【印光法师:与广东许豁然居士书】 (代康泽师作)
居士身居善堂,力行善事,终日宣讲,劝人为善。担荷圣贤居家为政在野尽忠之道,遵守佛祖诸恶莫作众善奉行之法。每一思及,羡慕不已。然善事固有大小不同,善书亦有浅深不等。欲令自他同登善域,宜择其善书之最精微显著者,刊印流通。使天下后世之见闻此书者,皆悉改过迁善,希圣希贤。何异阁下遍提天下后世之耳而面命之。较宣讲于一时一处者,其功德大小,不可同年而语矣。但善书虽多,所说皆世间小因小果。惟安士全书,觉世牖民,尽善尽美。讲道论德,超古超今。言简而该,理深而著。引事迹则证据的确,发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝,亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法,圣贤之道脉。淑世善民之要道,光前裕后之秘方。若能依而行之,则绳武圣贤,了生脱死,若操左券以取故物。与彼世所流通善书,不啻有山垤海潦之异。
兹因了得师由普陀朝九华, 衲 特令绕道至金陵请来,呈于阁下,祈细心玩索,则食嘉肴而知旨,学至道而知善,其刊板流通博施济众之心,必有决江河而莫御之势焉。安士先生姓周名梦颜,一名思仁,江苏昆山诸生也。博通三教经书,深信念佛法门。弱冠入泮,遂厌仕进。发菩提心,著书觉民。欲令斯民先立于无过之地,后出乎生死之海。故著戒杀之书,曰万善先资,戒淫之书,曰欲海回狂。良以众生造业,唯此二者最多,改过亦唯此二者最要。又著阴骘文广义,使人法法头头,皆知取法,皆知惩戒。批评辩论,洞彻精微。可谓帝君功臣。直将垂训之心,彻底掀翻,和盘托出。使千古之上,千古之下,垂训受训,两无遗憾矣。以其以奇才妙悟,取佛祖圣贤幽微奥妙之义,而以世间事迹文字发挥之,使其雅俗同观,智愚共晓故也。又以修行法门,唯净土最为切要。又著西归直指一书,明念佛求生西方,了生脱死大事。良以积德修善,只得人天之福,福尽还须堕落。念佛往生,便入菩萨之位,决定直成佛道。
前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。此一种书,虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身,说法度生者。不谓之菩萨再来,吾不信也。窃念虞舜为善,舍己从人。商书修德,主善为师。素知阁下及同堂诸位善人,无功不立,有善皆纳。敢请刊板,宣讲流通,则展转传扬,灯灯相续,尽未来际,皆受其赐。祈发救世之婆心,勿以人微而废言,则幸甚幸甚。居士传,系乾隆间苏州长洲进士彭绍升,博览群书之暇,采自汉至今之大忠大孝,清正廉洁,有功名教,深通佛法者,录其入道修证之事,兼载发挥佛法之文。人有数百,书成六册。三教平心论,系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人止恶行善,不可偏废。次明极功浅深不同。后广破韩愈之说,并欧阳程朱之说。
释氏稽古略,以历代纪年为纲,儒释事迹为目。自伏羲至明末以来,国家之治乱,佛法之兴衰,信毁之罪福,修持之利益,祖师法言,高僧行实,并及出格忠孝,至极奸恶,皆录其大端。使人展卷便知法戒,端坐旷观古今。岂徒有益于修道之士,而实为读书论古者之袖里奇珍也。佛法唯教人止恶修善,明心见性,断惑证真,了生脱死。一大藏经,绝无一字教人运气炼丹,求成仙升天,长生不老者。
国初魔民柳华阳作慧命经,尽用佛经祖语,证炼丹法。挽正作邪,以法谤法。未开眼人,见其邪说,认为真实,正见永失。所言所修,皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得,谓吾幸遇真乘,得闻正法。所谓认贼为子,煮砂作饭,一盲引众盲,相牵入火坑。可不哀哉。夫炼丹一法,非无利益。只可延年益寿,极功至于成仙升天。尚非老子真传,况是佛法正道。孔子曰,朝闻道,夕死可矣。老子曰,吾有大患,为吾有身。若能领会此语,便不被彼所迷。兼能熟阅安士全书,居士传,平心论,稽古略等书。则明镜当台,妍丑自分。洪炉验金,真伪立判。恐曾从事此书,故不禁 缕云。
禅宗一法,惟令人真参实悟。故所有言句,皆无义路。不可以凡夫知见,作文字义理领会。若非亲近明眼善知识,及用拌命死心一番工夫参究,必不能顿明自心。心既不明,必不解祖师意旨。切不可依文解义,学口头禅。譬如山野小民,妄号帝王,罪必灭族。凡稽古略,居士传及一切语录中机锋转语,切勿妄会,至祷至祷。
————摘于《印光法师文钞增广卷一》
居士身居善堂,力行善事,终日宣讲,劝人为善。担荷圣贤居家为政在野尽忠之道,遵守佛祖诸恶莫作众善奉行之法。每一思及,羡慕不已。然善事固有大小不同,善书亦有浅深不等。欲令自他同登善域,宜择其善书之最精微显著者,刊印流通。使天下后世之见闻此书者,皆悉改过迁善,希圣希贤。何异阁下遍提天下后世之耳而面命之。较宣讲于一时一处者,其功德大小,不可同年而语矣。但善书虽多,所说皆世间小因小果。惟安士全书,觉世牖民,尽善尽美。讲道论德,超古超今。言简而该,理深而著。引事迹则证据的确,发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝,亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法,圣贤之道脉。淑世善民之要道,光前裕后之秘方。若能依而行之,则绳武圣贤,了生脱死,若操左券以取故物。与彼世所流通善书,不啻有山垤海潦之异。
兹因了得师由普陀朝九华, 衲 特令绕道至金陵请来,呈于阁下,祈细心玩索,则食嘉肴而知旨,学至道而知善,其刊板流通博施济众之心,必有决江河而莫御之势焉。安士先生姓周名梦颜,一名思仁,江苏昆山诸生也。博通三教经书,深信念佛法门。弱冠入泮,遂厌仕进。发菩提心,著书觉民。欲令斯民先立于无过之地,后出乎生死之海。故著戒杀之书,曰万善先资,戒淫之书,曰欲海回狂。良以众生造业,唯此二者最多,改过亦唯此二者最要。又著阴骘文广义,使人法法头头,皆知取法,皆知惩戒。批评辩论,洞彻精微。可谓帝君功臣。直将垂训之心,彻底掀翻,和盘托出。使千古之上,千古之下,垂训受训,两无遗憾矣。以其以奇才妙悟,取佛祖圣贤幽微奥妙之义,而以世间事迹文字发挥之,使其雅俗同观,智愚共晓故也。又以修行法门,唯净土最为切要。又著西归直指一书,明念佛求生西方,了生脱死大事。良以积德修善,只得人天之福,福尽还须堕落。念佛往生,便入菩萨之位,决定直成佛道。
前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。此一种书,虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身,说法度生者。不谓之菩萨再来,吾不信也。窃念虞舜为善,舍己从人。商书修德,主善为师。素知阁下及同堂诸位善人,无功不立,有善皆纳。敢请刊板,宣讲流通,则展转传扬,灯灯相续,尽未来际,皆受其赐。祈发救世之婆心,勿以人微而废言,则幸甚幸甚。居士传,系乾隆间苏州长洲进士彭绍升,博览群书之暇,采自汉至今之大忠大孝,清正廉洁,有功名教,深通佛法者,录其入道修证之事,兼载发挥佛法之文。人有数百,书成六册。三教平心论,系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人止恶行善,不可偏废。次明极功浅深不同。后广破韩愈之说,并欧阳程朱之说。
释氏稽古略,以历代纪年为纲,儒释事迹为目。自伏羲至明末以来,国家之治乱,佛法之兴衰,信毁之罪福,修持之利益,祖师法言,高僧行实,并及出格忠孝,至极奸恶,皆录其大端。使人展卷便知法戒,端坐旷观古今。岂徒有益于修道之士,而实为读书论古者之袖里奇珍也。佛法唯教人止恶修善,明心见性,断惑证真,了生脱死。一大藏经,绝无一字教人运气炼丹,求成仙升天,长生不老者。
国初魔民柳华阳作慧命经,尽用佛经祖语,证炼丹法。挽正作邪,以法谤法。未开眼人,见其邪说,认为真实,正见永失。所言所修,皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得,谓吾幸遇真乘,得闻正法。所谓认贼为子,煮砂作饭,一盲引众盲,相牵入火坑。可不哀哉。夫炼丹一法,非无利益。只可延年益寿,极功至于成仙升天。尚非老子真传,况是佛法正道。孔子曰,朝闻道,夕死可矣。老子曰,吾有大患,为吾有身。若能领会此语,便不被彼所迷。兼能熟阅安士全书,居士传,平心论,稽古略等书。则明镜当台,妍丑自分。洪炉验金,真伪立判。恐曾从事此书,故不禁 缕云。
禅宗一法,惟令人真参实悟。故所有言句,皆无义路。不可以凡夫知见,作文字义理领会。若非亲近明眼善知识,及用拌命死心一番工夫参究,必不能顿明自心。心既不明,必不解祖师意旨。切不可依文解义,学口头禅。譬如山野小民,妄号帝王,罪必灭族。凡稽古略,居士传及一切语录中机锋转语,切勿妄会,至祷至祷。
————摘于《印光法师文钞增广卷一》
禅言慧语;
佛陀重点教导弟子:因果轮回、善有善报,恶有恶报,
人的一生是修来的,种什么因得什么果。
老实念佛得见佛、坚持诵经得聪明,坚持持戒得生天,布施得福报,
我们虽看不到前生后世,但并不证明它不存在,因生命本是因缘因果的相续,若欲今生后世福源不断,就要勤修自己的慈悲善心,多行善举,广结善缘,因一念善心,可消除业障、一念慈悲,可增加功德。阿弥陀佛!早安[鲜花]
佛陀重点教导弟子:因果轮回、善有善报,恶有恶报,
人的一生是修来的,种什么因得什么果。
老实念佛得见佛、坚持诵经得聪明,坚持持戒得生天,布施得福报,
我们虽看不到前生后世,但并不证明它不存在,因生命本是因缘因果的相续,若欲今生后世福源不断,就要勤修自己的慈悲善心,多行善举,广结善缘,因一念善心,可消除业障、一念慈悲,可增加功德。阿弥陀佛!早安[鲜花]
#传佛心法在世如来# 放下傲慢,放下傲心,今生中修行,今生中成就。
我们听到这样的法不容易,我们这个中国,无量劫,就没听见佛来过。你想听这个法也真不容易。今天我们要放下傲慢,放下傲心。让自己真修啊!让自己成佛。我们每一个人都和一份子似的,傲心太大了!
你看看都觉得很了不起似的。你看咱们这个心脏,心脏有水在开动是不是啊!咱这个胃部有粮食在开动,咱这个肺部有风在开动,咱这个身体的热量有太阳在反射。你想你傲的什么?我们都是宇宙的一份子。我们都要和谐、平等、慈悲。我们得要好好求法,求了生死,出三界。哪里是三界啊?咱这个身体具有三颗灵魂,咱这个身体就是三界。都说天界,天界和你有关吗?都和你没关系。只要和你有关系的,佛说是修的和你的关系。
你看咱们这三颗灵魂,顶灌灵魂在我们这个身体物质里,我们的心性在我们身体物质里,我们这个身体的知觉在我们这个身体物质里。我们今天就住到物质环境里了。住到物质环境就住到生灭中去了。我们今天的修行呢!就是让我们物质的知觉,合成的这个知觉回归我们的心性。就是回归自然,就不再住这个物质。在这个娑婆世界就把我们救出来了。佛是讲的这个道理。我们都要一心一意的修,不再在这个世界上傲慢,不再在这个世界上争论死理,寿限这么短暂,你就像秦始皇一样,合并六国,万里长城。天下都是他的。也不过是生死轮回。
所以说我们要放下,我们今天得到这个人体,我们今天听到的这个正法,要一心一意的好好修行。今生中修行,今生中成就。要把自己从生死轮回中救出来。佛是讲的这个道理。
俗名:李庆芝。
法名:缘法祥。
#传佛心法在世如来##传佛心法,在世如来##佛教##佛法看世间##佛学文化##修行##禅理智慧##佛法看世界##佛言佛语[超话]##阿弥陀佛[超话]##无上智慧[超话]##学佛人生[超话]##佛言慧语[超话]##一起来学佛吧[超话]##佛经[超话]##学佛修行[超话]##佛光普照[超话]##空如来藏[超话]##世界佛教论坛[超话]##佛陀[超话]##佛法改变命运[超话]##地藏王菩萨[超话]##南无释迦摩尼佛[超话]#
我们听到这样的法不容易,我们这个中国,无量劫,就没听见佛来过。你想听这个法也真不容易。今天我们要放下傲慢,放下傲心。让自己真修啊!让自己成佛。我们每一个人都和一份子似的,傲心太大了!
你看看都觉得很了不起似的。你看咱们这个心脏,心脏有水在开动是不是啊!咱这个胃部有粮食在开动,咱这个肺部有风在开动,咱这个身体的热量有太阳在反射。你想你傲的什么?我们都是宇宙的一份子。我们都要和谐、平等、慈悲。我们得要好好求法,求了生死,出三界。哪里是三界啊?咱这个身体具有三颗灵魂,咱这个身体就是三界。都说天界,天界和你有关吗?都和你没关系。只要和你有关系的,佛说是修的和你的关系。
你看咱们这三颗灵魂,顶灌灵魂在我们这个身体物质里,我们的心性在我们身体物质里,我们这个身体的知觉在我们这个身体物质里。我们今天就住到物质环境里了。住到物质环境就住到生灭中去了。我们今天的修行呢!就是让我们物质的知觉,合成的这个知觉回归我们的心性。就是回归自然,就不再住这个物质。在这个娑婆世界就把我们救出来了。佛是讲的这个道理。我们都要一心一意的修,不再在这个世界上傲慢,不再在这个世界上争论死理,寿限这么短暂,你就像秦始皇一样,合并六国,万里长城。天下都是他的。也不过是生死轮回。
所以说我们要放下,我们今天得到这个人体,我们今天听到的这个正法,要一心一意的好好修行。今生中修行,今生中成就。要把自己从生死轮回中救出来。佛是讲的这个道理。
俗名:李庆芝。
法名:缘法祥。
#传佛心法在世如来##传佛心法,在世如来##佛教##佛法看世间##佛学文化##修行##禅理智慧##佛法看世界##佛言佛语[超话]##阿弥陀佛[超话]##无上智慧[超话]##学佛人生[超话]##佛言慧语[超话]##一起来学佛吧[超话]##佛经[超话]##学佛修行[超话]##佛光普照[超话]##空如来藏[超话]##世界佛教论坛[超话]##佛陀[超话]##佛法改变命运[超话]##地藏王菩萨[超话]##南无释迦摩尼佛[超话]#
✋热门推荐