能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(155)|“众生相续”②:胎卵湿化虽然不同,都是以妄想心作为主轴来形成其生命形式。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
经文:
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四
见明色发,明见想成。异见成憎,同想成爱。流爱为种,纳想为胎。交遘(gòu,音同“够”)发生,吸引同业。故有因缘,生羯(jié,音同“洁”)罗蓝遏(è,音同“饿”)蒲昙(tán,音同“谈”)等。胎卵湿化,随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。
所谓的精卵子结合以后,
投胎的众生把这个
想象为自己,而且有憎有爱
这就是业力
下边呢,是具体的以胎生作为一个例子,来讲怎么“同业相缠,合离成化“。
【见明色发,明见想成。异见成憎,同想成爱。流爱为种,纳想为胎。】
“见明色发”,跟“明见想成”,这两个都是讲因为我们的妄想心而产生什么?
我们说,父母亲因为极度的妄想心而有色法产生,而要投胎的(这个众生)呢,“明见想成”,为什么?因为他跟父母亲的这个业力之缘,所以只有那个时候,千里、万里都能看到,其他地方有些都是暗的,就那个地方它是亮的,所以这个时候对那个亮的地方产生妄想。是什么妄想呢?
就是“异见成憎,同想成爱”。
如果说喜欢男性,好,她就会喜欢(父亲),而憎恨母亲,就是喜欢父亲;如果说有人是喜欢母亲憎恨父亲,这个就形成什么?这是我们无始以来的淫欲之念啊,在这个投胎的时候就产生了,这个叫“异见成憎,同想成爱”。
“流爱为种,纳想成胎”,流爱当然指父母亲,好,“纳想成胎”就是所谓的精卵子结合以后,我们投胎的这个众生把这个想象为自己。为什么会想象呢?
因为隔千里万里,他只看到这个,而且是能够有憎有爱——业力,这就是业力,业力就是一种功能、一种能量,你是做不了主的,这就投胎了。
【交遘(gòu,音同“够”)发生,吸引同业。】
这总结的就是三者交遘发生,吸引同业,这是父母亲的缘还有加自己的缘,吸引在一起。
【故有因缘,生羯(jié,音同“洁”)罗蓝遏(è,音同“饿”)蒲昙(tán,音同“谈”)等。】
“羯逻蓝”“遏蒲昙”(的名词解释),你们(自己)去看。
这就是刚开始形成的所谓受精卵,一七、二七等等这些各是什么,这个在我们以前讲的时候讲得比较细。
卵生、湿生、化生他们
可能又是以另外的一种,
虽然不同,但是是相似的
以妄想心作为一个主轴线,
来形成他们的生命形式
【胎卵湿化,随其所应。】
其实上面这一段文字呢,是就胎生作为一个例子来讲的。
那么下边又要讲“胎卵湿化,随其所应”。
那么,卵生、湿生、化生他们可能又是以另外的一种,虽然不同,但是是相似的以妄想心作为一个主轴线,来形成他们的生命形式。
那么各以什么?
【卵唯想生。】
这个卵啊,大家知道,过去要孵出小鸡出来,母鸡要在卵上要蹲多长时间?有人说“师父,现在不用母鸡了,用灯照着,温度”,是不是?
我告诉你们,这个为什么要说“卵为想生”呢?因为这个与妄想有关系,不是说蹲在上面就纯粹在想,不是这个意思,就是卵生的一定是以想念、妄想这种为主要的。
有些是情有,【胎因情有。】
情是什么?情感,爱情啊,我们现在不就是爱情(至上)啊?多少人因为爱情,人类为爱情,什么“生命诚可贵,爱情价更高”,对不对?这个“情”字,所以“胎因情有”。
卵不是情,那个公鸡、母鸡它也不会谈恋爱,它可能不是谈恋爱,它是想生,强调这个方面的。
【湿以合感。化以离应。】
所以每一个字,“想”“情”“合”它都不一样,是就这种生命形成的时候哪一种缘份是比较明显区别其他生命的,所以一定是合知。
湿,所以蚊子要合知,蚊子它有没有情,有没有想啊?我估计也有,只是偏重不同,所以湿是以合感,而化是以离相应。
这就是佛法当中
超科学的东西
这是佛在多少年前,你看这些都懂。我也不知道那个时候佛有没有专门去观察蚊子,他不用的,他佛眼观这个世间,什么都懂。
还有很多经典当中,我以前跟你们讲的,那个受精卵38周,每一周发生什么变化全知道。(佛)他怎么知道的?他不可能把孕妇第一个星期解剖开来,看看什么样子,第二个星期再看看什么样子,不可能的。
所以这就是佛法当中超科学的东西。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
经文:
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四
见明色发,明见想成。异见成憎,同想成爱。流爱为种,纳想为胎。交遘(gòu,音同“够”)发生,吸引同业。故有因缘,生羯(jié,音同“洁”)罗蓝遏(è,音同“饿”)蒲昙(tán,音同“谈”)等。胎卵湿化,随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。
所谓的精卵子结合以后,
投胎的众生把这个
想象为自己,而且有憎有爱
这就是业力
下边呢,是具体的以胎生作为一个例子,来讲怎么“同业相缠,合离成化“。
【见明色发,明见想成。异见成憎,同想成爱。流爱为种,纳想为胎。】
“见明色发”,跟“明见想成”,这两个都是讲因为我们的妄想心而产生什么?
我们说,父母亲因为极度的妄想心而有色法产生,而要投胎的(这个众生)呢,“明见想成”,为什么?因为他跟父母亲的这个业力之缘,所以只有那个时候,千里、万里都能看到,其他地方有些都是暗的,就那个地方它是亮的,所以这个时候对那个亮的地方产生妄想。是什么妄想呢?
就是“异见成憎,同想成爱”。
如果说喜欢男性,好,她就会喜欢(父亲),而憎恨母亲,就是喜欢父亲;如果说有人是喜欢母亲憎恨父亲,这个就形成什么?这是我们无始以来的淫欲之念啊,在这个投胎的时候就产生了,这个叫“异见成憎,同想成爱”。
“流爱为种,纳想成胎”,流爱当然指父母亲,好,“纳想成胎”就是所谓的精卵子结合以后,我们投胎的这个众生把这个想象为自己。为什么会想象呢?
因为隔千里万里,他只看到这个,而且是能够有憎有爱——业力,这就是业力,业力就是一种功能、一种能量,你是做不了主的,这就投胎了。
【交遘(gòu,音同“够”)发生,吸引同业。】
这总结的就是三者交遘发生,吸引同业,这是父母亲的缘还有加自己的缘,吸引在一起。
【故有因缘,生羯(jié,音同“洁”)罗蓝遏(è,音同“饿”)蒲昙(tán,音同“谈”)等。】
“羯逻蓝”“遏蒲昙”(的名词解释),你们(自己)去看。
这就是刚开始形成的所谓受精卵,一七、二七等等这些各是什么,这个在我们以前讲的时候讲得比较细。
卵生、湿生、化生他们
可能又是以另外的一种,
虽然不同,但是是相似的
以妄想心作为一个主轴线,
来形成他们的生命形式
【胎卵湿化,随其所应。】
其实上面这一段文字呢,是就胎生作为一个例子来讲的。
那么下边又要讲“胎卵湿化,随其所应”。
那么,卵生、湿生、化生他们可能又是以另外的一种,虽然不同,但是是相似的以妄想心作为一个主轴线,来形成他们的生命形式。
那么各以什么?
【卵唯想生。】
这个卵啊,大家知道,过去要孵出小鸡出来,母鸡要在卵上要蹲多长时间?有人说“师父,现在不用母鸡了,用灯照着,温度”,是不是?
我告诉你们,这个为什么要说“卵为想生”呢?因为这个与妄想有关系,不是说蹲在上面就纯粹在想,不是这个意思,就是卵生的一定是以想念、妄想这种为主要的。
有些是情有,【胎因情有。】
情是什么?情感,爱情啊,我们现在不就是爱情(至上)啊?多少人因为爱情,人类为爱情,什么“生命诚可贵,爱情价更高”,对不对?这个“情”字,所以“胎因情有”。
卵不是情,那个公鸡、母鸡它也不会谈恋爱,它可能不是谈恋爱,它是想生,强调这个方面的。
【湿以合感。化以离应。】
所以每一个字,“想”“情”“合”它都不一样,是就这种生命形成的时候哪一种缘份是比较明显区别其他生命的,所以一定是合知。
湿,所以蚊子要合知,蚊子它有没有情,有没有想啊?我估计也有,只是偏重不同,所以湿是以合感,而化是以离相应。
这就是佛法当中
超科学的东西
这是佛在多少年前,你看这些都懂。我也不知道那个时候佛有没有专门去观察蚊子,他不用的,他佛眼观这个世间,什么都懂。
还有很多经典当中,我以前跟你们讲的,那个受精卵38周,每一周发生什么变化全知道。(佛)他怎么知道的?他不可能把孕妇第一个星期解剖开来,看看什么样子,第二个星期再看看什么样子,不可能的。
所以这就是佛法当中超科学的东西。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
楞严要解“云何二种?阿难,一者无始生死根本。则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者。"
【云何二种?阿难,一者无始生死根本。则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者。二者无始菩提涅槃,元清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。】
本来阿难问什么是妙奢摩他路,但佛并没有直说,而是讲了“二种根本”。为什么讲到这里呢?这就是佛的慈悲。佛没有让阿难去修净土宗念佛法门,也没有让他去修禅宗的参禅法门或密宗的其他法门,因为这些法门都是绕弯路。在这里佛是直接指示阿难,因为三摩提无法用语言表达,那么如何指示呢?只有破妄显真!妄念破除之后,真心就会自然显露。佛悲心痛切,为我们开示了使人们堕落的原因,其目的就是为了破除人们的妄念。
上段经文讲到,人们不识三摩提,枉受轮回之苦是由于人们不知道“二种根本”。所以佛说:什么是二种根本呢?第一,就是无始以来的生死根本。造成生死的根本原因就是我们的五根(眼、耳、鼻、舌、身)一直跟着外境(色、声、香、味、触)转,攀缘不息。由此而产生的心就是攀缘心,就是妄心,即第六意识。唯物主义认为心是物质世界的反映,没有物质世界就没有这个心。所以这个心随境而生,随境而灭,没有自体,叫妄心。因为我们大家不知道真心,反而把此心当成是真心,在物境上分别取舍,造业受报,生死轮回,无有了期。这就是“无始生死根本”。我们无始以来,生死不断的根本原因就是把这个攀缘心当成自性。自性本来是不生不灭,而妄心是有生有灭,二者不同。因为我们错认自心,所以枉受其苦!第二,就是“无始菩提涅磐,元清净体”。涅磐的意思就是寂灭。可分为四种:
(1)自性涅磐,就是说一切众生本具佛性,不生不灭。
(2)有余涅磐。有余就是还有无明,就是指声闻缘觉法见未除而证的涅磐。
(3)无余涅磐。无余就是一切都除干净了。这是佛所证的涅磐。
(4)无所住处涅磐。无所住就是没有一个地方,随处都是涅磐。就是说在生死当中没有生死,不是离开生死以外另有一个涅磐的地方。
释迦佛在涅磐的时候对大众们说:我没有离开你们,就在你们当中。这就是无所住处涅磐。佛无所不在,处处都在。只是我们心里龌龊,妄想颠倒,看不见佛。只要我们心里清净,随时随地都能看到佛。“元”就是本来,“清净体”就是没有污染的妙体。所以“无始菩提涅磐,元清净体”就是说我们本来就具有这个不生不灭,没有污染的清净妙体。我们现在能够认识世界,能够随境生心的本体就是“识精”。因为它本来就具足光明,所以又叫“元明”。这个光明不是我们眼睛所看到的光。我们眼睛所看到的光是相对于黑暗来说的,这还是妄光。我们所说的这个本具的光明,是一个万能体。一切事物都是从它生起来的。没有它就没有一切。唯心主义者说:我们为什么能创造出丰富多彩的世界,就是因为我们的心能研究事物的发展规律,并利用这个规律进行发明创造。没有心就没有这丰富多彩的世界。但唯心者所说的心与我们大众所认识的心一样还是妄心,不是我们所说的“识精元明”。“识精元明”就是我们所说的真心,它将我们大众所认识的心与物统一在一起,而不是将心与物分开,再争论谁主宰谁。在佛教中,真心是唯一的,它主宰一切,创造一切,包括我们一般人所说的物质与心。所以这个真心“能生诸缘”。但它本身并不是由什么东西生产的,而是无始以来本来就具有的。所以真心是绝对的,没有什么与它相对,因而是不能被缘的,所以叫“缘所遗者”。“遗”就是遗漏、忘记了。我们众生本来就具有这么一个无价之宝,时时刻刻都未曾离开过,整日都是这个识精元明的妙用,但大家却不知道,一直认假为真,造业受报,六道轮回,真是冤枉啊!所以佛说,“由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣”。
这一段经文中的“元明”与“本明”不同。本明说的是识精的体,元明说的是识精的妙用。“遗此本明”就是说众生不知道自己本身就具有这个识精,只要我们息下狂心,就是菩提。禅宗为什么要参“念佛是谁?”就是为了让我们认识自己的“识精”!当我们参这个话头时,疑团凝聚在“谁”字上,不向外寻求,而是回光返照。“是谁”?这一问,念头不行的时候,不是了了分明吗?这不正是识精放光吗!所以要抓住它、认识它,能识得就好,就可以大摇大摆大休息了。一切事情尽管做而不住着,那就潇洒自在了。其实一切法门的目的都是如此,就是让我们息下缘心,缘心息下,识精顿时显现。但现在念佛、参禅或修密的人不知道这个关键,他们向外追求:“我要本明,我要本明。”这样永远无法见到本明。因为这一念要追取之心就是妄心。所以要见到这个识精必须息下缘心!这个真心到底是什么呢?有人说:“能给我显示一下,让我看见就相信了,你不让我看见,我总是半信半凝。”如果能显示的话,释迦佛早就给阿难和大众示现了,可惜不行,无法做到。因为真心“说是一物即不中”,无论你怎么说,无论你怎样描述,都无法表示它。那该如何做呢?只要我们能息下妄心就可以证到。如果修行人不把握这个关键,那么念念修行,念念造生死,永远也解脱不了。修行人要懂得这个道理并按这个道理脚踏实地去做,息下诸缘,就可以证得大道了。
南无阿弥陀佛
【云何二种?阿难,一者无始生死根本。则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者。二者无始菩提涅槃,元清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。】
本来阿难问什么是妙奢摩他路,但佛并没有直说,而是讲了“二种根本”。为什么讲到这里呢?这就是佛的慈悲。佛没有让阿难去修净土宗念佛法门,也没有让他去修禅宗的参禅法门或密宗的其他法门,因为这些法门都是绕弯路。在这里佛是直接指示阿难,因为三摩提无法用语言表达,那么如何指示呢?只有破妄显真!妄念破除之后,真心就会自然显露。佛悲心痛切,为我们开示了使人们堕落的原因,其目的就是为了破除人们的妄念。
上段经文讲到,人们不识三摩提,枉受轮回之苦是由于人们不知道“二种根本”。所以佛说:什么是二种根本呢?第一,就是无始以来的生死根本。造成生死的根本原因就是我们的五根(眼、耳、鼻、舌、身)一直跟着外境(色、声、香、味、触)转,攀缘不息。由此而产生的心就是攀缘心,就是妄心,即第六意识。唯物主义认为心是物质世界的反映,没有物质世界就没有这个心。所以这个心随境而生,随境而灭,没有自体,叫妄心。因为我们大家不知道真心,反而把此心当成是真心,在物境上分别取舍,造业受报,生死轮回,无有了期。这就是“无始生死根本”。我们无始以来,生死不断的根本原因就是把这个攀缘心当成自性。自性本来是不生不灭,而妄心是有生有灭,二者不同。因为我们错认自心,所以枉受其苦!第二,就是“无始菩提涅磐,元清净体”。涅磐的意思就是寂灭。可分为四种:
(1)自性涅磐,就是说一切众生本具佛性,不生不灭。
(2)有余涅磐。有余就是还有无明,就是指声闻缘觉法见未除而证的涅磐。
(3)无余涅磐。无余就是一切都除干净了。这是佛所证的涅磐。
(4)无所住处涅磐。无所住就是没有一个地方,随处都是涅磐。就是说在生死当中没有生死,不是离开生死以外另有一个涅磐的地方。
释迦佛在涅磐的时候对大众们说:我没有离开你们,就在你们当中。这就是无所住处涅磐。佛无所不在,处处都在。只是我们心里龌龊,妄想颠倒,看不见佛。只要我们心里清净,随时随地都能看到佛。“元”就是本来,“清净体”就是没有污染的妙体。所以“无始菩提涅磐,元清净体”就是说我们本来就具有这个不生不灭,没有污染的清净妙体。我们现在能够认识世界,能够随境生心的本体就是“识精”。因为它本来就具足光明,所以又叫“元明”。这个光明不是我们眼睛所看到的光。我们眼睛所看到的光是相对于黑暗来说的,这还是妄光。我们所说的这个本具的光明,是一个万能体。一切事物都是从它生起来的。没有它就没有一切。唯心主义者说:我们为什么能创造出丰富多彩的世界,就是因为我们的心能研究事物的发展规律,并利用这个规律进行发明创造。没有心就没有这丰富多彩的世界。但唯心者所说的心与我们大众所认识的心一样还是妄心,不是我们所说的“识精元明”。“识精元明”就是我们所说的真心,它将我们大众所认识的心与物统一在一起,而不是将心与物分开,再争论谁主宰谁。在佛教中,真心是唯一的,它主宰一切,创造一切,包括我们一般人所说的物质与心。所以这个真心“能生诸缘”。但它本身并不是由什么东西生产的,而是无始以来本来就具有的。所以真心是绝对的,没有什么与它相对,因而是不能被缘的,所以叫“缘所遗者”。“遗”就是遗漏、忘记了。我们众生本来就具有这么一个无价之宝,时时刻刻都未曾离开过,整日都是这个识精元明的妙用,但大家却不知道,一直认假为真,造业受报,六道轮回,真是冤枉啊!所以佛说,“由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣”。
这一段经文中的“元明”与“本明”不同。本明说的是识精的体,元明说的是识精的妙用。“遗此本明”就是说众生不知道自己本身就具有这个识精,只要我们息下狂心,就是菩提。禅宗为什么要参“念佛是谁?”就是为了让我们认识自己的“识精”!当我们参这个话头时,疑团凝聚在“谁”字上,不向外寻求,而是回光返照。“是谁”?这一问,念头不行的时候,不是了了分明吗?这不正是识精放光吗!所以要抓住它、认识它,能识得就好,就可以大摇大摆大休息了。一切事情尽管做而不住着,那就潇洒自在了。其实一切法门的目的都是如此,就是让我们息下缘心,缘心息下,识精顿时显现。但现在念佛、参禅或修密的人不知道这个关键,他们向外追求:“我要本明,我要本明。”这样永远无法见到本明。因为这一念要追取之心就是妄心。所以要见到这个识精必须息下缘心!这个真心到底是什么呢?有人说:“能给我显示一下,让我看见就相信了,你不让我看见,我总是半信半凝。”如果能显示的话,释迦佛早就给阿难和大众示现了,可惜不行,无法做到。因为真心“说是一物即不中”,无论你怎么说,无论你怎样描述,都无法表示它。那该如何做呢?只要我们能息下妄心就可以证到。如果修行人不把握这个关键,那么念念修行,念念造生死,永远也解脱不了。修行人要懂得这个道理并按这个道理脚踏实地去做,息下诸缘,就可以证得大道了。
南无阿弥陀佛
念佛起止仪
阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。
随念六字名号,或几百声,或几千声,各随其力。念完,即念观音势至二菩萨名号。即念回向文一遍,回向西方。
若每日所课佛号,多至几千,几万声,当分作几时念。每念一时,即回向一次。其回向文,有详有略。详者,云栖大师所定。略者,慈云仟主所定。最略者,即经偈十六句(见后)。各随其力。
摘自《安士全书》西归直指:念佛起止仪
阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。
随念六字名号,或几百声,或几千声,各随其力。念完,即念观音势至二菩萨名号。即念回向文一遍,回向西方。
若每日所课佛号,多至几千,几万声,当分作几时念。每念一时,即回向一次。其回向文,有详有略。详者,云栖大师所定。略者,慈云仟主所定。最略者,即经偈十六句(见后)。各随其力。
摘自《安士全书》西归直指:念佛起止仪
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