永本法师：天台小止观 证果实相 一
证果实相 ( 一 )
学佛的目的就是要成佛，要成就佛道就离不开禅定的实践。
禅定的实践，是必须有正确的理论指导，和具体方法的选用，才能事半功倍。
之前已介绍禅病的对治方法，来调理坐禅时身心的健康，以安稳修道。
「 小止观 」的最后一项，是「 明证果 」，它是依天台的三止三观，说明断惑与修证次第。
三止指：
体真止、方便随缘止、息二边分别止；
三观指：
从假入空观、从空出假观、中道正观。
修天台止观的初发心的菩萨，依三止三观次第而修、次第而证或一时圆证。
初心菩萨所修的内容为：
一 、修体真止、从假入空观，了知一切法皆由心生，上不见佛果可求，下不见众生可度，开发慧眼、证得一切智。
二 、修方便随缘止、从空出假观，知一切法毕竟空寂，能于空中广修一切善行，
并能分别众生诸根性欲无量，故说法无量，成就辩才，利益众生；
开发法眼及获得道种智。
三 、修息二边分别止、中道正观，体知心性非真非假，能不破坏假名，
而说诸法实相，悟入大乘菩萨位，开发佛眼、证得一切种智。
初心菩萨修此三止三观，是行如来行、穿如来衣、入如来室、坐法空座的如来使者，是广度众生的大菩萨。
后心菩萨的修持，不离止观二法。
依止而言，如《涅槃经》云：「 广辩百句解脱，以 ( 解 ) 释大涅槃者，涅槃境即是止义。」
依观而言，如《法华经》云：「 殷勤称叹诸佛智能，则是观义。」
如此修为，能圆证佛地。
以上略说「 证果 」大意，今再分别细说内容大要。
修止观之因，必得修行止观之果。
所谓「 证 」，妄心默契为之证，果即果觉。
「 证 」即断除烦恼、发无漏智能以契合真理实相。
所证之「 果 」，因修行人的发心不同，而有声闻四果、缘觉、佛果等的区别。
其实，我们所证的果，是自己本具的果觉，亦即本具的佛性。
佛陀在菩提树下，成等正觉时说：
「奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，只因被烦恼障覆，不能显了。」
所以，修行过程，主要是去除本具佛性上的客尘，恢复我们的本来面目而已。
十方诸佛，成等正觉，于心未曾有增减；
所谓：「 在凡不增、在圣不减 」。
而且，诸佛所证内容，无非是证众生之所迷；
众生的迷惑，乃诸佛之所悟。
亦即「 众生是未开悟的佛，佛是已开悟的众生。」
故，众生与佛，迷悟体同、因果不二也。
2004.07.12
永本法师：天台小止观 证果实相 二
证果实相 ( 二 )
初心的菩萨所修的止观，首先是修体真止、从假入空观，开发慧眼，断见思惑，证得一切智。
若行人在修止观时，能够明白世间一切现象，皆由心生；
因缘所生的诸法，没有常住不变的实体，也没有自主性、主宰性，所以是空性；
有因有缘则生，因缘散则灭，虚假不实，故空。
以知道万法皆空，所以不会在名字、外相上执着，是名修体真止。
「 一切法皆由心生 」，是佛教修行的根本立场。
由此生心，可以成凡成圣、由迷转悟、由愚入智；
十法界的四圣六凡，无非也是由此心所造作。
天台宗讲介尔一心，包含三千诸法。
华严经说：「 三界所由，唯是一心作。」
又说：「 心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。」
唯识宗亦言：「 万法唯心识所变现。」
而万法皆是因缘和合所生，彼此相依相待，有因缘则生，无因缘则灭，所以是空。
譬如：有修就有证，没有修就不会有体悟；
对人情、名利、权位、有所执着，就会有取舍，有取舍造作，就会有烦恼。
人因为有过去善恶业的行为，才有今生的果报身；
由现今的身心，再向外尘攀缘执取，当然来世只有继续轮回了。
行人若能随心所念的一切诸法，了知是因缘所生，没有自性，故心不执取，心不执取，妄念自然止息，是名体真止。
若能进一步观名字相不可得，以平等心看一切法，即方便随缘止。
若能了解色不异空、空不异色，色空不二的实相，即是息二边分别止。
当修一止时，就能具足三止，即是此意。
当行人修体真止时，因见到诸法空相，
故上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦叫二谛观，也可称为慧眼或得一切智。
所谓「 诸法空相 」：
是现前的世间现象，都是因缘假合所生，无有自性。
连吾人现前一念，也是身心的和合才有，本来无相，念即无念，假名为念。
故无所观的心，亦无所观的境，境智一如，有何妄念可起？
同时，也不见佛念可生。
此时「 言语道断，心行处灭 」，所以，无佛道可成、无众生可度。
即如古人云：「 真如界内，绝生佛之假名；
平等会中，不见自他之形相。」
2004.07.13
永本法师：天台小止观 证果实相 三
证果实相 ( 三 )
要修止观，成就定慧，不是件很容易的事，非一般人能作得到。
如果念佛的人，老老实实执持一句弥陀圣号，持到一心不乱，能念而不念，不念而念，念到能所两忘，
即是修「 从假入空观 」，
此观又名「 二谛观 」。
观真谛时，则一法不立；
观俗谛时，则能建立一切法。
修学止观的人，见一切诸法，虚假不实故空，即真空观。
虽然，现象因缘不实、空无所有，但不妨碍万象差别，即是俗谛观。
例如菩萨了知空花水月道场，却能大做梦中佛事。
此观亦名慧眼、一切智。
凡夫的肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。
而慧眼能了知一切法皆空，故得一切智。
一切智，是声闻、缘觉的智能，知一切法皆是空相的总相智能。
总之，二谛观、慧眼、一切智，都是从假入空观的异名，虽名称不同，而实际是一样的。
「 从假入空观 」是三乘所共修，但因「住与不住」的心念不同，故果位就有所差别。
如果修此观，而住此观境，即堕声闻、辟支佛地。
声闻，是听闻佛陀所说的四谛法门，而悟道的圣者。
辟支佛，译为缘觉与独觉。
缘觉，是值佛出世，听闻十二因缘法，观十二因缘而悟道的圣者。
独觉，虽未值佛出世，以静观自然现象，如春观百花开，秋观黄叶落，了知世间的无常变化，而悟道的圣者。
如同法华会上，「 诸佛世尊，多所饶益，安乐众生。
是诸佛以无量、无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。
从佛闻法，皆得一切种智。
但诸声闻弟子，闻佛说法，教化众生，心不喜乐。」
因为声闻已证入无生无灭、无漏无为，而出三界得涅槃证；
但念空、无相、无作，于佛教化阿耨多罗三藐三菩提，为诸菩萨授记作佛，心中不生一念喜乐之心。
又如，维摩诘经中，维摩诘居士对声闻不能向大乘的执取心，有种种的弹呵。
初发心的菩萨，修体真止、从假入空观，开发慧眼，成一切智，能见声闻、缘觉，证入无为之过失，
对于所证得的智慧、境界，心不执取、不着，应续发菩提心，进一步再修第二观，向中道正观迈进。
2004.07.14
证果实相 ( 一 )
学佛的目的就是要成佛，要成就佛道就离不开禅定的实践。
禅定的实践，是必须有正确的理论指导，和具体方法的选用，才能事半功倍。
之前已介绍禅病的对治方法，来调理坐禅时身心的健康，以安稳修道。
「 小止观 」的最后一项，是「 明证果 」，它是依天台的三止三观，说明断惑与修证次第。
三止指：
体真止、方便随缘止、息二边分别止；
三观指：
从假入空观、从空出假观、中道正观。
修天台止观的初发心的菩萨，依三止三观次第而修、次第而证或一时圆证。
初心菩萨所修的内容为：
一 、修体真止、从假入空观，了知一切法皆由心生，上不见佛果可求，下不见众生可度，开发慧眼、证得一切智。
二 、修方便随缘止、从空出假观，知一切法毕竟空寂，能于空中广修一切善行，
并能分别众生诸根性欲无量，故说法无量，成就辩才，利益众生；
开发法眼及获得道种智。
三 、修息二边分别止、中道正观，体知心性非真非假，能不破坏假名，
而说诸法实相，悟入大乘菩萨位，开发佛眼、证得一切种智。
初心菩萨修此三止三观，是行如来行、穿如来衣、入如来室、坐法空座的如来使者，是广度众生的大菩萨。
后心菩萨的修持，不离止观二法。
依止而言，如《涅槃经》云：「 广辩百句解脱，以 ( 解 ) 释大涅槃者，涅槃境即是止义。」
依观而言，如《法华经》云：「 殷勤称叹诸佛智能，则是观义。」
如此修为，能圆证佛地。
以上略说「 证果 」大意，今再分别细说内容大要。
修止观之因，必得修行止观之果。
所谓「 证 」，妄心默契为之证，果即果觉。
「 证 」即断除烦恼、发无漏智能以契合真理实相。
所证之「 果 」，因修行人的发心不同，而有声闻四果、缘觉、佛果等的区别。
其实，我们所证的果，是自己本具的果觉，亦即本具的佛性。
佛陀在菩提树下，成等正觉时说：
「奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，只因被烦恼障覆，不能显了。」
所以，修行过程，主要是去除本具佛性上的客尘，恢复我们的本来面目而已。
十方诸佛，成等正觉，于心未曾有增减；
所谓：「 在凡不增、在圣不减 」。
而且，诸佛所证内容，无非是证众生之所迷；
众生的迷惑，乃诸佛之所悟。
亦即「 众生是未开悟的佛，佛是已开悟的众生。」
故，众生与佛，迷悟体同、因果不二也。
2004.07.12
永本法师：天台小止观 证果实相 二
证果实相 ( 二 )
初心的菩萨所修的止观，首先是修体真止、从假入空观，开发慧眼，断见思惑，证得一切智。
若行人在修止观时，能够明白世间一切现象，皆由心生；
因缘所生的诸法，没有常住不变的实体，也没有自主性、主宰性，所以是空性；
有因有缘则生，因缘散则灭，虚假不实，故空。
以知道万法皆空，所以不会在名字、外相上执着，是名修体真止。
「 一切法皆由心生 」，是佛教修行的根本立场。
由此生心，可以成凡成圣、由迷转悟、由愚入智；
十法界的四圣六凡，无非也是由此心所造作。
天台宗讲介尔一心，包含三千诸法。
华严经说：「 三界所由，唯是一心作。」
又说：「 心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。」
唯识宗亦言：「 万法唯心识所变现。」
而万法皆是因缘和合所生，彼此相依相待，有因缘则生，无因缘则灭，所以是空。
譬如：有修就有证，没有修就不会有体悟；
对人情、名利、权位、有所执着，就会有取舍，有取舍造作，就会有烦恼。
人因为有过去善恶业的行为，才有今生的果报身；
由现今的身心，再向外尘攀缘执取，当然来世只有继续轮回了。
行人若能随心所念的一切诸法，了知是因缘所生，没有自性，故心不执取，心不执取，妄念自然止息，是名体真止。
若能进一步观名字相不可得，以平等心看一切法，即方便随缘止。
若能了解色不异空、空不异色，色空不二的实相，即是息二边分别止。
当修一止时，就能具足三止，即是此意。
当行人修体真止时，因见到诸法空相，
故上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦叫二谛观，也可称为慧眼或得一切智。
所谓「 诸法空相 」：
是现前的世间现象，都是因缘假合所生，无有自性。
连吾人现前一念，也是身心的和合才有，本来无相，念即无念，假名为念。
故无所观的心，亦无所观的境，境智一如，有何妄念可起？
同时，也不见佛念可生。
此时「 言语道断，心行处灭 」，所以，无佛道可成、无众生可度。
即如古人云：「 真如界内，绝生佛之假名；
平等会中，不见自他之形相。」
2004.07.13
永本法师：天台小止观 证果实相 三
证果实相 ( 三 )
要修止观，成就定慧，不是件很容易的事，非一般人能作得到。
如果念佛的人，老老实实执持一句弥陀圣号，持到一心不乱，能念而不念，不念而念，念到能所两忘，
即是修「 从假入空观 」，
此观又名「 二谛观 」。
观真谛时，则一法不立；
观俗谛时，则能建立一切法。
修学止观的人，见一切诸法，虚假不实故空，即真空观。
虽然，现象因缘不实、空无所有，但不妨碍万象差别，即是俗谛观。
例如菩萨了知空花水月道场，却能大做梦中佛事。
此观亦名慧眼、一切智。
凡夫的肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。
而慧眼能了知一切法皆空，故得一切智。
一切智，是声闻、缘觉的智能，知一切法皆是空相的总相智能。
总之，二谛观、慧眼、一切智，都是从假入空观的异名，虽名称不同，而实际是一样的。
「 从假入空观 」是三乘所共修，但因「住与不住」的心念不同，故果位就有所差别。
如果修此观，而住此观境，即堕声闻、辟支佛地。
声闻，是听闻佛陀所说的四谛法门，而悟道的圣者。
辟支佛，译为缘觉与独觉。
缘觉，是值佛出世，听闻十二因缘法，观十二因缘而悟道的圣者。
独觉，虽未值佛出世，以静观自然现象，如春观百花开，秋观黄叶落，了知世间的无常变化，而悟道的圣者。
如同法华会上，「 诸佛世尊，多所饶益，安乐众生。
是诸佛以无量、无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。
从佛闻法，皆得一切种智。
但诸声闻弟子，闻佛说法，教化众生，心不喜乐。」
因为声闻已证入无生无灭、无漏无为，而出三界得涅槃证；
但念空、无相、无作，于佛教化阿耨多罗三藐三菩提，为诸菩萨授记作佛，心中不生一念喜乐之心。
又如，维摩诘经中，维摩诘居士对声闻不能向大乘的执取心，有种种的弹呵。
初发心的菩萨，修体真止、从假入空观，开发慧眼，成一切智，能见声闻、缘觉，证入无为之过失，
对于所证得的智慧、境界，心不执取、不着，应续发菩提心，进一步再修第二观，向中道正观迈进。
2004.07.14
北京电台培训中心专家师资介绍——张筠英老师
张筠英老师，著名演员、朗诵艺术家。
1965年毕业于中央戏剧学院。现为中央戏剧学院表演系教授，中国戏剧家协会会员，中国电视家协会会员，中国电影协会，北京语言学会朗诵研究专业委员会理事。
张筠英老师从事影视工作多年，后来致力于广播演播事业，贡献卓著，曾在话剧《青松岭》、《霓虹灯下的哨兵》、《杨开慧》等戏中担任主要演员。张老师为中央及各地广播电台录制了近千余篇文学作品，其中诗歌《一月的哀思》、《风流歌》，长篇小说《北国草》、《秋之惑》、《你为谁辩护》、《圈套与花环》等影响广泛。1987年被中央台列为十大演播家之一，1991年再次获得"优秀演播艺术家"称号。独立执导译制片240余部(集)，其中有《空中小姐》(日)、《三个侦探》(英)、《两个女人的命运》(西)等，在第二届全国译制片研讨会上发表了题为《舞台--广播--配音的语言处理》的论文。
1951年10月1日国庆，张筠英老师曾给毛主席献花，成为全国小朋友们羡慕的对象!新中国成立后的第一部儿童片《祖国的花朵》这部儿童电影的主演，就是张筠英老师。同时，张筠英老师还是《西游记》观音菩萨的配音。
张筠英老师，著名演员、朗诵艺术家。
1965年毕业于中央戏剧学院。现为中央戏剧学院表演系教授，中国戏剧家协会会员，中国电视家协会会员，中国电影协会，北京语言学会朗诵研究专业委员会理事。
张筠英老师从事影视工作多年，后来致力于广播演播事业，贡献卓著，曾在话剧《青松岭》、《霓虹灯下的哨兵》、《杨开慧》等戏中担任主要演员。张老师为中央及各地广播电台录制了近千余篇文学作品，其中诗歌《一月的哀思》、《风流歌》，长篇小说《北国草》、《秋之惑》、《你为谁辩护》、《圈套与花环》等影响广泛。1987年被中央台列为十大演播家之一，1991年再次获得"优秀演播艺术家"称号。独立执导译制片240余部(集)，其中有《空中小姐》(日)、《三个侦探》(英)、《两个女人的命运》(西)等，在第二届全国译制片研讨会上发表了题为《舞台--广播--配音的语言处理》的论文。
1951年10月1日国庆，张筠英老师曾给毛主席献花，成为全国小朋友们羡慕的对象!新中国成立后的第一部儿童片《祖国的花朵》这部儿童电影的主演，就是张筠英老师。同时，张筠英老师还是《西游记》观音菩萨的配音。
灵峰蕅益大师宗论卷第七之一（三）
〖血书经品跋〗(为钜沙弥)
每念大法难值，如优昙花。戊辰秋，沥舌端血，书《梵网》《地藏》等经，今仅得数品，合为帙，首《决定明诲》，次《安乐行》，《十二头陀》，《八大人觉》，及《大乘戒经》，所以息众恶之源，广慈悲之道。次宝华敷会，得闻十方佛名，终《势至圆通》，摄归西方净土。噫！具诸戒行，读诵方等，上上品生，斯其券矣。然天台云“一一生因，皆判九品，随治惑浅深，分位次高下”，是则三阶四土，宝地疑城，问心不论事，是在不负最初欢喜顶受之一念而已，合掌跋。
〖血书经品跋〗(为钜沙弥)
每念大法难值，如优昙花。戊辰秋，沥舌端血，书《梵网》《地藏》等经，今仅得数品，合为帙，首《决定明诲》，次《安乐行》，《十二头陀》，《八大人觉》，及《大乘戒经》，所以息众恶之源，广慈悲之道。次宝华敷会，得闻十方佛名，终《势至圆通》，摄归西方净土。噫！具诸戒行，读诵方等，上上品生，斯其券矣。然天台云“一一生因，皆判九品，随治惑浅深，分位次高下”，是则三阶四土，宝地疑城，问心不论事，是在不负最初欢喜顶受之一念而已，合掌跋。
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