#宇宙[超话]#上六井木犴。公用射隼,于高墉之上,获之无不利。象曰:公用射隼,以解悖也。
《象》中这样解释本爻:“公用射隼”,以解悖也。这里指出:“象公侯用箭去射那盘踞在高城上的恶鸟”,君主应如此去解除因悖逆所造成的危难。
占得此爻者,在事业上或家庭中出现矛盾,这些矛盾来自于公司的领导层或是家庭成员。面对这种情况,必须痛下决心,敢于面对,不要拖泥带水,要把这个矛盾尽快解除掉。
经文意思是:王公在高墙上射大鹰,射中了,没有不利的。
象辞思思是:王公射大鹰,是为了解除恃逆者。
上六处于解卦的最上爻,所以为“高墉”。王公为什么要站到高墙上射大鹰呢?这是为了给天下人看。
王公射大鹰,其实喻示的是征讨不归顺的诸侯国。征讨叛乱的诸侯国,是为了使天下统一和平,是以战争解除战争的威胁。
对于一个国家来说,既需要用“却千里马”的方式解除小人的羁绊,也需要用武力去解除叛乱的威胁,这就是文治武备。王公讨伐叛乱获得成功,当然不会有不利的因素了。
原子在一定环境下可单独存在。
子曰:“放于利而行,多怨。”
“放”字,《说文》训“逐也”,“放于利”,即是逐利,谓为求获利而无所顾忌,放纵恣肆而无所不为;或读为“仿”,是“依据”、“仿照”之义,“仿于利”,谓以获利为准则,专行利己之事,若不利己则绝不行。两种读解相近,但程度不同,追逐利益尚且多生怨恨,何况以利益为准!故今读为“放”。
行事必求利己,则何以“多怨”?程子曰:“欲利于己,必害于人,故多怨。”或人曰:“我但求利己,绝不害人。如此有何不可?”须知,一存利己之心,则其利必是私利,而非“元亨利贞”之“利”。谋求私利而不害人者,罕见。
盖私利必与他人之利不同,己之有得,则必有人不得,乃至有人失之,其不得者或失之者则岂能无怨?己之所得,使人有所不得,或夺人之所得,岂能无害于人?若一心只在私利,则未得而患于不得、既得而患于不多,又患于唯恐失之,是亦害己也。
“多怨”之“怨”,包括自怨与怨人。心在于利,犹如为收获而耕耘,尽心尽力而耕耘,却不能收获,则怨天;与人同行而未得,则尤人;当遇旱涝之时,浇水而水有限,排水而难以排,则或有争水浇田之事,或有以邻为壑之事,必惹他人之怨恨。
纵然用满足或鼓励他人私欲、私利之追求为方式,以求他们之喜悦,亦不免于“多怨”。欲壑一开,终究难填;财富再多,均难满足。利欲助长人之奢侈享乐欲望,奢侈享乐则移人心性。水涨船高,初则使人欢喜,终则使人生怨。孟子曰:“有仁义而已矣,何必曰利?”
子曰:“能以礼让为(wéi)国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”
此章之义事,若能以礼让治国,有何难哉?若不能以礼让治国,则虽有礼而不用,乃至于反礼教。礼必兼顾双方,即《礼记》所谓“礼尚往来,往而不来非礼也,来而不往亦非礼也”。在己之位而行己之事,义也,而利人之义已在其中;纵然无利于人,亦终究不是害人。
以礼治国,谓“道之以德,齐之以礼”也,礼教者,使人知其时位、知其职分、知其义务,而以“君使臣以礼”为先。若其君无礼,则无法以礼治国;当此之时,纵然君欲用礼,其礼亦必成约束臣民之工具,而非儒学经典之所谓“礼”矣,反如此之“礼教”,亦所当然。
礼必外敬而内和。“敬”虽显现于外,而其本则在于内心;内心既“和”,则必呈现于外。是故,“礼教”,必以教化而使人人“自敬自和”,而不能迫人以“敬和”也。至于所谓“吃人之礼教”,是当权者假借“礼”之名,其身未能“自敬自和”,而迫人服从其权而已。
“辞让之心,礼之端也”,是故,“礼”必基于“辞让之心”。“辞让之心”者,如有美食而不忍独食,而愿使所亲所敬者食之;如有所辛劳而不忍使人辛劳,而自身先行;如有功德而不忍据为己有,而愿与人共享。纵然不能“以礼治国”,能“以让治国”,亦可谓不失礼。
伯夷叔齐虽未必能“尽礼”,而能“辞让”,圣贤美之;《春秋经》以鲁隐公“无意为君”而为此经之首。孟子曰:“辞让之心,人皆有之;无辞让之心,非人也。”是故,既然是人,“以让治国”,有何难哉?若有自谓不能“以礼让为国”,必是由私心私欲作怪。
“让”非与“争”相对,只是尽己而不固据为己有,只是出于“真心真情”而已。然而,由私心私欲作怪者,必“以利为利”而不能“以义为利”;“以利为利”者,必崇尚“竞争”,或有力求“公平竞争”者,人人之智、能、权、位本自不同,亦岂能“公平”也?
以礼让治国,不难,无人不能;不能以礼让治国,但求于利,纵然说礼也枉然。以礼让治国,必由其自身有德、守礼而后能;自身即是小人,则闻君子之道即不以为然,闻圣贤之道即以为迂腐,岂能“以礼让为国”?势必诬圣贤君子之道,而倡竞争以求富强。 https://t.cn/AigLm1sM
《象》中这样解释本爻:“公用射隼”,以解悖也。这里指出:“象公侯用箭去射那盘踞在高城上的恶鸟”,君主应如此去解除因悖逆所造成的危难。
占得此爻者,在事业上或家庭中出现矛盾,这些矛盾来自于公司的领导层或是家庭成员。面对这种情况,必须痛下决心,敢于面对,不要拖泥带水,要把这个矛盾尽快解除掉。
经文意思是:王公在高墙上射大鹰,射中了,没有不利的。
象辞思思是:王公射大鹰,是为了解除恃逆者。
上六处于解卦的最上爻,所以为“高墉”。王公为什么要站到高墙上射大鹰呢?这是为了给天下人看。
王公射大鹰,其实喻示的是征讨不归顺的诸侯国。征讨叛乱的诸侯国,是为了使天下统一和平,是以战争解除战争的威胁。
对于一个国家来说,既需要用“却千里马”的方式解除小人的羁绊,也需要用武力去解除叛乱的威胁,这就是文治武备。王公讨伐叛乱获得成功,当然不会有不利的因素了。
原子在一定环境下可单独存在。
子曰:“放于利而行,多怨。”
“放”字,《说文》训“逐也”,“放于利”,即是逐利,谓为求获利而无所顾忌,放纵恣肆而无所不为;或读为“仿”,是“依据”、“仿照”之义,“仿于利”,谓以获利为准则,专行利己之事,若不利己则绝不行。两种读解相近,但程度不同,追逐利益尚且多生怨恨,何况以利益为准!故今读为“放”。
行事必求利己,则何以“多怨”?程子曰:“欲利于己,必害于人,故多怨。”或人曰:“我但求利己,绝不害人。如此有何不可?”须知,一存利己之心,则其利必是私利,而非“元亨利贞”之“利”。谋求私利而不害人者,罕见。
盖私利必与他人之利不同,己之有得,则必有人不得,乃至有人失之,其不得者或失之者则岂能无怨?己之所得,使人有所不得,或夺人之所得,岂能无害于人?若一心只在私利,则未得而患于不得、既得而患于不多,又患于唯恐失之,是亦害己也。
“多怨”之“怨”,包括自怨与怨人。心在于利,犹如为收获而耕耘,尽心尽力而耕耘,却不能收获,则怨天;与人同行而未得,则尤人;当遇旱涝之时,浇水而水有限,排水而难以排,则或有争水浇田之事,或有以邻为壑之事,必惹他人之怨恨。
纵然用满足或鼓励他人私欲、私利之追求为方式,以求他们之喜悦,亦不免于“多怨”。欲壑一开,终究难填;财富再多,均难满足。利欲助长人之奢侈享乐欲望,奢侈享乐则移人心性。水涨船高,初则使人欢喜,终则使人生怨。孟子曰:“有仁义而已矣,何必曰利?”
子曰:“能以礼让为(wéi)国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”
此章之义事,若能以礼让治国,有何难哉?若不能以礼让治国,则虽有礼而不用,乃至于反礼教。礼必兼顾双方,即《礼记》所谓“礼尚往来,往而不来非礼也,来而不往亦非礼也”。在己之位而行己之事,义也,而利人之义已在其中;纵然无利于人,亦终究不是害人。
以礼治国,谓“道之以德,齐之以礼”也,礼教者,使人知其时位、知其职分、知其义务,而以“君使臣以礼”为先。若其君无礼,则无法以礼治国;当此之时,纵然君欲用礼,其礼亦必成约束臣民之工具,而非儒学经典之所谓“礼”矣,反如此之“礼教”,亦所当然。
礼必外敬而内和。“敬”虽显现于外,而其本则在于内心;内心既“和”,则必呈现于外。是故,“礼教”,必以教化而使人人“自敬自和”,而不能迫人以“敬和”也。至于所谓“吃人之礼教”,是当权者假借“礼”之名,其身未能“自敬自和”,而迫人服从其权而已。
“辞让之心,礼之端也”,是故,“礼”必基于“辞让之心”。“辞让之心”者,如有美食而不忍独食,而愿使所亲所敬者食之;如有所辛劳而不忍使人辛劳,而自身先行;如有功德而不忍据为己有,而愿与人共享。纵然不能“以礼治国”,能“以让治国”,亦可谓不失礼。
伯夷叔齐虽未必能“尽礼”,而能“辞让”,圣贤美之;《春秋经》以鲁隐公“无意为君”而为此经之首。孟子曰:“辞让之心,人皆有之;无辞让之心,非人也。”是故,既然是人,“以让治国”,有何难哉?若有自谓不能“以礼让为国”,必是由私心私欲作怪。
“让”非与“争”相对,只是尽己而不固据为己有,只是出于“真心真情”而已。然而,由私心私欲作怪者,必“以利为利”而不能“以义为利”;“以利为利”者,必崇尚“竞争”,或有力求“公平竞争”者,人人之智、能、权、位本自不同,亦岂能“公平”也?
以礼让治国,不难,无人不能;不能以礼让治国,但求于利,纵然说礼也枉然。以礼让治国,必由其自身有德、守礼而后能;自身即是小人,则闻君子之道即不以为然,闻圣贤之道即以为迂腐,岂能“以礼让为国”?势必诬圣贤君子之道,而倡竞争以求富强。 https://t.cn/AigLm1sM
【粉丝推荐@豆个角焖面小姐姐】《督公千岁》作者:紫玉轻霜https://t.cn/AiTsQOXa
六星强烈推文【110】《督公千岁》 by 紫玉轻霜
【类型】古言,庙堂权谋,女追男,he。男主真太监,背景仿明代原型汪直。未完结晋江连载中,已超50万字,感情线已明朗,权谋线未完,已肥可入坑。
【推荐指数】★★★★★★(超六星推荐,本来我的打分系统是五颗星封顶的,实在太喜欢了这本)
【个人短评】
【我原以为长夜幽黑独行无归,却未料从今后,有人披荆斩棘一路相随。】这句文案上的话是男主江怀越的内心独白,也很好诠释了全文大意。
冷督公vs暖官妓,女追男,女主温暖治愈了男主,男主真太监。(ps我看太监文一定要看真太监,假太监没意思,自卑又深情的感觉,爱是想触碰又收回的手那感觉,假太监怎么会有?)
这篇督公的男主是真太监,原型明代西厂提督汪直。男主江怀越美强惨,外表高冷内心自卑敏感又痴情,对待感情特别纯真(这种反差萌真是太抓人了!)女主相思原本尚书千金,因家族获罪自幼入教坊成为官妓,所以性格洒脱爽朗,不拘世俗偏见,会喜欢上一个太监。这篇是女追男。相思的性格真是有史以来我最喜欢的女主性格,温暖治愈勇敢坚强贴心温柔又活泼灵动娇俏娇憨,特别会逗男主,主动追求男主,不畏世事多艰。“爱是想触碰却收回的手”,每次男主因为真太监的身份自苦自卑伤心退缩的时候,女主总会特别温柔贴心地安慰他温暖治愈他,真的看的心里酸酸的,又甜甜的。(ps我看文喜欢女主一定不要矫情不要作的,这文女主性格就特别好。)
《督公千岁》最近半年我就追这篇连载了,其他文都看不进去。作者就是《庐州月》写小唐的作者,写残疾男主特别感人。紫大的文男女主互动感情线都写得特别好,细节到位,细腻感动抓人。
…………
ps我发现很多言情文,包括很有名的,都有一个毛病,男女主为啥互相喜欢上的原因莫名其妙,完全没有说服力。很多时候我都觉得奇怪,这男主为啥看得上女主了。但是紫大的文完全没有这种问题,男女主暧昧期就特别好看,那些动情动心的小细节,刻画特别细腻,怦然心动。
举几个例子,有少量剧透哈。
例1。男主在朝堂上是翻手为云覆手为雨的高冷傲娇男神,权势赫赫威名远播的西厂提督,宫里很多宫女都想和他对食,可是他都不理。可是女主开玩笑逗他就无意说了一句“不要你了”,他就伤心得脸都绿了眼都直了,女主哄了半天才哄好。就像一个怕被妈妈抛弃的小孩子,很让人心疼,其实他心里很在意珍惜这段感情,但是又很自卑,觉得自己不值得被爱被女主喜欢。在感情里其实他很弱势很纯真,很期待却又很害怕受伤害。真是很让人心疼。
例2。中间情节有一段是男女主暂时分手了,女主离开京城在一个小乡村安静生活,男主悄悄去看女主,结果看到女主抱着一个孩子,以为她儿子都有了,自己还忍着心痛给男孩买了一根糖葫芦。他分开三年都一直在默默思念女主,分手了还为女主做了很多事,可是即使这样万分思念,他也不敢主动去找女主,因为他为自己的身份自卑痛心,觉得自己不能给女主幸福,觉得女主已经嫌弃他不要他了。回去后淋雨发烧上战场,自己都不想活了。真是又痴情又自卑隐忍,看到这里的时候我都看哭了,真的好心疼男主。结果呢,其实这一切都是误会,女主抱的是别人家孩子,女主根本没结婚,一直也思念他呢。你说这误会闹的!幸好女主通过孩子的糖葫芦想到了是他来了(之前三年没联系是因为女主误会男主不喜欢她了,其实两个人都是互相思念对方的),主动去找他,睽离三年两人再次相见的场面,真的又感人又搞笑。因为男主以为女主有夫有子,见到女主又高兴又伤心吃醋的委屈包样儿(本来是个身穿铠甲的将领模样),直到女主解释清楚误会,把他哄好,还逗了逗他,才破涕为笑开心起来,像个孩子一样。看到这里真的我又哭又笑的,场面又感人又搞笑,心疼孩子一样单纯倔强又痴心的男主,也特别喜欢女主的温暖治愈的性格。
【文案】
我原以为长夜幽黑独行无归,却未料从今后,有人披荆斩棘一路相随。
#何意百炼钢,化为绕指柔##男主真太监,非良善。架空明代,请勿考据#
(文案这句话是男主江怀越的内心独白,我觉得很有感觉,概括了全文精髓。)
……
后记:文笔有限,但都是本人真情实感写的书评读后感,作者文笔情节都不俗,写情更是一流,细腻动人,我看哭了好几回。真心强烈推荐喜欢古言喜欢隐忍深情男主,喜欢治愈系女主的同好去看。
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这篇督公的男主是真太监,原型明代西厂提督汪直。男主江怀越美强惨,外表高冷内心自卑敏感又痴情,对待感情特别纯真(这种反差萌真是太抓人了!)女主相思原本尚书千金,因家族获罪自幼入教坊成为官妓,所以性格洒脱爽朗,不拘世俗偏见,会喜欢上一个太监。这篇是女追男。相思的性格真是有史以来我最喜欢的女主性格,温暖治愈勇敢坚强贴心温柔又活泼灵动娇俏娇憨,特别会逗男主,主动追求男主,不畏世事多艰。“爱是想触碰却收回的手”,每次男主因为真太监的身份自苦自卑伤心退缩的时候,女主总会特别温柔贴心地安慰他温暖治愈他,真的看的心里酸酸的,又甜甜的。(ps我看文喜欢女主一定不要矫情不要作的,这文女主性格就特别好。)
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例2。中间情节有一段是男女主暂时分手了,女主离开京城在一个小乡村安静生活,男主悄悄去看女主,结果看到女主抱着一个孩子,以为她儿子都有了,自己还忍着心痛给男孩买了一根糖葫芦。他分开三年都一直在默默思念女主,分手了还为女主做了很多事,可是即使这样万分思念,他也不敢主动去找女主,因为他为自己的身份自卑痛心,觉得自己不能给女主幸福,觉得女主已经嫌弃他不要他了。回去后淋雨发烧上战场,自己都不想活了。真是又痴情又自卑隐忍,看到这里的时候我都看哭了,真的好心疼男主。结果呢,其实这一切都是误会,女主抱的是别人家孩子,女主根本没结婚,一直也思念他呢。你说这误会闹的!幸好女主通过孩子的糖葫芦想到了是他来了(之前三年没联系是因为女主误会男主不喜欢她了,其实两个人都是互相思念对方的),主动去找他,睽离三年两人再次相见的场面,真的又感人又搞笑。因为男主以为女主有夫有子,见到女主又高兴又伤心吃醋的委屈包样儿(本来是个身穿铠甲的将领模样),直到女主解释清楚误会,把他哄好,还逗了逗他,才破涕为笑开心起来,像个孩子一样。看到这里真的我又哭又笑的,场面又感人又搞笑,心疼孩子一样单纯倔强又痴心的男主,也特别喜欢女主的温暖治愈的性格。
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后记:文笔有限,但都是本人真情实感写的书评读后感,作者文笔情节都不俗,写情更是一流,细腻动人,我看哭了好几回。真心强烈推荐喜欢古言喜欢隐忍深情男主,喜欢治愈系女主的同好去看。
对天命的困惑和质疑。
孔子的儿子孔鲤在孔子晚年时先于孔子去世;孔子最爱的弟子颜回,也比孔子先离世。孔子周游列国,回到鲁国已经隔了14年,鲁哀公向他问政,孔子作答,可是鲁哀公仍不用孔子;孔子的才能天下皆知,可是没有一个国家能够给予其思想应有的地位。如此有德行、有才能的人,被万世称为圣人的人,可在他在世时,老天好像也并没有给他什么优待吧,不仅事业上接连二三受挫、没有实现自己的政治理想,连生活中也不断遭遇不幸,晚年丧子、眼睁睁看着自己最欣赏的弟子早逝,经历两次白发人送黑发人的悲痛。
都说好人有好报,圣人是遵循天道、修身奉行的人,是不为私利、无怨无悔付出的人,是最好的人,他们应当得到最好的善报不是么?大德如孔子,为什么还会遇到这么悲痛的事情呢?
楚国想用孔子帮其治国,请孔子前去,陈国和蔡国知道后相互商量说,孔子太厉害了,如果楚国用孔子辅政,必会非常强大,那么我们两个国家很危险了。于是把孔子困在郊外,断粮,孔子身边跟随的弟子有人都生病了,孔子仍每日讲经授课,一如往常。子路很生气的问孔子:君子会落到这么穷困的地步吗?孔子说,君子即使遇到再潦倒的境遇,也仍然坚守天道、绝不动摇;而小人如果遇到穷困,就会失去原则、不加节制,什么事都做得出来。(子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣)
就是因为,在普通人难以忍受的困苦中,他仍然能够坚守天道、奉行天道,不忘初心,他才是圣人。所谓的善报,如果把好报善果定义为功名利禄,自然会心生迷惑,会觉得孔子也太落魄,太悲惨了吧。可是真正的善报果然是这些么?孔子说,没有人了解我。子贡问,夫子为什么这么说呢?孔子说,不怨天、不尤人,下学而上达,知我者其天乎。我从来不觉得老天对我不公、更不怪世间没有人用我的思想治国,我只是不断奉行天道,以养内之心性,真正了解我的是上天。
而多数世人怨天尤人,或认为自己不应当经历这一切、或认为自己做了点所谓好事,就应当得到大家的认可、得到名利财富,不应当遭遇非议、离别、损失,而如果要自己认为之外的所谓意外状况,便抱怨老天不公、觉得自己很是委屈:他相信的不是天,他奉行的不是天道,他相信的只是他自己的逻辑、自己的以为应该,他奉行的只是他自己以为的“因果法则”。
在电影《生命树》里,信奉上帝的家庭惨遭丧子之痛,母亲十分痛苦,产生怀疑,在内心问上帝:为什么会遇到这些?你在哪里?对你而言我们到底是什么?
布拉德皮特饰演的奥伯伦先生,是家庭的父亲和丈夫,在经受是失业打击,他坠入人生谷底,彻底失去了原先的活力和自信。他沮丧的问上帝,我每天勤奋努力,数十年如一日,没有做不好的事情,为什么会遇到这样的事?
家里的儿子杰克,目睹玩伴溺水死亡。他问上帝,这样一个年轻的生命死去,他到底做错了什么?他开始怀疑开始恐惧,开始意识到生命的荒谬,任何事都有可能发生,死亡不期而至。“如果你不是一位好的上帝,我为什么要好孩子呢”
他们在遇到各种意外后,感叹命运,对信仰对上帝产生困惑,陷入质疑。
在《约伯记》中,约伯是一位非常虔诚、尊信上帝的信徒。撒旦挑战上帝,说约伯不过是因为神赐福于他才敬畏上帝,而非真心的虔诚。于是上帝同意,在不伤害约伯性命的前提下给约伯各种考验试炼。接下来,人间的约伯,一连串遭遇了最悲惨的不幸,他失去家人、财产,甚至健康。突然之间,无所征兆的,他遭遇了最不堪忍受的苦难。约伯面对这一切,开始质疑,他痛苦的问上帝,我那么虔诚的信奉你,可为什么是我,为什么我会经历这些?
上帝愤怒的对他说,是谁把准绳拉在大地之上?地的角石是谁安放的?那时谁用门把海水关闭呢?哪条是到光明居所的道路?黑暗的本位在哪里?谁为大雨分水道,谁为雷电定道路?你能系住昴星的結么?能解解參星的带么?你能按时领出出十二宫?能引导北斗和随它的众星么?你能向密云扬声吗?你能使洪水淹没你吗?……
上帝愤怒的说,
“我奠定大地根基的时候,你又在哪里?”
孔子的遭遇、约伯的遭遇,这才是真正的考验,所有真心试炼、虔诚坚定与否,都在这场考验之中。天道运转法则、上帝的安排,并非人心所能揣度。仅因为神明赐福,有名利地位而做一个“虔诚的”信徒,这种所谓的信仰,信仰的并不是神明,而是功名利禄。天行有常,天道无私,不冤枉一个好人,也不会放过一个恶人,一切自有其根源。祈求上天后生活中得到了好处,于是相信上天,一旦遇到挫折失败,就老天不公、埋怨上天:老天不偏爱也没有偏见,人所得一切皆有其因,所做一切皆得其果,不是老天给你或者不给你,是你自己的发心和行为决定的;得到了,就信天,得不到就怨天,这种所谓的信仰,他相信的不是上天,他信仰的是他想要的好处。
人生有限,而天地无限;人世无常,而天地恒常。得人之认可,有限、无常;得天之认可,无限恒常。孰高孰低、孰真孰假,孰重孰轻,还不清楚么?人生于天地间,天地之道才是世间至高至善的法则标准,功名利禄只是人的好恶。人的生命人的能力,短暂又有限;人的情感情绪,变化莫测,虚浮飘渺;人的思想观念,变动不定、难以捉摸,毫无保障可言;得到所谓人的理解认可,再多也不可能是所有人,再长也长不过其一生,好恶偏见只为私利奔波劳碌,既得利益狭隘局促,一叶障目不见泰山。
而天地之间,天地法则标准恒常不变、无尽永续,是唯一真实无虚的,可信可靠,无限广阔。孔子说,知我者其天乎。真正理解认可我的,只有上天。普天之下,他已然同化天地之道、与天地合一,得到天道宇宙的认可,是至善至美的善报。真正了解我的是上天,天地有多大,功德就有多大,天地有多久,功德就有多久。天地永恒天地无限,是为功德无量。
“知我者其天乎”,他得到的还不够多么?
孔子的儿子孔鲤在孔子晚年时先于孔子去世;孔子最爱的弟子颜回,也比孔子先离世。孔子周游列国,回到鲁国已经隔了14年,鲁哀公向他问政,孔子作答,可是鲁哀公仍不用孔子;孔子的才能天下皆知,可是没有一个国家能够给予其思想应有的地位。如此有德行、有才能的人,被万世称为圣人的人,可在他在世时,老天好像也并没有给他什么优待吧,不仅事业上接连二三受挫、没有实现自己的政治理想,连生活中也不断遭遇不幸,晚年丧子、眼睁睁看着自己最欣赏的弟子早逝,经历两次白发人送黑发人的悲痛。
都说好人有好报,圣人是遵循天道、修身奉行的人,是不为私利、无怨无悔付出的人,是最好的人,他们应当得到最好的善报不是么?大德如孔子,为什么还会遇到这么悲痛的事情呢?
楚国想用孔子帮其治国,请孔子前去,陈国和蔡国知道后相互商量说,孔子太厉害了,如果楚国用孔子辅政,必会非常强大,那么我们两个国家很危险了。于是把孔子困在郊外,断粮,孔子身边跟随的弟子有人都生病了,孔子仍每日讲经授课,一如往常。子路很生气的问孔子:君子会落到这么穷困的地步吗?孔子说,君子即使遇到再潦倒的境遇,也仍然坚守天道、绝不动摇;而小人如果遇到穷困,就会失去原则、不加节制,什么事都做得出来。(子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣)
就是因为,在普通人难以忍受的困苦中,他仍然能够坚守天道、奉行天道,不忘初心,他才是圣人。所谓的善报,如果把好报善果定义为功名利禄,自然会心生迷惑,会觉得孔子也太落魄,太悲惨了吧。可是真正的善报果然是这些么?孔子说,没有人了解我。子贡问,夫子为什么这么说呢?孔子说,不怨天、不尤人,下学而上达,知我者其天乎。我从来不觉得老天对我不公、更不怪世间没有人用我的思想治国,我只是不断奉行天道,以养内之心性,真正了解我的是上天。
而多数世人怨天尤人,或认为自己不应当经历这一切、或认为自己做了点所谓好事,就应当得到大家的认可、得到名利财富,不应当遭遇非议、离别、损失,而如果要自己认为之外的所谓意外状况,便抱怨老天不公、觉得自己很是委屈:他相信的不是天,他奉行的不是天道,他相信的只是他自己的逻辑、自己的以为应该,他奉行的只是他自己以为的“因果法则”。
在电影《生命树》里,信奉上帝的家庭惨遭丧子之痛,母亲十分痛苦,产生怀疑,在内心问上帝:为什么会遇到这些?你在哪里?对你而言我们到底是什么?
布拉德皮特饰演的奥伯伦先生,是家庭的父亲和丈夫,在经受是失业打击,他坠入人生谷底,彻底失去了原先的活力和自信。他沮丧的问上帝,我每天勤奋努力,数十年如一日,没有做不好的事情,为什么会遇到这样的事?
家里的儿子杰克,目睹玩伴溺水死亡。他问上帝,这样一个年轻的生命死去,他到底做错了什么?他开始怀疑开始恐惧,开始意识到生命的荒谬,任何事都有可能发生,死亡不期而至。“如果你不是一位好的上帝,我为什么要好孩子呢”
他们在遇到各种意外后,感叹命运,对信仰对上帝产生困惑,陷入质疑。
在《约伯记》中,约伯是一位非常虔诚、尊信上帝的信徒。撒旦挑战上帝,说约伯不过是因为神赐福于他才敬畏上帝,而非真心的虔诚。于是上帝同意,在不伤害约伯性命的前提下给约伯各种考验试炼。接下来,人间的约伯,一连串遭遇了最悲惨的不幸,他失去家人、财产,甚至健康。突然之间,无所征兆的,他遭遇了最不堪忍受的苦难。约伯面对这一切,开始质疑,他痛苦的问上帝,我那么虔诚的信奉你,可为什么是我,为什么我会经历这些?
上帝愤怒的对他说,是谁把准绳拉在大地之上?地的角石是谁安放的?那时谁用门把海水关闭呢?哪条是到光明居所的道路?黑暗的本位在哪里?谁为大雨分水道,谁为雷电定道路?你能系住昴星的結么?能解解參星的带么?你能按时领出出十二宫?能引导北斗和随它的众星么?你能向密云扬声吗?你能使洪水淹没你吗?……
上帝愤怒的说,
“我奠定大地根基的时候,你又在哪里?”
孔子的遭遇、约伯的遭遇,这才是真正的考验,所有真心试炼、虔诚坚定与否,都在这场考验之中。天道运转法则、上帝的安排,并非人心所能揣度。仅因为神明赐福,有名利地位而做一个“虔诚的”信徒,这种所谓的信仰,信仰的并不是神明,而是功名利禄。天行有常,天道无私,不冤枉一个好人,也不会放过一个恶人,一切自有其根源。祈求上天后生活中得到了好处,于是相信上天,一旦遇到挫折失败,就老天不公、埋怨上天:老天不偏爱也没有偏见,人所得一切皆有其因,所做一切皆得其果,不是老天给你或者不给你,是你自己的发心和行为决定的;得到了,就信天,得不到就怨天,这种所谓的信仰,他相信的不是上天,他信仰的是他想要的好处。
人生有限,而天地无限;人世无常,而天地恒常。得人之认可,有限、无常;得天之认可,无限恒常。孰高孰低、孰真孰假,孰重孰轻,还不清楚么?人生于天地间,天地之道才是世间至高至善的法则标准,功名利禄只是人的好恶。人的生命人的能力,短暂又有限;人的情感情绪,变化莫测,虚浮飘渺;人的思想观念,变动不定、难以捉摸,毫无保障可言;得到所谓人的理解认可,再多也不可能是所有人,再长也长不过其一生,好恶偏见只为私利奔波劳碌,既得利益狭隘局促,一叶障目不见泰山。
而天地之间,天地法则标准恒常不变、无尽永续,是唯一真实无虚的,可信可靠,无限广阔。孔子说,知我者其天乎。真正理解认可我的,只有上天。普天之下,他已然同化天地之道、与天地合一,得到天道宇宙的认可,是至善至美的善报。真正了解我的是上天,天地有多大,功德就有多大,天地有多久,功德就有多久。天地永恒天地无限,是为功德无量。
“知我者其天乎”,他得到的还不够多么?
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