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 圣者之行是怎样的？凡夫之行又是怎么样的？
圣人凡夫均有其行，圣者之行，而依佛之教化，为利有情起行。这里指的圣者呢，就是佛菩萨了，或者是证果的圣人了，那么他们所发出来的行为啊，就是依照一切诸佛菩萨的教论去具体怎样渡众生，符合佛菩萨的标准而起用的行为，这就是行。他们所做出来的一切都是为了利益一切有情识的众生的举动，为众生超脱的行动，是这么一种行为。凡夫首执于我，认妄为真，被轮回所缚，落于烦恼生死起行。相对而言的就是谈到凡夫了，凡夫的行又是怎么样起的？主要是认妄为真，把自己的眼耳鼻舌身意、把自己的五蕴所产生的一切分别心、执着于世法的等等，就当成自己的菩提心了，就以这么一种心境去对待世间上的所有一切。看到电视非常好看，他的眼睛就看去，心识就分析，分析高兴了他还会笑，所以就被外境所迁，就跃动情识。因此啊，凡夫的起行是认妄为真，认妄为真谛之心，作妄行之举，因此，凡夫跟圣人的差别是很大的。
完整法义详见《藉心经说真谛》p172～p173

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但是如果你继续修行，你会到达另一个阶段。

你会懂得如何真正与人交往，就像母亲懂得怎样和孩子玩耍一样。那是非常重大的一个阶段，所以先不要太好高骛远。

要知道，那真的是很了不起的阶段。

在那个阶段，你确实懂得如何假装感兴趣，为了你的朋友、家人和一切有情众生而这么做。

宗萨钦哲仁 迫切

众生皆曾为父母

对一切有情生起同样的悦意不悦意之时，就需要平等地对一切有情只生悦意的心，修心的方法是：

子一、（知母）：

须详细思维：一切有情没有差别，都曾作过自己的老母，不论从出世法还是世间法都是对我有利益、有大恩的，应当报恩。如同轮回是无始的，我反复在轮回受生也是无始的，在轮回中生死相续轮转之时，我未受取此身或在某一地域未曾受生是根本没有的，其时，无一有情不曾作我的母亲。

我们从无始轮回以来，有时生在南瞻部洲，有时生在东胜身洲，有时生在北俱卢洲……我们在所知的、所有的任何地方没有不受生过的，所以没有一个有情未曾做过我们的老母。

子二、（念恩）：

为母之时，最初住母胎，即生身之恩；中间出生后，可怜的小儿即使小小的违缘也难以堪能，凭自力即便一口之食也难以寻找，这时是老母令我不死，外以体温暖我，内以身体的精华乳汁哺育我，手拭不净，舌添鼻涕，日夜只是精勤于养护爱子生命的方法，即施命之恩；最终，老母不欲自己享用衣食财物，尽付子手，子获财物时，老母心生犹如已获恒乐的欢喜，即是施以世间财物的恩德；老母不舍得享用她所拥有的饮食、衣服以及房屋，把这些财物全部交付自己的子女，子女获得这些财物时，老母内心生起的欢喜就如同已经成佛的永恒安乐一样。老母自己所知的哪怕四句念诵的词语也悉教爱子，又引至上师之前令求正法，即施法之恩。

子三、（报恩）：

这样无数的对我们有大恩的父母有情，现在，或堕恶趣，感受前面所说恶趣的痛苦，或感受人天的痛苦之中，精勤积集下堕恶趣的因，而将堕恶趣。

一切有情在过去世做我们父母的时候，对我们有养育的大恩，那么对我们有养育大恩的一切有情现在又在哪里呢？他们当中的大部分、百分之八九十，都堕在地狱当中受苦；剩下的百分之一二十当中的大部分又堕在饿鬼；再剩下的大部分堕在畜生，能生在人天的是极少一部分。堕在三恶道的众生，就正在感受地狱、饿鬼、旁生三恶道的难忍痛苦，另外很少部分众生，即便生在人间，也要感受人间本身所具有的三苦、八苦，而且在受苦的同时，又在积集一些未来要下堕恶趣的恶业，诸如杀、盗、淫、妄等等。

如果随意舍弃他们不顾而修自利，与世法相违，也与佛法相违！

如果舍弃一切有情，追求自我解脱的阿罗汉果位，这是自私自利与法相违就不言而喻了，即便从世间法来衡量，也是不允许的，是要遭受谴责的。譬如，有一个人，自己有吃、有穿、有住，但是不抚养年老体衰的母亲，任凭她死在野地就死在野地，死在水里就死在水里，这样舍弃大恩的母亲不顾的话，在世间也是要受到谴责的。同样，如果只追求自己解脱，而对其他一切有情，任凭他们要堕到地狱就堕到地狱，要堕到饿鬼就堕到饿鬼，置之不管的话，那就再没有比这更可羞的了。

无力成办自利的老母众有情不指望自己又指望谁？

就如同世间的一位老人，他的一切衣食等生活所需，都依靠自己的子女，那么他不指望自己的子女又指望谁呢？同样，一切大恩的有情在轮回中惨遭难以忍受的痛苦，远离了三宝的光明，不知道怎么去求取解脱，尤其三恶道的众生，没有机会睹佛闻法，没有自己成佛的能力，这些大恩的有情，要想从轮回当中得到解脱，不指望我们又指望谁呢？所以，一切轮回的老母有情都在指望着我们，都期盼着我们把他们从轮回当中解救出来，把众生从轮回当中解救出来，这是我们应尽的义务和责任，我们应该承担起这个责任，从今天开始，发心修学六波罗蜜。

身为人子的我不成办老母的义利又成办谁的义利？

经过这样思维，我不行利他行来救度老母又指望谁呢？！
——节选自《开启深道门扉讲记》