午后说书
古时候,有一个美妇人被丈夫休弃,父亲也因此被气死。
她跳河自杀被救,却将恩人告上公堂,欲置其于死地。 后来因为一件事,竟离奇地嫁给恩人。

故事发生在明朝,在雍州万历县有一个平坡镇,有一户苏姓人家,家有一女苏小惠,琴棋书画样样精通,姿色出众,才貌双全。

后来经过媒婆说和,惠娘和当地一个书生名叫郑林的定了亲。因为惠娘才貌实在太过出众,郑林没有安全感,始终对她存有戒心。成亲之后,郑林的戒心有增无减。

一年后,端午前几日,郑林出门办事回来,和慧娘一起打扫房舍。结果从床下扫出来一只男鞋,上面还绣有一个“恒”字。郑林怒不可遏,历声质问惠娘。

惠娘莫名其妙,又十分委屈,却百口莫辩。强忍泪水柔声对郑林说,“我们成亲一年多了,我是什么样的人你还不知道吗?我对你的真心难道你感觉不到吗?这个鞋子我也不知道怎么来的。”

郑林哪里听得进去,当下取了笔墨纸砚,刷刷刷几笔把休书一写,扔给慧娘,咆哮着冲出门外。

惠娘呆住了,半晌过去,她拾起那只鞋,踉跄着朝娘家走去。刚一进门,看见爹爹瘫在床上,正想解释,可是已经来不及了。

惠娘大喊了一声爹,就晕了过去。等醒转过来,已经是第2天早上了,惠娘只好在邻里的帮助下先将父亲安葬了。

端午节到了,惠娘触景伤情。她揣着这只鞋来到一片山崖,纵身跳了下去。崖下是一片急流,惠娘落到水中,被带到了下游,被张母和他的儿子张启恒所救。

在张家昏迷了一天一夜的惠娘醒来,知道自己被人给救了。不由得泪流满面,将自己的遭遇一一地告诉张母和张启恒。

母子二人非常同情她,张母安排惠娘先在自家住下。于是惠娘认张母为干娘,认张启恒做干哥,日子过得倒也和和睦睦。

一天,惠娘在家中收拾,无意中翻出一只鞋子。惠娘心头一凛,这不是和给自己带来灾难的那只鞋子一样吗? 只不过上面的字绣的是“启”字,启恒?

惠娘似乎明白了什么,冲到院子中,对着张氏母子大声地骂了起来,“人面兽心的东西,原来事情是你们做的!”

张母很是奇怪,“惠娘,发生什么事了?”

惠娘咬牙切齿,“你们善待我不过是因为冤枉了我,心里有愧!可我与你们并无怨仇,为何要害我?”

“你看看,这是你的鞋吗?”惠娘举起手中的鞋子问张启恒。

“是啊!”张启恒答。

“那为什么就只有一只了?”惠娘接着问。

张启恒笑了笑,“那只被我不小心掉到河里冲走了。”

“你撒谎!这不正是那只绣‘恒’字的鞋吗?”惠娘从怀中抽出那只鞋。

张氏母子呆了,他俩也弄不清楚究竟发生了什么事。

气急不已的惠娘将母子二人告上了公堂。公堂上,惠娘将事情的经过向县太爷诉说了一遍。张氏母子连呼“冤枉”,解释鞋子是之前遗失,但并不知道因何缘故到了惠娘家的床下。

县令觉得他们母子二人无端收留惠娘,实在可疑。扔下一道令牌,就让衙役将张启恒拖下去重责40大板。还没等再次审问,张启恒已经晕死过去。于是下令收监,准备退堂。

这时候,一个中年男子前来告状,自称王恒,说抓到了一名惯偷。当他转头看到惠娘的时候,不禁疑惑,“我的鞋怎么会在你的手里?”

县令见状,于是细细审问。原来王恒的鞋是在河边捡到的,其母见鞋做得好,于是照样又做了一只,绣上一个“王”字,凑成一对。谁知道前些天的时候被偷掉了,后来就不知所踪。因为今天抓住了窃贼李大,才上堂来告状,不想竟在这里看到了自己丢失的鞋。

经过李大供认,这鞋确实是他从王家偷出来的。后来自己穿着去郑林家,结果遗失了。

一切真相大白,惠娘才知道自己错怪了人,一时也不知道如何收场,只得呆呆地杵在那里。

张母明白惠娘不是有心,尽管心疼儿子,但也反过来安慰她,“惠娘,你也是个可怜人,干娘不怪你,不要过分自责了。你启恒哥回家休养些日子也就好了,只怪那可恶的小偷,现在我去找你丈夫郑林,让他来接你回家。”

惠娘泣不成声,“民女不愿回去,郑林疑心深重,我已经不想再和他过了。现在启恒哥因我受伤,我理所应当尽心照顾。如果干娘不嫌弃,我愿意认您为亲娘,养老送终。”

县令笑了,“这样吧,孽缘既已了断,由本县做主,将慧娘许配给张启恒,成就一段好姻缘,把你的干女儿变成媳妇,不知张氏你可愿意?”

张母喜出望外,忙不迭地回答道,”大人,愿意,愿意的。“说着,拉住惠娘的手,”惠娘,还不快帮我把启恒扶回家去……”

一年后,张家喜添男丁,取名张恩。

故事改编自《民间故事》,冲动是魔鬼,郑林因为冲动,丢了一个贤妻。惠娘因为冲动,让好人无端受了冤枉。

遇到任何事情,冷静是第一位的。人只有在冷静的时候,思绪才会清晰有条理,经过深思熟虑以后做的决定会相对理智和成熟,不容易酿成大错,造成无法挽回的损失。

另外,夫妻之间最重要的是信任,缺乏信任的婚姻必然难以长久。 如果自己足够强大,又何必疑神疑鬼?

古时候,有一个美妇人被丈夫休弃,父亲也因此被气死。她跳河自杀被救,却将恩人告上公堂,欲置其于死地。 后来因为一件事,竟离奇地嫁给恩人。

故事发生在明朝,在雍州万历县有一个平坡镇,有一户苏姓人家,家有一女苏小惠,琴棋书画样样精通,姿色出众,才貌双全。

后来经过媒婆说和,惠娘和当地一个书生名叫郑林的定了亲。因为惠娘才貌实在太过出众,郑林没有安全感,始终对她存有戒心。成亲之后,郑林的戒心有增无减。

一年后,端午前几日,郑林出门办事回来,和慧娘一起打扫房舍。结果从床下扫出来一只男鞋,上面还绣有一个“恒”字。郑林怒不可遏,历声质问惠娘。

惠娘莫名其妙,又十分委屈,却百口莫辩。强忍泪水柔声对郑林说,“我们成亲一年多了,我是什么样的人你还不知道吗?我对你的真心难道你感觉不到吗?这个鞋子我也不知道怎么来的。”

郑林哪里听得进去,当下取了笔墨纸砚,刷刷刷几笔把休书一写,扔给慧娘,咆哮着冲出门外。

惠娘呆住了,半晌过去,她拾起那只鞋,踉跄着朝娘家走去。刚一进门,看见爹爹瘫在床上,正想解释,可是已经来不及了。

惠娘大喊了一声爹,就晕了过去。等醒转过来,已经是第2天早上了,惠娘只好在邻里的帮助下先将父亲安葬了。

端午节到了,惠娘触景伤情。她揣着这只鞋来到一片山崖,纵身跳了下去。崖下是一片急流,惠娘落到水中,被带到了下游,被张母和他的儿子张启恒所救。

在张家昏迷了一天一夜的惠娘醒来,知道自己被人给救了。不由得泪流满面,将自己的遭遇一一地告诉张母和张启恒。

母子二人非常同情她,张母安排惠娘先在自家住下。于是惠娘认张母为干娘,认张启恒做干哥,日子过得倒也和和睦睦。

一天,惠娘在家中收拾,无意中翻出一只鞋子。惠娘心头一凛,这不是和给自己带来灾难的那只鞋子一样吗? 只不过上面的字绣的是“启”字,启恒?

惠娘似乎明白了什么,冲到院子中,对着张氏母子大声地骂了起来,“人面兽心的东西,原来事情是你们做的!”

张母很是奇怪,“惠娘,发生什么事了?”

惠娘咬牙切齿,“你们善待我不过是因为冤枉了我,心里有愧!可我与你们并无怨仇,为何要害我?”

“你看看,这是你的鞋吗?”惠娘举起手中的鞋子问张启恒。

“是啊!”张启恒答。

“那为什么就只有一只了?”惠娘接着问。

张启恒笑了笑,“那只被我不小心掉到河里冲走了。”

“你撒谎!这不正是那只绣‘恒’字的鞋吗?”惠娘从怀中抽出那只鞋。

张氏母子呆了,他俩也弄不清楚究竟发生了什么事。

气急不已的惠娘将母子二人告上了公堂。公堂上,惠娘将事情的经过向县太爷诉说了一遍。张氏母子连呼“冤枉”,解释鞋子是之前遗失,但并不知道因何缘故到了惠娘家的床下。

县令觉得他们母子二人无端收留惠娘,实在可疑。扔下一道令牌,就让衙役将张启恒拖下去重责40大板。还没等再次审问,张启恒已经晕死过去。于是下令收监,准备退堂。

这时候,一个中年男子前来告状,自称王恒,说抓到了一名惯偷。当他转头看到惠娘的时候,不禁疑惑,“我的鞋怎么会在你的手里?”

县令见状,于是细细审问。原来王恒的鞋是在河边捡到的,其母见鞋做得好,于是照样又做了一只,绣上一个“王”字,凑成一对。谁知道前些天的时候被偷掉了,后来就不知所踪。因为今天抓住了窃贼李大,才上堂来告状,不想竟在这里看到了自己丢失的鞋。

经过李大供认,这鞋确实是他从王家偷出来的。后来自己穿着去郑林家,结果遗失了。

一切真相大白,惠娘才知道自己错怪了人,一时也不知道如何收场,只得呆呆地杵在那里。

张母明白惠娘不是有心,尽管心疼儿子,但也反过来安慰她,“惠娘,你也是个可怜人,干娘不怪你,不要过分自责了。你启恒哥回家休养些日子也就好了,只怪那可恶的小偷,现在我去找你丈夫郑林,让他来接你回家。”

惠娘泣不成声,“民女不愿回去,郑林疑心深重,我已经不想再和他过了。现在启恒哥因我受伤,我理所应当尽心照顾。如果干娘不嫌弃,我愿意认您为亲娘,养老送终。”

县令笑了,“这样吧,孽缘既已了断,由本县做主,将慧娘许配给张启恒,成就一段好姻缘,把你的干女儿变成媳妇,不知张氏你可愿意?”

张母喜出望外,忙不迭地回答道,”大人,愿意,愿意的。“说着,拉住惠娘的手,”惠娘,还不快帮我把启恒扶回家去……”

一年后,张家喜添男丁,取名张恩。

故事改编自《民间故事》,冲动是魔鬼,郑林因为冲动,丢了一个贤妻。惠娘因为冲动,让好人无端受了冤枉。

遇到任何事情,冷静是第一位的。人只有在冷静的时候,思绪才会清晰有条理,经过深思熟虑以后做的决定会相对理智和成熟,不容易酿成大错,造成无法挽回的损失。

另外,夫妻之间最重要的是信任,缺乏信任的婚姻必然难以长久。 如果自己足够强大,又何必疑神疑鬼?

关于楼宇烈先生观点是否是妄语的争议及其部分学生及网友的观点

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您(对方)说:“伪撰佛经、伪编菩萨故事,都是妄语,违背佛法戒律,真正高僧大德不会做。如果做了,就不是真正高僧大德。近现代有些僧人、学者说古代高僧、菩萨慈悲编造大乘佛经以弘扬大乘教法,其实不明佛教不妄语戒的开遮。”

我回复对方:楼宇烈先生的观点是:“除此之外,陈隋之际形成的‘天台宗’和唐代中期创立的‘华严宗’,则已不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框范了。因为在他们的理论中,吸收了大乘各学派的说法,以至中国道教、儒家等思想因素,已成为具有中国特色的佛教宗派了。当然,如果就‘天台宗’以《妙法莲华经》为所依经典说,可以说空宗色彩稍多些。‘华严宗’以《华严经》为所依经典,则可说有宗色彩稍多些。至于在唐代中期形成的‘禅宗’、‘净土宗’等宗派,则更是为印度佛教所未有,而完全是由中国佛教徒所独创的大乘佛教宗派。”

他说的很明白:“至于在唐代中期形成的‘禅宗’、‘净土宗’等宗派,则更是为印度佛教所未有,而完全是由中国佛教徒所独创的大乘佛教宗派”。

就像“奋迅先生”等也认可楼先生的部分观点。看来分歧很大,各方都有自己的“依据”。这种认为禅、净是中国所创,应该是当今高校、学术界的主流观点。

~~~

具体到楼宇烈先生的观点:禅宗、净土宗等汉传宗派“完全是由中国佛教徒所独创的大乘佛教宗派”。

您对这句话的分析是:“如果只是意指依经开演的义理和方法完全是中国佛教徒所独创的,那么是部分正确,因为开演义理不违佛经,方法也随顺佛经,并非脱离佛经的完全独创。”这点我认可。

您另一部分:“如果意含禅宗、净土宗所宗依的《楞伽经》《阿弥陀经》等经完全是中国佛教徒独创的,那么肯定是 妄说。”很显然,楼先生的观点是“完全独创”。我个人喜欢净土法门中的《观经》,不管是楼先生认为的是“完全独创”,还是你认为的“《楞伽经》《阿弥陀经》等经完全是中国佛教徒独创的,那么肯定是妄说”。

~~~~~~

[对方】:“佛陀涅槃五百余年后原有的及新兴起的许多观点的书籍”,能确定《金刚经》《阿弥陀经》等“佛经”就是佛陀涅槃后的人编撰的吗?南传《长部经典》《中部经典》等是否也如此?

[我回复]:对于《金刚经》《阿弥陀经》及《长部经典》《中部经典》等,我认为就像同时期出现的儒家一样,有《论语》这样是孔子去世后弟子等后人记录孔子及其弟子言行而编成的语录集,也有《弟子规》也自称“圣人训”是对圣人学说开演的义理但却被许多文人认为是扭曲、矮化儒家观点的书籍。

~~~~~~~

虽然您和楼宇烈先生等人有的观点不同,对于佛陀涅槃大约五百一千年时兴起的派系,其发展“是依附建立在释迦牟尼佛所说教理基础上”,有许多符合佛法的部分,但也良莠不齐。有的自称传佛心印、拈花微笑等,但记载拈花微笑的《大梵天王问佛决疑经》自古就被大多数人认为是伪经。至于依照楼教授说观音文化是后世形成的,按此观点那些记载佛陀同观音谈话的经书自然都是妄语。佛陀涅槃后大约五百到一千年时兴起的这些书籍、众多派系,有多少是妄语及多少符合佛法?仁者见仁,智者见智。但这些佛陀涅槃后五百到一千年左右在原有佛教基础上形成的,必定在一定时期内会发展得越来越广。

无论是佛陀涅槃约1500到2000年间兴起的宗教(简称“三期‘佛法’传播阶段”),还是佛陀涅槃五百到一千年间(称其为“二期‘佛法’传播阶段”),及现在新兴的许多自称佛法相关派系,都是在原有佛教基础上结合后世的一些情况形成的。正邪的争议都将长久地存在,有人认可,有人不认可,如您就不认可主要在佛陀涅槃约1500到2000年间兴起的以藏地为核心的某些宗教。当然,在佛教有自己的预言,在某个时间段佛教会如何变化,这些自然会在佛法相关的经书及后世成员身上有所体现,但具体个人能否将佛教的预言故事和已经发生的历史事件对应起来,就是个人的情况了。

~~~~~~

您说“将文稿发给了楼宇烈教授两位过去的学生,请他们看有何偏差问题并请转楼教授指教”,对方有没有回复您“~~如果意含禅宗、净土宗所宗依的《楞伽经》《阿弥陀经》等“佛经”完全是中国佛教徒独创的,那么肯定是妄说~~”等观点?

楼宇烈以前的一位学生与我讨论了几句,后来没有说相关问题了。讨论如下:
【居士(楼宇烈曾经学生)】(20201112)其实佛教是一个依据道理而来的宗教,符合三法印一实相印不就行了 ——楼先生是否也认同这样的观点,我再核实一下。
【对方】(20201113)好的,有劳了!这个观点是出自哪里?
【居士】法印的说法本来就是佛教的啊!
【对方】那符合法印的论典与佛经有何差别?论典可改装为佛经受持吗?
【居士】(20201114)似乎无可无不可,只要符合三法印。
【对方】经里多说诵经的殊胜功德,菩萨、善神护佑,诵论也会有那样的功德和护佑吗?
《观世音菩萨普门品》符合三法印吗?楼教授认可是佛经吗?认可里面所说祈念观世音菩萨的感应是真实的吗?

~~~~~~

观音菩萨若是如楼宇烈先生的观点来自中东是后世逐渐形成的,那些记载佛陀同观音交流的佛经还可信吗是妄语吗?经书本来是渡人工具不应执着,但为了避免被编造的佛教故事良莠不齐、误人子弟甚至造成后世有的模仿者作恶,这样会损坏佛教声誉则需加以鉴别。不鼓励那些打着佛法的旗号造谣和传播妄语的行为。

[网友]:怎么可能是如楼宇烈所说的呢?按他这么说《法华经》都是后人伪造的了,因为里面出现了观音菩萨的名号。 这明显就是楼宇烈错了嘛,错得一塌糊涂,这种考据的方法实在要不得。~~~


本着“兼听则明偏听则暗”及“三人行必有我师”的态度,无论是对教授、出家人还是网友,以上诸位的观点都保持各位发表者的原话,建议读者以取其精华去其糟粕的态度对待就行。

附件:楼先生的一些观点及出处
1 楼宇烈先生:按照印度学者的考证,观音最初是中东地区的一个神的信仰,后来传到印度,在佛教中演化成了观音。《微博:凤凰网华人佛教 2013-12-25 10:36 》。
2 《浅谈佛教中的观音信仰—楼宇烈》我们知道在佛教初级发展过程中间,没有菩萨,没有现在所说的佛。原始佛教被称为佛的就释迦牟尼一个人。菩萨有没有?有,菩萨指“觉悟的有情”,菩萨这个词梵文翻译过来的音,全称是“菩提萨埵”。在原始的佛教里面,菩萨是泛指,没有那么多菩萨。在大众佛教兴起以后,佛菩萨的信仰才开始发展起来。(佛教在线>首页 > 学术论文 浅谈佛教中的观音信仰 楼宇烈 2013年02月28日 10:33:00)。
3

大乘佛教在我国可以说得到了创造性的发展。东晋时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响,在社会上十分流行,对般若“性空说”的解释,有“六家七宗”之多。东晋名僧僧肇,著《物不迁论》、《不真空论》等评述了各家理论的得失,对以龙树为代表的大乘中观学派的思想作了通俗、准确的阐发。这一学派发展到隋代,形成了以吉藏为代表的“三论宗”(以龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》为所依经典),它基本上继承了印度大乘中观学(空宗)的思想。而唐初著名学僧玄奘西行求法,回国后大力弘扬无著、世亲的思想,译出《唯识三十论》以及护法、难陀等十家解释“唯识”义的《成唯识论》一书,其大弟子窥基又著《成唯识论述记》等,从而创立了“唯识宗”,它基本上继承了印度大乘瑜伽行派(有宗)的思想。

除此之外,陈隋之际形成的“天台宗”和唐代中期创立的“华严宗”,则已不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框范了。因为在他们的理论中,吸收了大乘各学派的说法,以至中国道教、儒家等思想因素,已成为具有中国特色的佛教宗派了。当然,如果就“天台宗”以《妙法莲华经》为所依经典说,可以说空宗色彩稍多些。“华严宗”以《华严经》为所依经典,则可说有宗色彩稍多些。至于在唐代中期形成的“禅宗”、“净土宗”等宗派,则更是为印度佛教所未有,而完全是由中国佛教徒所独创的大乘佛教宗派。他们具有通俗、简明的教理,广泛的融合和适应性,因此在中国封建社会中具有深远的影响。大乘密教也在中唐时期传入我国,以后主要在西藏、内蒙古等地区得到发展,流传至今。《大乘佛教和小乘传教的区别以及在中国流行的情况——楼宇烈》。


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