【大念住经 】(十)

台湾元亨寺译本
  复次,诸比丘!比丘恰如得观遗弃冢间之死尸,初如螺色之白骨……乃至……经过一年,骸骨堆高……乃至……骸骨粉碎败坏,彼注视此身,

知:“此身不脱如是法,而成为如此者。”

   如是,或于内身,观身而住;于外身,观身而住;又于内外身,观身而住。

或于身,观生法而住;于身,观灭法而住;又于身,观生灭法而住。

尚又智识所成及忆念所成,皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住,且不执着世间任何物。

诸比丘!比丘如是,于身观身而住。《完》

已亥岁

作者:曹松 (唐)

泽国江山入战图,生民何计乐樵苏。
凭君莫话封侯事,一将功成万骨枯。
传闻一战百神愁,两岸强兵过未休。
谁道沧江总无事,近来长共血争流。

译文
  大片的水域江山都已绘入战图,百姓想要打柴割草度日而不得。
  请你不要再提封侯的事情了,一将功成要牺牲多少士卒生命!

赏析
  此诗题作《己亥岁》,题下注:“僖宗广明元年。”按“己亥”为广明前一年即乾符六年的干支,诗大约是在广明元年追忆去年时事而作。“己亥岁”这个醒目的诗题,就点明了诗中所写的是活生生的社会政治现实。
  安史之乱后,战争先在河北,后来蔓延入中原。到唐末又发生大规模农民起义,唐王朝进行穷凶极恶的镇压,大江以南也都成了战场。这就是所谓“泽国江山入战图”。诗句不直说战乱殃及江汉流域(泽国),而只说这一片河山都已绘入战图,表达委婉曲折,让读者通过一幅“战图”,想象到兵荒马乱、铁和血的现实,这是诗人运用形象思维的一个成功例子。
  随战乱而来的是生灵涂炭。“樵”打柴,“苏”割草。樵苏生计本来艰辛,无乐可言。然而,“宁为太平犬,勿为乱世民”,在流离失所、挣扎于生死线上的“生民”心目中,能平平安安打柴割草以度日,也就快乐了。只可惜这种樵苏之乐,今亦不可复得。用“乐”字反衬“生民”的不堪其苦,耐人寻味。
  古代战争以取首级之数计功,战争造成了残酷的杀戮,人民的大量死亡。这是血淋淋的现实。诗的前两句虽然笔调轻描淡写,字里行间却有斑斑血泪。这就自然逼出后两句沉痛的呼告。
  “凭君莫话封侯事,一将功成万骨枯。”这里“封侯”之事,是有现实针对性的:乾符六年(即“己亥岁”)镇海节度使高骈就以在淮南镇压黄巢起义军的“功绩”,受到封赏,无非“功在杀人多”而已。令人闻之发指,言之齿冷。无怪诗人闭目摇手道“凭君莫话封侯事”了。一个“凭”字,意在“请”与“求”之间,语调比言“请”更软,意谓:行行好吧,可别提封侯的话啦。词苦声酸,全由此一字推敲得来。
  末句更是一篇之警策:“一将功成万骨枯”。它词约而义丰。与“可怜白骨攒孤冢,尽为将军觅战功”(张虫宾《吊万人冢》)它不仅同之句相比,字数减半而意味倍添。样含有“将军夸宝剑,功在杀人多”(刘商《行营即事》)的现实内容;还更多一层“士卒涂草莽,将军空尔为”(李白《战城南》)的意味,即言将军封侯是用士卒牺牲的高昂代价换取的。其次,一句之中运用了强烈对比手法:“一”与“万”、“荣”与“枯”的对照,令人触目惊心。“骨”字极形象骇目。它们从不同侧面揭示了封建社会历史的本质,具有很强的典型性。前三句只用意三分,词气委婉,而此句十分刻意,掷地有声,相形之下更觉字字千钧。

(资料来自网络)

有一天,我死去。恨我的人,翩翩起舞,爱我的人,泪眼婆娑。翌日,尸首朝西,深埋于土。 恨我的人,望冢含笑,爱我的人,目不忍睹。翌年,残尸败蜕。恨我的人,心犹怨恨,爱我的人,夜泣不寐。十年,白骨露野。恨我的人,遗忘我容,爱我的人,思之不语。数十载,冢地荒芜。恨我的人,遗忘我形,爱我的人,追随我行。世界化作虚无。 一生奋斗执着。一花一草一木,未随我亡。虚荣爱慕欢喜,不与我往。 今生,无关贫富,殊途同終。后世,回首此生,形同虚度! 欲哭,哽咽噤声!欲悔,早成迟暮! 心随意动,不逢不若,爱恨情仇,皆为自恋。 三千繁华,弹指刹那,百年过后,一捧黄沙


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