反者，天之性也；
必者，天之命也；顺正者，天之稽也；有常者，天之所以为物命也：此之谓七法。
七法各当其名，谓之物。物个合于道者，谓之理。
理之所在，谓之顺。物有不合于道者，谓之失理。失理之所在，谓之逆。
逆顺各有命也，则存亡兴坏可知也。
（黄帝四经·经法·论）
[译文]君主取法天地之道，制定各项政策律令，使人民得以安身立命。
如果不取法天道就会失去神佑，不尊重地道就会失去根本，违逆四时节候就会有怨恨。
不能区分事物处于适度之内还是处于适度之外，不能顺应消息盈虚进退出入的变化，便与天地之道乖舛了。
倘若取法天地就会得到神助，尊崇地道就有了立国的保证，遵循四时节候人民就不会有怨恨。
辨明了事物的适度与非适度界线，顺应盈虚进退出入的自然变化规律，那么政令就可以在中央顺利制定并在地方有效实施了。
八政没有失误，这才是与天地之道相合。
上天依靠道的力量生成了日月星辰，并使阴阳定位，建立八政，颁行七法，然后施行于天下，使天下万物无不听命。
同时，各种动物也都能安其心性，而不违背各自存在的法则，这些都是由恒一的天道所决定的。
上天靠着道生出日月星辰，其中太阳总是按照确定的时间东升西落，南行北折皆有规则，这是由它的运行度数所决定的客观规律。
月亮十五时饱满而初一时却消失不见，其盈亏满损皆有常规，这是由它的生死气数所决定的客观规律。
众星运行也各有度数，而从不离失它们的运行轨道，这是由它们各自确定的位置所决定的客观规律。
上天成了日月星辰并使阴阳定位，这样便有了昼夜、阴阳、生杀的交替转化更迭。
上天使阴阳各得其位，又使八政得以建立，这样四时节候皆有定则，动静进退各得其序，适度与非适度都有定位。
上天建立八政、颁行七法，万事万物的明了和确定的特性，是自然规律决定的。
万物万事所具有的恰当适度是由天道本身的度数决定的。
事物都具有信实的特性，这是因为天道运行本身就具有确切的周期性。
事物发展到极端就必然向相反的方面转化，这是道本身的性质所决定的。
事物都具有必然性，这是由天道本身的命数决定的。
事物都具有顺正的特性，这是由天道本身的守则决定的。
事物各自守其常规，这是由于天道能使万物各安其性。以上所述，便是“七法”。
七法的内容与各自的名称相副，这就叫事物得到验证。
如果事物验证后的结果与道的具体特质都能相合，这便称做合理，合理就是顺。
而假如事物验证的结果与道的具体特质都不相合，这便称作失理，失理就是逆。
逆和顺这两种不同的称呼是由它们各自的性质决定的，懂得了这一点，存亡兴坏的道理也就可以把握了。 https://t.cn/AigLm1sM
谏太宗十思疏
唐 · 魏徵
臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，
以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
唐 · 魏徵
臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，
以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
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