你是怎么认识这个世界的？
我们再从另一个角度来看：法是什么？先请问大家：「大家自己问自己看看：我是怎么认识这个世界的？从我们还是一个什么都不懂的小婴儿开始，一路上我们是怎么样变成现在这样子有聪明智慧的成人？在这之间，我们是如何的去了解这个世界？用什么方法去明白别人意思的？」想一想看，喔！我们用眼睛去看这个世界，用耳朵去听各种的声音，用鼻子闻种种的香臭，用舌头去品尝不同的味道，用身体的皮肤去感觉冷热痛痒等，用意识去思考判断。那请问大家：「或者反过来说，大家有没有曾经遇到过哪一种经验，是完全不透过眼睛、不透过耳朵、不透过鼻舌身、不用意识去思量的经验？想想看有没有？」有人说：「老师！有，我那一天看到一个东西，但是不是用我眼睛看的。」想想看这样讲对吗？我看到一个东西，但不是用眼睛看。当我说我看到，是不是就已经代表了我是用眼睛看的，对不对？有人说：「老师！没有，我是心里看到。」那心里看到是不是就在意识里面？或者有人说：「老师！我听到一个声音，可是不是用耳朵听的。」那不是用耳朵听的，就代表是心里意识的境界。所以结论：无论我们如何的去思惟，我们会发现：从我们还是个胎儿开始，在妈妈的肚子里面开始一直到现在，乃至于到未来我们舍报的时候，我们一直一直都用眼、耳、鼻、舌、身、意这六种功能，去摄取一切的信息。想想看是不是这样子？包括了我们对外界的觉察，也包括了我们对自己身体内在的了知，尽落于这六种识当中，能不能找到还有另外的方法？好像没有喔！
也就是说如果有人问我们：「你是谁啊？」我们会说：「我叫王小明」，「我叫李小华」。可是王小明只是一个代号，它并不能够真正代表真正的我，否则全天下这么多同名同姓叫王小明的人，难道都是我吗？也就是当我问自己我是谁？什么是我？什么是实质的我？那就是我的身体、我的心灵。心灵跟肉体是不能分开的，所以当我们去问一位幼儿园的小朋友：「小朋友！你的身体在哪里啊？」小孩子就会指着自己的身体：「这就是我的身体啊！这是我的手、这是我的脚。」也就是小孩子会把自己的身体当作是自己。长大以后我们渐渐了解：原来这个身体只是一个工具，身体的本身并不能够代表我。所以小时候学校老师会骂我们：「王小明！你长得比别人高，比别人大个儿，怎么什么都比不上人家呢？你好好用你的脑子想一想吧！」哦！原来身体只是一个被我们心灵所使唤的工具。所以无妨我们的身体会受伤、会老化，但是我们的心灵却越来越有经验、越来越有智慧，各位同不同意呢？
所谓的我有哪些内涵呢？有用眼睛所形成的部分，也就是用视觉所成的一块；也有用耳所成的部分，也就是利用听觉所成的那个部分；有利用鼻、舌、身所成的部分，也就是利用嗅觉、味觉和触觉所成的那个部分；其中最重要的一块，就是用意识所成的部分，因为眼睛看到的、耳朵听到的，乃至于皮肤所感受到的，它的背后都一定要有意识来帮忙判断、思量。也就是说只要我们的眼睛看东西、耳朵听声音，乃至于鼻子闻到气味、舌头尝到味道、皮肤感受冷热等等，意识就一定跟在旁边帮着一起看、一起分辨，还会帮忙归纳、分析、整理、对比等等，所以意识又被叫作五俱意识，就是和前面五种感觉一定是俱在的意识。在 玄奘菩萨的《成唯识论》里面提到：「五俱意识同五所缘……意不定与五受同故，于偏注境起一受故。」意思是说：意识又被叫作五俱意识，因为意识祂会跟着前面的五个识。譬如说：今天我们的眼睛很仔细的在看电视节目，我们的意识也就跟着眼识去缘这个电视上面节目的内容；当我们耳朵听到很好听的音乐，意识也会跟着耳识一起去缘那段音乐。可是意识却又不一定跟五受绑在一起，因为祂会于偏注境起一受故。什么意思呢？譬如说：各位有没有牙痛的经验？牙痛不是病，痛起来要人命。有经验的人都晓得，当牙痛的时候，最好要怎么样牙痛才会减轻？如果一个人坐在那边发呆：哎呀！好痛啊！好痛啊！那我们的意识就是跟我们的牙痛，牙痛是属于哪一个识的范围？痛痒是属于身识的范围，祂就跟着身识一起在那边分别、在那边判断。喔！真的很痛！真的很痛！可是如果这个时候电视上面演出了一段好笑的节目，我们看着这个好笑的节目。啊哈哈！怎么那么好笑，怎么那么好笑！在我们觉得好笑的同时，是不是就忘掉了牙痛？因为这时候意识就又跑去专注于我们的眼识所看到的那个电视节目，所以意识祂会在祂的偏注境，看祂现在想要偏注在哪一个识上面，然后就跟那一个识起同样的觉受，这个叫作于偏注境起一受。也就是说有前面的五种识，那就一定会有意识相伴，但是有意识的时候，也一定会有前五种识吗？那可不一定啰！
比方说每天晚上睡熟了以后，虽然前五种识会暂停，但是有的时候意识会自己开始运作，这个时候就叫作作梦。梦中其实是意识本身的作用，只有意识，所以又被叫作独头意识。再往下探究，所以所有的人都知道，我们的六个识当中，最重要的、也是唯一能够统辖整理其它五个识的就是意识。如果没有了意识，其它的五个识也就失去作用了。因此众生他可以不在乎自己失去财产，因为那个叫身外之物，那是我所拥有的法；众生可以接受失去亲人好友，因为那还是我的身外之法；众生甚至可以忍受失去前五个识，例如失去了视觉叫作失明、失去了听觉叫作失聪……；因为没有了这些感觉，至少我还是可以活下去的：但是如果失去了意识，那就是陷入昏迷，就根本不会有一个我来领会、了知任何的法，那众生就不算是众生了。所以众生他可以接受这一觉我睡下去以后没有我，但是明天早上还会起床，我又会现起。可是如果告诉我们说：「今天晚上一觉睡下去，就永远不会起来了，就什么都没有了。」那请问大家：「今天晚上还睡得着吗？」绝大部分的众生是不肯的，即使嘴巴说好，临到头的时候又会退缩。只有极少部分的佛弟子他反而会愿意，代表这些佛弟子已经断了对于我——意识心的执着，也就是已经有了寂灭作意的佛弟子才会这样子想。所以几乎所有的众生都知道，现在让我能够能思能量的那个心，也就是我的存在，是人之所以为人最基本、最起码的条件；如果失去了这一点，那就没有我的存在了，就什么都不必谈了。因此在哲学界大家都公认的一个普世价值，就是笛卡儿所说的「我思故我在」，如果没有我思、没有我，那么我就不存在了，就没有世界了，就没有一切法了。
再来看：既然我们是透过眼、耳、鼻、舌、身、意来摄取法的，那我们是怎么样用眼睛来看见物体呢？想想看：我们今天能够看得见，它是需要什么条件的存在？在经上说：这个世界的众生，他最重要的感官就是眼睛，眼睛甚至比耳朵、比舌头什么都要来得锐利。读过中学以后我们就会晓得，我们能够看得见东西是因为有光。比方说桌上如果有一朵莲花，把灯关掉了一片漆黑，我们什么都看不见；灯打开了，这个灯照在莲花上面，使得莲花能够发光，这样的光进入我们的眼睛，我们才看得见。如果我们的眼睛闭起来，或者我们的眼睛背对着这一朵花，我们也看不见。这样的光进入我们的眼睛之后，穿过我们的眼球，成像在眼球的视网膜上，然后视网膜再把这个影像透过视神经，一路用神经传导的方式，包括物理的传递跟化学的传递，然后送到大脑，到了大脑之后才能够呈现出影像。所以即使我们的眼睛是好的，但是我们的大脑出了问题也还是看不见。譬如说各位有没有一种经验——被人家狠狠的从后脑巴下去，或者头不小心昏迷，直直的往后倒 ，后脑先着地。后脑受到撞击的时候，我们第一个反应是什么？眼前一片漆黑或者一片雪白！就是因为我们后脑的枕叶的部分，是负责处理我们视觉的讯号。所以眼睛要能够看得见东西，要有三个条件存在，第一个必须要有眼根，眼根就是我们的眼珠，广义的来说包括我们的脑子；还有要有光，这个光就叫作色尘。那有了眼根、有了色尘是不是就看得见呢？不行！还要有眼识。譬如说如果我们现在晚上睡熟了，旁边的人把我们眼皮睁开，把我们眼皮打开，有眼根、有色尘，那我们有没有看到东西啊？还是没有嘛！因为这个时候没有眼识。所以要看得见东西需要有眼根、有色尘、有眼识，这三个条件正确的和合在一起，我们才能够看得见，少一样都不行。眼根、色尘、眼识，这样子三个叫根尘识。在经上说这三个法叫作三束芦法，意思是说如果少一个条件我们就看不见；要能够看得见，一定是这三个条件都存在；它的情形就有一点像是这个束芦。束芦就是…如果各位还记得上过军训课的时候，军训课下课老师会说：「好！大家把这个木枪收集在一起，三把枪迭成一束。」这三枝枪迭在一起才能够成为一束，只要少一枝都迭不起来，这就叫三束芦法，用来形容根、尘、识三者是互相依靠而存在的。就像这样子，眼睛看得到色尘、耳朵听得到声尘、鼻根闻得到香尘、舌根尝到味尘、身根触到触尘，另外还有意根触到法尘。像这样子，我们会发现眼睛看得到需要有眼根、色尘跟眼识，这样有三个法；耳朵要能够听得到，需要有耳根、声尘跟耳识，又是三个法。总共有六个识，眼、耳、鼻、舌、身、意识，每一个识里面都包括了根、尘、识三个法，所以总共算起来三六一十八，有十八个法。
好！现在我要请各位仔细想一想：在我们这一生的经验当中，有没有哪一个境界、哪一个法，离开过刚才所说的十八个法？也就是有没有我们曾经有哪个经验是离开眼、耳、鼻、舌、身、意？离开了根、尘、识？请想一想！好好想一想！有没有？怎么想、努力的想、想破了头，我们都会发现──没有。我们一生的经验当中从来没有离开过这十八个法，每一个法是独立的。比如说眼根不是色尘，色尘不是眼识，眼根跟耳根不一样，眼识所能感受到的范围跟耳识感受到的范围不一样，各有其界限。这十八个界里面，每一个法都有它的界限，所以我们把这十八个法、十八类的法又叫作十八界。那回到我们的题目上，到底佛教里面所说的法是什么呢？前面说到它是色法、心法、是五蕴法，在这边我们整理得更详细，佛教里所说的法就是十八界。--摘录《什麽是「法」？(三) --「法」是十八界》
我们再从另一个角度来看：法是什么？先请问大家：「大家自己问自己看看：我是怎么认识这个世界的？从我们还是一个什么都不懂的小婴儿开始，一路上我们是怎么样变成现在这样子有聪明智慧的成人？在这之间，我们是如何的去了解这个世界？用什么方法去明白别人意思的？」想一想看，喔！我们用眼睛去看这个世界，用耳朵去听各种的声音，用鼻子闻种种的香臭，用舌头去品尝不同的味道，用身体的皮肤去感觉冷热痛痒等，用意识去思考判断。那请问大家：「或者反过来说，大家有没有曾经遇到过哪一种经验，是完全不透过眼睛、不透过耳朵、不透过鼻舌身、不用意识去思量的经验？想想看有没有？」有人说：「老师！有，我那一天看到一个东西，但是不是用我眼睛看的。」想想看这样讲对吗？我看到一个东西，但不是用眼睛看。当我说我看到，是不是就已经代表了我是用眼睛看的，对不对？有人说：「老师！没有，我是心里看到。」那心里看到是不是就在意识里面？或者有人说：「老师！我听到一个声音，可是不是用耳朵听的。」那不是用耳朵听的，就代表是心里意识的境界。所以结论：无论我们如何的去思惟，我们会发现：从我们还是个胎儿开始，在妈妈的肚子里面开始一直到现在，乃至于到未来我们舍报的时候，我们一直一直都用眼、耳、鼻、舌、身、意这六种功能，去摄取一切的信息。想想看是不是这样子？包括了我们对外界的觉察，也包括了我们对自己身体内在的了知，尽落于这六种识当中，能不能找到还有另外的方法？好像没有喔！
也就是说如果有人问我们：「你是谁啊？」我们会说：「我叫王小明」，「我叫李小华」。可是王小明只是一个代号，它并不能够真正代表真正的我，否则全天下这么多同名同姓叫王小明的人，难道都是我吗？也就是当我问自己我是谁？什么是我？什么是实质的我？那就是我的身体、我的心灵。心灵跟肉体是不能分开的，所以当我们去问一位幼儿园的小朋友：「小朋友！你的身体在哪里啊？」小孩子就会指着自己的身体：「这就是我的身体啊！这是我的手、这是我的脚。」也就是小孩子会把自己的身体当作是自己。长大以后我们渐渐了解：原来这个身体只是一个工具，身体的本身并不能够代表我。所以小时候学校老师会骂我们：「王小明！你长得比别人高，比别人大个儿，怎么什么都比不上人家呢？你好好用你的脑子想一想吧！」哦！原来身体只是一个被我们心灵所使唤的工具。所以无妨我们的身体会受伤、会老化，但是我们的心灵却越来越有经验、越来越有智慧，各位同不同意呢？
所谓的我有哪些内涵呢？有用眼睛所形成的部分，也就是用视觉所成的一块；也有用耳所成的部分，也就是利用听觉所成的那个部分；有利用鼻、舌、身所成的部分，也就是利用嗅觉、味觉和触觉所成的那个部分；其中最重要的一块，就是用意识所成的部分，因为眼睛看到的、耳朵听到的，乃至于皮肤所感受到的，它的背后都一定要有意识来帮忙判断、思量。也就是说只要我们的眼睛看东西、耳朵听声音，乃至于鼻子闻到气味、舌头尝到味道、皮肤感受冷热等等，意识就一定跟在旁边帮着一起看、一起分辨，还会帮忙归纳、分析、整理、对比等等，所以意识又被叫作五俱意识，就是和前面五种感觉一定是俱在的意识。在 玄奘菩萨的《成唯识论》里面提到：「五俱意识同五所缘……意不定与五受同故，于偏注境起一受故。」意思是说：意识又被叫作五俱意识，因为意识祂会跟着前面的五个识。譬如说：今天我们的眼睛很仔细的在看电视节目，我们的意识也就跟着眼识去缘这个电视上面节目的内容；当我们耳朵听到很好听的音乐，意识也会跟着耳识一起去缘那段音乐。可是意识却又不一定跟五受绑在一起，因为祂会于偏注境起一受故。什么意思呢？譬如说：各位有没有牙痛的经验？牙痛不是病，痛起来要人命。有经验的人都晓得，当牙痛的时候，最好要怎么样牙痛才会减轻？如果一个人坐在那边发呆：哎呀！好痛啊！好痛啊！那我们的意识就是跟我们的牙痛，牙痛是属于哪一个识的范围？痛痒是属于身识的范围，祂就跟着身识一起在那边分别、在那边判断。喔！真的很痛！真的很痛！可是如果这个时候电视上面演出了一段好笑的节目，我们看着这个好笑的节目。啊哈哈！怎么那么好笑，怎么那么好笑！在我们觉得好笑的同时，是不是就忘掉了牙痛？因为这时候意识就又跑去专注于我们的眼识所看到的那个电视节目，所以意识祂会在祂的偏注境，看祂现在想要偏注在哪一个识上面，然后就跟那一个识起同样的觉受，这个叫作于偏注境起一受。也就是说有前面的五种识，那就一定会有意识相伴，但是有意识的时候，也一定会有前五种识吗？那可不一定啰！
比方说每天晚上睡熟了以后，虽然前五种识会暂停，但是有的时候意识会自己开始运作，这个时候就叫作作梦。梦中其实是意识本身的作用，只有意识，所以又被叫作独头意识。再往下探究，所以所有的人都知道，我们的六个识当中，最重要的、也是唯一能够统辖整理其它五个识的就是意识。如果没有了意识，其它的五个识也就失去作用了。因此众生他可以不在乎自己失去财产，因为那个叫身外之物，那是我所拥有的法；众生可以接受失去亲人好友，因为那还是我的身外之法；众生甚至可以忍受失去前五个识，例如失去了视觉叫作失明、失去了听觉叫作失聪……；因为没有了这些感觉，至少我还是可以活下去的：但是如果失去了意识，那就是陷入昏迷，就根本不会有一个我来领会、了知任何的法，那众生就不算是众生了。所以众生他可以接受这一觉我睡下去以后没有我，但是明天早上还会起床，我又会现起。可是如果告诉我们说：「今天晚上一觉睡下去，就永远不会起来了，就什么都没有了。」那请问大家：「今天晚上还睡得着吗？」绝大部分的众生是不肯的，即使嘴巴说好，临到头的时候又会退缩。只有极少部分的佛弟子他反而会愿意，代表这些佛弟子已经断了对于我——意识心的执着，也就是已经有了寂灭作意的佛弟子才会这样子想。所以几乎所有的众生都知道，现在让我能够能思能量的那个心，也就是我的存在，是人之所以为人最基本、最起码的条件；如果失去了这一点，那就没有我的存在了，就什么都不必谈了。因此在哲学界大家都公认的一个普世价值，就是笛卡儿所说的「我思故我在」，如果没有我思、没有我，那么我就不存在了，就没有世界了，就没有一切法了。
再来看：既然我们是透过眼、耳、鼻、舌、身、意来摄取法的，那我们是怎么样用眼睛来看见物体呢？想想看：我们今天能够看得见，它是需要什么条件的存在？在经上说：这个世界的众生，他最重要的感官就是眼睛，眼睛甚至比耳朵、比舌头什么都要来得锐利。读过中学以后我们就会晓得，我们能够看得见东西是因为有光。比方说桌上如果有一朵莲花，把灯关掉了一片漆黑，我们什么都看不见；灯打开了，这个灯照在莲花上面，使得莲花能够发光，这样的光进入我们的眼睛，我们才看得见。如果我们的眼睛闭起来，或者我们的眼睛背对着这一朵花，我们也看不见。这样的光进入我们的眼睛之后，穿过我们的眼球，成像在眼球的视网膜上，然后视网膜再把这个影像透过视神经，一路用神经传导的方式，包括物理的传递跟化学的传递，然后送到大脑，到了大脑之后才能够呈现出影像。所以即使我们的眼睛是好的，但是我们的大脑出了问题也还是看不见。譬如说各位有没有一种经验——被人家狠狠的从后脑巴下去，或者头不小心昏迷，直直的往后倒 ，后脑先着地。后脑受到撞击的时候，我们第一个反应是什么？眼前一片漆黑或者一片雪白！就是因为我们后脑的枕叶的部分，是负责处理我们视觉的讯号。所以眼睛要能够看得见东西，要有三个条件存在，第一个必须要有眼根，眼根就是我们的眼珠，广义的来说包括我们的脑子；还有要有光，这个光就叫作色尘。那有了眼根、有了色尘是不是就看得见呢？不行！还要有眼识。譬如说如果我们现在晚上睡熟了，旁边的人把我们眼皮睁开，把我们眼皮打开，有眼根、有色尘，那我们有没有看到东西啊？还是没有嘛！因为这个时候没有眼识。所以要看得见东西需要有眼根、有色尘、有眼识，这三个条件正确的和合在一起，我们才能够看得见，少一样都不行。眼根、色尘、眼识，这样子三个叫根尘识。在经上说这三个法叫作三束芦法，意思是说如果少一个条件我们就看不见；要能够看得见，一定是这三个条件都存在；它的情形就有一点像是这个束芦。束芦就是…如果各位还记得上过军训课的时候，军训课下课老师会说：「好！大家把这个木枪收集在一起，三把枪迭成一束。」这三枝枪迭在一起才能够成为一束，只要少一枝都迭不起来，这就叫三束芦法，用来形容根、尘、识三者是互相依靠而存在的。就像这样子，眼睛看得到色尘、耳朵听得到声尘、鼻根闻得到香尘、舌根尝到味尘、身根触到触尘，另外还有意根触到法尘。像这样子，我们会发现眼睛看得到需要有眼根、色尘跟眼识，这样有三个法；耳朵要能够听得到，需要有耳根、声尘跟耳识，又是三个法。总共有六个识，眼、耳、鼻、舌、身、意识，每一个识里面都包括了根、尘、识三个法，所以总共算起来三六一十八，有十八个法。
好！现在我要请各位仔细想一想：在我们这一生的经验当中，有没有哪一个境界、哪一个法，离开过刚才所说的十八个法？也就是有没有我们曾经有哪个经验是离开眼、耳、鼻、舌、身、意？离开了根、尘、识？请想一想！好好想一想！有没有？怎么想、努力的想、想破了头，我们都会发现──没有。我们一生的经验当中从来没有离开过这十八个法，每一个法是独立的。比如说眼根不是色尘，色尘不是眼识，眼根跟耳根不一样，眼识所能感受到的范围跟耳识感受到的范围不一样，各有其界限。这十八个界里面，每一个法都有它的界限，所以我们把这十八个法、十八类的法又叫作十八界。那回到我们的题目上，到底佛教里面所说的法是什么呢？前面说到它是色法、心法、是五蕴法，在这边我们整理得更详细，佛教里所说的法就是十八界。--摘录《什麽是「法」？(三) --「法」是十八界》
科思丽芬品牌故事
品牌介绍
科思丽芬（Costiyfn）是广东省东莞市依美园礼品有限公司旗下新推出的大众毛绒玩具品牌，致力于将充满梦幻和童话气息的毛绒制品带给广大消费者，为各个年龄层次的受众群体提供优质之选。专业工艺中，蕴藏着科思丽芬的初心，从选用高品质的原材料，到创意无限的设计团队和经验丰富的制作团队在研发和加工环节层层完善改进，以求呈现出时尚精致的成品。一切只为让消费者感受到我们以高标准贯穿始终，在每一个细节都倾力做到完美。
无论你是期待童话的浪漫女性，是追求新潮的时尚群体，还是热衷独立自我的上班族，在科思丽芬总能遇到你的心仪产品。我们也将持续创新更多的品类，一切只为让你在忙碌的生活中依旧能感受到纯粹的美好与温暖，让你的生活从此脱离单调、充满靓丽色彩。
品牌释义
科思丽芬（Costiyfn）
英文名Costiyfn由“Cosplay”、“Tiny”和“Fun”三个单词创意组合而成。
Cosplay，有动漫装扮、角色扮演之意，而卡通制品正是以各种动漫人物、童话角色以及生活里的可爱形象为原型而打造。
Tiny，指小巧、精致，象征着可爱、柔软的毛绒制品。
Fun，愉悦、快乐，展示出品牌以带给客户快乐为宗旨，将美好传递给所有人。
整个名字形象体现了品牌以打造精致可爱的毛绒卡通制品为主，并通过它来传达快乐、轻松的生活理念。中文“科思丽芬”整体上柔美亲和，不仅符合毛绒制品柔软、美丽的形象，也更容易贴近人们心灵。
品牌故事
在浩瀚无垠的深海中，有一座华丽的城堡，里面住着一群美丽又神秘的人鱼公主。当她们游过宽阔的海域时，大家总是不自觉地便注意到其中一位精致的小公主——科思丽芬。不同于其他的人鱼公主，科思丽芬有着海藻般的紫色长发和七彩鱼尾。她的肌肤吹弹可破，如同珍珠的花瓣；眼睛是深邃的蓝色，像极具吸引力的漩涡，让人沉迷。而更为特别的地方是她自出生时，脸颊上就带有三颗小巧的桃心印记，与众不同的容貌让科思丽芬从小就备受宠爱，从未有过忧愁。
除了每天和小鲨鱼、小海豚们一起玩耍以外，小科思丽芬还会偷偷游到海边观察神秘的陆地世界，她幻想着可以接触到远处的人类，认识更多的朋友。很快，这个机会就来了。某一个夕阳西下的傍晚，小科思丽芬照常游出海面的时候却发现有一个小男孩刚刚落入水中，正当科思丽芬想要过去救起他时，小男孩却瞬间幻化成了一只银白色的神马兽飞出海面，摇摇晃晃落在了她的身边。闲聊之后，科思丽芬才知道原来小男孩是独角兽王国的小王子，这是他第一次独自出来历练。很快，两人就成为了好朋友，并相约每天都会在夕阳落下之时在海滩一起玩耍。
时间飞逝，小公主终于成年了。她变得比小时候更加美丽，性格也更为活泼开朗，善良天真。对于小公主科思丽芬来说，每天傍晚来到海岸边听神马兽讲述在森林里的各种奇遇，依然是她十分期待的事情。然而，平静的生活却被一场意外打破了。科思丽芬的母亲——人鱼女王，突然在茶话会中途陷入昏迷，族里的巫师也急忙赶来诊治。终于在第七天，巫师告诉大家必须要找到世界上最善良的人的一滴血，一个世间极恶人的眼泪，还有东方神龙兽的口水，必须要这三样东西做药引才可以救人鱼女王。科思丽芬擦干眼泪，自告奋勇的接下了这个任务。
傍晚时分，她想起自己已经很多天没有去见自己的好朋友神马兽了。于是她赶紧游到岸边，却看到了刚要飞走的神马兽。听到海水摇晃的动静，神马兽仿佛有心灵感应一般转过身，一眼就看到了科思丽芬。一瞬间，他脸上的失落消失不见，开心地回到海滩边，幻化成人。原来，神马兽依旧每天都来等科思丽芬，但每天都没有等到想见的人。伤心之余，神马兽猜测科思丽芬一定是认识了新的朋友，不愿意再见他了，没想到在他快要放弃的时候，科思丽芬又重新出现了。科思丽芬告诉神马兽自己的母亲生了怪病，并把巫师的话转告给他。一想到自己对陆地不熟悉，不知道该怎么找药方，科思丽芬忍不住哭泣起来。神马兽毫不犹豫的表示一定会陪她去找到这三样宝物。
次日清晨，科思丽芬去找到了巫师，询问如何变成人类。巫师给了她一个神奇的独角兽背包，背包两边有一对翅膀，里面装有四件不同的发饰宝物,它们具有强大的法力.背上这个神奇的背包后科思丽芬就能拥有人类的双腿。而她的朋友，独角鲸、小海豚以及小鲨鱼得知她将要去寻找药方，纷纷赶来鼓励她。在听到巫师说陆地世界风险难测后，独角鲸也恳求巫师给它一颗可以让它在陆地上暂时生活的药丸，它想陪科思丽芬一起面对未知，巫师欣然同意了。
夕阳渐渐下沉，科思丽芬也和亲人们一一告别，带着独角鲸一块游到了海岸边。神马兽早已在海滩上等待，他的身后还有一只粉红色的萌萌兽正友好地朝科思丽芬打招呼。神马兽表示，这是独角兽家族中最擅长打探消息的萌萌兽，她在得知科思丽芬的经历后十分感动，于是主动要求和他们一起去寻找宝物。科思丽芬十分感激，朋友们的帮助与支持也给了她莫大的勇气，让她相信自己可以战胜一切困难，成功治好母亲的病。
在这个静谧的夜晚，洁白的月光洒在波光粼粼的海面上，科思丽芬戴上星星发饰，步伐却显得有些沉重。神马兽明白她的不舍，拍了拍她的肩膀表示安慰。暖风从森林中穿过，引起阵阵蝉鸣声，她的身后是广阔的大海，而她的面前是充满挑战的未来。一切未知仍在继续展开……
基于奇幻又美好的故事灵感，依美园创新设计出了以女孩为受众的科思丽芬系列毛绒制品，
包括美丽的科思丽芬玩偶、精致的独角兽背包以及具有专利技术的鲨鱼宝宝棉拖和海豚棉拖……从而呵护女孩们充满美好幻想的纯真心灵。科思丽芬以追求纯粹的美为出发点，将其融入每一款精致的卡通制品中，让每个女孩子内心深处的童话梦想得以圆满。
品牌愿景
以真、善、美为核心理念，为所有相信童话的女孩们重构幸福、快乐的奇妙世界。
品牌理念
发现真
由专业的设计团队从童话中寻找灵感，探寻世界的千万种真诚，捕捉人们内心深处的渴求。
雕琢善
我们始终秉承“工匠精神”，由具备多年从业经验的制作团队精心雕琢每一款毛绒卡通制品，赋予它们独特的价值。
成就美
我们为每一款产品融入创意元素与珍贵特质，以全新理念来成就万物之美，让美好永恒，让美梦成真。
品牌文化
专注美好
将万物之美用精思创意和妙来之笔进行设计和加工，匠心呈现给用户，让更多美被人们传承。
纯粹追求
唯有纯粹至美的产品才能彰显童话的神圣与美好，科思丽芬倾尽全力，只为实现每个女孩对童话的美好想象，不负信赖托付，让女孩们圆年幼时的美梦。
#美人鱼# 时尚引领
与传统毛绒制品相比，科思丽芬不仅结合童话故事来设计新的角色元素，更是采用专利形象来丰富童话内涵，通过不断融入时尚元素，引领毛绒玩具行业创新发展。
品牌介绍
科思丽芬（Costiyfn）是广东省东莞市依美园礼品有限公司旗下新推出的大众毛绒玩具品牌，致力于将充满梦幻和童话气息的毛绒制品带给广大消费者，为各个年龄层次的受众群体提供优质之选。专业工艺中，蕴藏着科思丽芬的初心，从选用高品质的原材料，到创意无限的设计团队和经验丰富的制作团队在研发和加工环节层层完善改进，以求呈现出时尚精致的成品。一切只为让消费者感受到我们以高标准贯穿始终，在每一个细节都倾力做到完美。
无论你是期待童话的浪漫女性，是追求新潮的时尚群体，还是热衷独立自我的上班族，在科思丽芬总能遇到你的心仪产品。我们也将持续创新更多的品类，一切只为让你在忙碌的生活中依旧能感受到纯粹的美好与温暖，让你的生活从此脱离单调、充满靓丽色彩。
品牌释义
科思丽芬（Costiyfn）
英文名Costiyfn由“Cosplay”、“Tiny”和“Fun”三个单词创意组合而成。
Cosplay，有动漫装扮、角色扮演之意，而卡通制品正是以各种动漫人物、童话角色以及生活里的可爱形象为原型而打造。
Tiny，指小巧、精致，象征着可爱、柔软的毛绒制品。
Fun，愉悦、快乐，展示出品牌以带给客户快乐为宗旨，将美好传递给所有人。
整个名字形象体现了品牌以打造精致可爱的毛绒卡通制品为主，并通过它来传达快乐、轻松的生活理念。中文“科思丽芬”整体上柔美亲和，不仅符合毛绒制品柔软、美丽的形象，也更容易贴近人们心灵。
品牌故事
在浩瀚无垠的深海中，有一座华丽的城堡，里面住着一群美丽又神秘的人鱼公主。当她们游过宽阔的海域时，大家总是不自觉地便注意到其中一位精致的小公主——科思丽芬。不同于其他的人鱼公主，科思丽芬有着海藻般的紫色长发和七彩鱼尾。她的肌肤吹弹可破，如同珍珠的花瓣；眼睛是深邃的蓝色，像极具吸引力的漩涡，让人沉迷。而更为特别的地方是她自出生时，脸颊上就带有三颗小巧的桃心印记，与众不同的容貌让科思丽芬从小就备受宠爱，从未有过忧愁。
除了每天和小鲨鱼、小海豚们一起玩耍以外，小科思丽芬还会偷偷游到海边观察神秘的陆地世界，她幻想着可以接触到远处的人类，认识更多的朋友。很快，这个机会就来了。某一个夕阳西下的傍晚，小科思丽芬照常游出海面的时候却发现有一个小男孩刚刚落入水中，正当科思丽芬想要过去救起他时，小男孩却瞬间幻化成了一只银白色的神马兽飞出海面，摇摇晃晃落在了她的身边。闲聊之后，科思丽芬才知道原来小男孩是独角兽王国的小王子，这是他第一次独自出来历练。很快，两人就成为了好朋友，并相约每天都会在夕阳落下之时在海滩一起玩耍。
时间飞逝，小公主终于成年了。她变得比小时候更加美丽，性格也更为活泼开朗，善良天真。对于小公主科思丽芬来说，每天傍晚来到海岸边听神马兽讲述在森林里的各种奇遇，依然是她十分期待的事情。然而，平静的生活却被一场意外打破了。科思丽芬的母亲——人鱼女王，突然在茶话会中途陷入昏迷，族里的巫师也急忙赶来诊治。终于在第七天，巫师告诉大家必须要找到世界上最善良的人的一滴血，一个世间极恶人的眼泪，还有东方神龙兽的口水，必须要这三样东西做药引才可以救人鱼女王。科思丽芬擦干眼泪，自告奋勇的接下了这个任务。
傍晚时分，她想起自己已经很多天没有去见自己的好朋友神马兽了。于是她赶紧游到岸边，却看到了刚要飞走的神马兽。听到海水摇晃的动静，神马兽仿佛有心灵感应一般转过身，一眼就看到了科思丽芬。一瞬间，他脸上的失落消失不见，开心地回到海滩边，幻化成人。原来，神马兽依旧每天都来等科思丽芬，但每天都没有等到想见的人。伤心之余，神马兽猜测科思丽芬一定是认识了新的朋友，不愿意再见他了，没想到在他快要放弃的时候，科思丽芬又重新出现了。科思丽芬告诉神马兽自己的母亲生了怪病，并把巫师的话转告给他。一想到自己对陆地不熟悉，不知道该怎么找药方，科思丽芬忍不住哭泣起来。神马兽毫不犹豫的表示一定会陪她去找到这三样宝物。
次日清晨，科思丽芬去找到了巫师，询问如何变成人类。巫师给了她一个神奇的独角兽背包，背包两边有一对翅膀，里面装有四件不同的发饰宝物,它们具有强大的法力.背上这个神奇的背包后科思丽芬就能拥有人类的双腿。而她的朋友，独角鲸、小海豚以及小鲨鱼得知她将要去寻找药方，纷纷赶来鼓励她。在听到巫师说陆地世界风险难测后，独角鲸也恳求巫师给它一颗可以让它在陆地上暂时生活的药丸，它想陪科思丽芬一起面对未知，巫师欣然同意了。
夕阳渐渐下沉，科思丽芬也和亲人们一一告别，带着独角鲸一块游到了海岸边。神马兽早已在海滩上等待，他的身后还有一只粉红色的萌萌兽正友好地朝科思丽芬打招呼。神马兽表示，这是独角兽家族中最擅长打探消息的萌萌兽，她在得知科思丽芬的经历后十分感动，于是主动要求和他们一起去寻找宝物。科思丽芬十分感激，朋友们的帮助与支持也给了她莫大的勇气，让她相信自己可以战胜一切困难，成功治好母亲的病。
在这个静谧的夜晚，洁白的月光洒在波光粼粼的海面上，科思丽芬戴上星星发饰，步伐却显得有些沉重。神马兽明白她的不舍，拍了拍她的肩膀表示安慰。暖风从森林中穿过，引起阵阵蝉鸣声，她的身后是广阔的大海，而她的面前是充满挑战的未来。一切未知仍在继续展开……
基于奇幻又美好的故事灵感，依美园创新设计出了以女孩为受众的科思丽芬系列毛绒制品，
包括美丽的科思丽芬玩偶、精致的独角兽背包以及具有专利技术的鲨鱼宝宝棉拖和海豚棉拖……从而呵护女孩们充满美好幻想的纯真心灵。科思丽芬以追求纯粹的美为出发点，将其融入每一款精致的卡通制品中，让每个女孩子内心深处的童话梦想得以圆满。
品牌愿景
以真、善、美为核心理念，为所有相信童话的女孩们重构幸福、快乐的奇妙世界。
品牌理念
发现真
由专业的设计团队从童话中寻找灵感，探寻世界的千万种真诚，捕捉人们内心深处的渴求。
雕琢善
我们始终秉承“工匠精神”，由具备多年从业经验的制作团队精心雕琢每一款毛绒卡通制品，赋予它们独特的价值。
成就美
我们为每一款产品融入创意元素与珍贵特质，以全新理念来成就万物之美，让美好永恒，让美梦成真。
品牌文化
专注美好
将万物之美用精思创意和妙来之笔进行设计和加工，匠心呈现给用户，让更多美被人们传承。
纯粹追求
唯有纯粹至美的产品才能彰显童话的神圣与美好，科思丽芬倾尽全力，只为实现每个女孩对童话的美好想象，不负信赖托付，让女孩们圆年幼时的美梦。
#美人鱼# 时尚引领
与传统毛绒制品相比，科思丽芬不仅结合童话故事来设计新的角色元素，更是采用专利形象来丰富童话内涵，通过不断融入时尚元素，引领毛绒玩具行业创新发展。
【什么人适合念佛？这十种人正好念佛】
念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：“若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。”念佛即是契理契机之法，今略举十种人正好念佛，请各三思，赶快发心。
一、出家人正好念佛
既已削发为僧，发心修道，割恩断爱，背井离乡，住清净之伽蓝，受现成之供养，无忧无虑，不羁不绊，正好发心念佛，求出生死。念佛之时，就要生死心切，念生死轮回，依业受报，无有了期。必须精专恳切念去，万念自然放下，六根自可都摄矣。
今举一例，昔有国王，见外道苦行，比丘（出家男僧之通称）清闲，一日谓一念佛僧曰：“朕见婆罗门（修外道之人），勤苦求道。比丘但念佛名，相去远矣。”
僧对曰：“修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛，而求出生死之心特切。六根终日对境，而六根都摄，眼根不见色，耳根不闻声，乃至意根不缘法尘之境。”王闻不信。
僧知其意，即启白王言：“可借一事以验之。请王明日，派宫娥彩女两班，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另著一囚犯，盛油一罐，交其执持。告言：‘汝罪应死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀随行，若油在何处倾出，立即斩首。若行竟，油不倾出，赐汝无罪还乡。’”
囚犯闻已，心思今日是个生死关头，乃一心专注所执之油，不敢丝毫疏忽。四街行竟，油不倾出。归至王所，乃赦其罪。僧请王问囚犯曰：“汝于东街见何物最为美观？”
答曰：“不见。”
又问：“西街闻何声最为好听？”
答曰：“不闻。”
王斥曰：“乱道。东街彩女跳舞，西街彩女唱歌，岂得不见不闻？”
答曰：“大王，我一心顾著这罐油，哪里还有心去看去听，是以不见不闻。”
王忽悟此僧所言，一心念佛，求脱生死，六根都摄，不见不闻，斯言诚不谬也。而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。
二、女界人正好念佛
托生人世，秉质女流，不出户庭，执掌内政，非若男子之奔走四方，身劳神役，故正好发心念佛，求生净土。又女人月经不净，生育痛苦，多有厌恶女身，欲为男子者。而此娑婆世界，有欲转女成男，诚非易事，须经几世修行。若肯专心念佛，则临命终时，娑婆业卸，净土缘深，莲华化生，即是大丈夫之相，一生可转男身，而且寿命无量，得与观音、势至把手共行。女界之人，既有这个微妙法门，可以满汝愿望，望大家赶紧念佛。
三、聪明人正好念佛
世人聪明难，而不为聪明所误更难。每见聪明，恒多自误。只因好奇好妙，反视念佛为平常。费尽心机，徒求世智，哪知“生前枉费心千万，死后空持手一双。”若肯以聪明用之于佛法，多看净土经书，研究念佛宗旨。了知持名念佛一法，为诸佛所护念，群贤所继述，以一念而空尘念，藉一佛而证净心。专心致力念去，即事念而达理念，亲见自性弥陀，得生唯心净土，岂不快哉！
四、愚痴人正好念佛
人无论智愚，而佛性一也。愚痴之人，只因前生不信佛法，不肯修学，惑深业重，故感此报。若是聪明之人，则贤者多劳，念佛恐难一心。而愚痴之人，则事少身闲，正好念佛。又愚人心直，知见不多，容易生信起行。而持名念佛法门，不假参究，不劳观念，故不怕愚痴。只要直心道场，将一句佛号，蓦直念去，努力无间，即得成功。古诗云：“修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力，几时撑得到滩头。”此数语，可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛
今生富贵，都从前世修来。当知娑婆福乐，终不久长。古云：“荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。”正好趁此福乐，衣食无忧，受用具足，发心念佛，求生净土，登不退地，享无为乐。西方边地，犹胜天宫。娑婆福乐，何足与比？亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣报，而得极乐净身。
六、贫贱人正好念佛
今生贫贱，都由夙业所招。往昔不肯布施修福，傲慢贡高，故感此报。既无田园产业，又无房屋栖身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，饱受众苦，正好念佛，求生净土。而七宝楼阁，不俟经营；自然衣食，随念而至，可以永离贫贱之苦。有此良好法门，慎勿错过。
七、老年人正好念佛
桑榆晚景，岁月无多。如鱼少水，斯有何乐。如囚赴市，步步近死。急宜恳切志诚，发心念佛，求生净土。善导和尚偈云：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟（竹名，取摇动貌）。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”老年人，请三复斯言，切莫万般放不下。总有一天，放不下，也要放下。当知：“举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。”
八、少年人正好念佛
年华少壮，膂力方刚，既无老病之忧，正好发心念佛。莫道修行尚早，务宜预布津梁。岂不闻：“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。”当知：“人身难得而易失，良时易往而难追。”慎勿蹉跎岁月，虚度时光；莫待老来方学道，孤坟多是少年人。
九、有子人正好念佛
俗云：“积谷防饥，生子养老。”今既生子，长大成人，家业有托，宗祧有赖。正好放下万缘，一心念佛，求生净土。切莫千谋百计，为子为孙。须知：“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。”如果儿孙有福，不必先人遗产，也能白手成家。倘若儿孙不肖，任汝万贯家财，不足以供数年挥霍，反令造业，反害儿孙，诚为失计。好把世间，许多富贵人家，作个高抬贵手。
十、无子人正好念佛
世人生子既多，负担必重，抚养教育，需款孔殷，不得不勉力经营，撑持门户。既然无子，清闲绝累，正好自嗟薄命，夫妇同修，称念弥陀，求生净土，疾趣菩提，为大悲父。则尽大地众生，无非是佛之子，岂不快哉！
举世之人，无一人不可念佛。是念佛一法，可以普摄群机也。
念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：“若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。”念佛即是契理契机之法，今略举十种人正好念佛，请各三思，赶快发心。
一、出家人正好念佛
既已削发为僧，发心修道，割恩断爱，背井离乡，住清净之伽蓝，受现成之供养，无忧无虑，不羁不绊，正好发心念佛，求出生死。念佛之时，就要生死心切，念生死轮回，依业受报，无有了期。必须精专恳切念去，万念自然放下，六根自可都摄矣。
今举一例，昔有国王，见外道苦行，比丘（出家男僧之通称）清闲，一日谓一念佛僧曰：“朕见婆罗门（修外道之人），勤苦求道。比丘但念佛名，相去远矣。”
僧对曰：“修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛，而求出生死之心特切。六根终日对境，而六根都摄，眼根不见色，耳根不闻声，乃至意根不缘法尘之境。”王闻不信。
僧知其意，即启白王言：“可借一事以验之。请王明日，派宫娥彩女两班，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另著一囚犯，盛油一罐，交其执持。告言：‘汝罪应死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀随行，若油在何处倾出，立即斩首。若行竟，油不倾出，赐汝无罪还乡。’”
囚犯闻已，心思今日是个生死关头，乃一心专注所执之油，不敢丝毫疏忽。四街行竟，油不倾出。归至王所，乃赦其罪。僧请王问囚犯曰：“汝于东街见何物最为美观？”
答曰：“不见。”
又问：“西街闻何声最为好听？”
答曰：“不闻。”
王斥曰：“乱道。东街彩女跳舞，西街彩女唱歌，岂得不见不闻？”
答曰：“大王，我一心顾著这罐油，哪里还有心去看去听，是以不见不闻。”
王忽悟此僧所言，一心念佛，求脱生死，六根都摄，不见不闻，斯言诚不谬也。而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。
二、女界人正好念佛
托生人世，秉质女流，不出户庭，执掌内政，非若男子之奔走四方，身劳神役，故正好发心念佛，求生净土。又女人月经不净，生育痛苦，多有厌恶女身，欲为男子者。而此娑婆世界，有欲转女成男，诚非易事，须经几世修行。若肯专心念佛，则临命终时，娑婆业卸，净土缘深，莲华化生，即是大丈夫之相，一生可转男身，而且寿命无量，得与观音、势至把手共行。女界之人，既有这个微妙法门，可以满汝愿望，望大家赶紧念佛。
三、聪明人正好念佛
世人聪明难，而不为聪明所误更难。每见聪明，恒多自误。只因好奇好妙，反视念佛为平常。费尽心机，徒求世智，哪知“生前枉费心千万，死后空持手一双。”若肯以聪明用之于佛法，多看净土经书，研究念佛宗旨。了知持名念佛一法，为诸佛所护念，群贤所继述，以一念而空尘念，藉一佛而证净心。专心致力念去，即事念而达理念，亲见自性弥陀，得生唯心净土，岂不快哉！
四、愚痴人正好念佛
人无论智愚，而佛性一也。愚痴之人，只因前生不信佛法，不肯修学，惑深业重，故感此报。若是聪明之人，则贤者多劳，念佛恐难一心。而愚痴之人，则事少身闲，正好念佛。又愚人心直，知见不多，容易生信起行。而持名念佛法门，不假参究，不劳观念，故不怕愚痴。只要直心道场，将一句佛号，蓦直念去，努力无间，即得成功。古诗云：“修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力，几时撑得到滩头。”此数语，可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛
今生富贵，都从前世修来。当知娑婆福乐，终不久长。古云：“荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。”正好趁此福乐，衣食无忧，受用具足，发心念佛，求生净土，登不退地，享无为乐。西方边地，犹胜天宫。娑婆福乐，何足与比？亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣报，而得极乐净身。
六、贫贱人正好念佛
今生贫贱，都由夙业所招。往昔不肯布施修福，傲慢贡高，故感此报。既无田园产业，又无房屋栖身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，饱受众苦，正好念佛，求生净土。而七宝楼阁，不俟经营；自然衣食，随念而至，可以永离贫贱之苦。有此良好法门，慎勿错过。
七、老年人正好念佛
桑榆晚景，岁月无多。如鱼少水，斯有何乐。如囚赴市，步步近死。急宜恳切志诚，发心念佛，求生净土。善导和尚偈云：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟（竹名，取摇动貌）。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”老年人，请三复斯言，切莫万般放不下。总有一天，放不下，也要放下。当知：“举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。”
八、少年人正好念佛
年华少壮，膂力方刚，既无老病之忧，正好发心念佛。莫道修行尚早，务宜预布津梁。岂不闻：“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。”当知：“人身难得而易失，良时易往而难追。”慎勿蹉跎岁月，虚度时光；莫待老来方学道，孤坟多是少年人。
九、有子人正好念佛
俗云：“积谷防饥，生子养老。”今既生子，长大成人，家业有托，宗祧有赖。正好放下万缘，一心念佛，求生净土。切莫千谋百计，为子为孙。须知：“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。”如果儿孙有福，不必先人遗产，也能白手成家。倘若儿孙不肖，任汝万贯家财，不足以供数年挥霍，反令造业，反害儿孙，诚为失计。好把世间，许多富贵人家，作个高抬贵手。
十、无子人正好念佛
世人生子既多，负担必重，抚养教育，需款孔殷，不得不勉力经营，撑持门户。既然无子，清闲绝累，正好自嗟薄命，夫妇同修，称念弥陀，求生净土，疾趣菩提，为大悲父。则尽大地众生，无非是佛之子，岂不快哉！
举世之人，无一人不可念佛。是念佛一法，可以普摄群机也。
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