《原佛》义解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(167)|从整个心性法当中来讲,多维时空同时俱现而不相妨碍
能忍法师 原佛 11月6日
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
观相元妄,无可指陈,犹邀空华,结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者?
真妙觉明,亦复如是!汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。
其实这些影子,
它本身就是玻璃,
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗?
所以这里是【观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者】呢?
问题来了,很有意思啊。
如果说,你这个众生要问,说“水跟火明明就是不相融的,能相融吗?”
佛就告诉我们:水跟火,它本身就是虚妄的,你再问相融不相融,不就等于是空中的花本来就是虚妄的,你要希望空中的花再结个果吗?
这是一种回答。
那么水跟火,包括地跟空,它们本来就是我们的如来藏心,那些影子它本来就虚妄的,影子互相之间没有障碍的,对不对?
但是,其实这些影子,它本身就是玻璃,玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗?有没有障碍?玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真,唯妙觉明”“妙觉明心”,本来就非水、火,“云何复问不相融者”?
——怎么又要问?它本来就没有实实在在的水跟火,怎么能问它相融与不相融呢?所以谈不上这个问题。
好,下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明,亦复如是!】
真妙觉明,就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业,
就会感现一片虚空;
如果以地水火风
各各之业而感现,
你就会现起地水火风
大家注意啊,前面那个虚空,是表示本妙觉明之心,那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。】
什么意思?
在我们的妙明心性——真空当中,如果你是以空明,或者你以空的这种业,你就会感现一片虚空;如果以地水火风各各之业而感现,你就会现起地水火风。
大家注意,这是指各各发明。但是如果同时发明呢?地水火风这个七大,同时发明,那就同时而现。
那么还有,你像我们人呢,我们这一辈子,我们是根据我们感得人道的这种业力,这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地,包括我们的身心。
但是可能有些人,会有一些特殊的情况,他绝大部分都是人道的东西,说不准还现起一些畜生道的东西,知道吗?也有哦。
表面看是个人,其实是头猪,或者连猪都不如,他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中,他有这部分业力现前的。所以这个时候,他就不是单独的所谓的人道,他是同时俱现一些东西,所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲,
多维时空同时俱现,
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别,
但是根据不同的业力,
在当下显现不同的相,
但这些相本来就是虚妄的,
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲,我们人道的现起的一切,跟鬼道所现起的依、正报,包括地狱报、包括天人,就在这个当下的心性当中,同时俱现而不相为碍。什么意思?
这个就涉及到多维时空同时俱现,而不相妨碍。
有人说的:“法师啊,哎呀,我就喜欢有光明,没有光明我就害怕,怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀?有。
其实呀,就在这个当下,就有鬼道,信不信啊?就在这个当下,同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下,人就能喝这个恒河水,而鬼呢,他就见不到这个水, 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血,所以他再渴 (也)喝不着水。这是不是同时俱现呢?
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别,但是根据不同的业力,在当下显现不同的法、不同的相,但是这些相本来就是虚妄的,这些相本来就是我们的心性。是不是这样?
所以叫“观相元妄,无可指陈”,“观性元真,唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”,只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中,所以三界“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》)——这是从相上面来说,三界本来即是心,所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些,叫“凡所有相,皆是虚妄”,那么凡所有相皆是心,凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心,万法唯识”,知道吗?
大家注意啊,这个空包含多少空?
经文:
汝于空明,则有空现
这句话觉得很深吗?
当然是深了(小标题)
我们说【汝于空明,则有空现,】
大家注意啊,这个空包含多少空?
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
(还有,)我们有些人不是喜欢打坐吗?一打坐,打打……“法师啊,我这个打坐一打的话,什么都没了,空了。”
“你到底到了哪个空呢?”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空,还是什么空?”
有的时候是意识观想一个空,“哎,也是”。你只要观想那个空,你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明,则有空现”吗?
有人随着禅定的深入,从初禅到四禅,再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的,所以他就要摒弃世间的色、心诸法,这个时候生起空观。
那个空观更细,所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么?“汝以空明,则有空现”,有“空无边处”,是不是?
那么还有呢?还有说的“我这个思维心,烦恼都是思维心引起的结果,所以我一定要把这个思维心给它压下去”,认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了,那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好,那不就是外道的“无想定”吗?
还是“汝以空明,则有空现”。
还有什么呢?当然还有,还有“灭尽定”。
还有什么?二乘人的“偏取空”,二乘人觉得:“这个三界太苦了,苦集灭道,这个三界太苦了,我要在三界之外,我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢?是见思惑,那好了,“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了,你一旦破见了思惑,你就不会感得三界之苦了,那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我,以那个空取著为究竟。
那好,同样的是“汝以空明,则有空现”。
这句话觉得很深吗?
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
能忍法师 原佛 11月6日
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
观相元妄,无可指陈,犹邀空华,结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者?
真妙觉明,亦复如是!汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。
其实这些影子,
它本身就是玻璃,
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗?
所以这里是【观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者】呢?
问题来了,很有意思啊。
如果说,你这个众生要问,说“水跟火明明就是不相融的,能相融吗?”
佛就告诉我们:水跟火,它本身就是虚妄的,你再问相融不相融,不就等于是空中的花本来就是虚妄的,你要希望空中的花再结个果吗?
这是一种回答。
那么水跟火,包括地跟空,它们本来就是我们的如来藏心,那些影子它本来就虚妄的,影子互相之间没有障碍的,对不对?
但是,其实这些影子,它本身就是玻璃,玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗?有没有障碍?玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真,唯妙觉明”“妙觉明心”,本来就非水、火,“云何复问不相融者”?
——怎么又要问?它本来就没有实实在在的水跟火,怎么能问它相融与不相融呢?所以谈不上这个问题。
好,下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明,亦复如是!】
真妙觉明,就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业,
就会感现一片虚空;
如果以地水火风
各各之业而感现,
你就会现起地水火风
大家注意啊,前面那个虚空,是表示本妙觉明之心,那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。】
什么意思?
在我们的妙明心性——真空当中,如果你是以空明,或者你以空的这种业,你就会感现一片虚空;如果以地水火风各各之业而感现,你就会现起地水火风。
大家注意,这是指各各发明。但是如果同时发明呢?地水火风这个七大,同时发明,那就同时而现。
那么还有,你像我们人呢,我们这一辈子,我们是根据我们感得人道的这种业力,这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地,包括我们的身心。
但是可能有些人,会有一些特殊的情况,他绝大部分都是人道的东西,说不准还现起一些畜生道的东西,知道吗?也有哦。
表面看是个人,其实是头猪,或者连猪都不如,他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中,他有这部分业力现前的。所以这个时候,他就不是单独的所谓的人道,他是同时俱现一些东西,所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲,
多维时空同时俱现,
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别,
但是根据不同的业力,
在当下显现不同的相,
但这些相本来就是虚妄的,
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲,我们人道的现起的一切,跟鬼道所现起的依、正报,包括地狱报、包括天人,就在这个当下的心性当中,同时俱现而不相为碍。什么意思?
这个就涉及到多维时空同时俱现,而不相妨碍。
有人说的:“法师啊,哎呀,我就喜欢有光明,没有光明我就害怕,怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀?有。
其实呀,就在这个当下,就有鬼道,信不信啊?就在这个当下,同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下,人就能喝这个恒河水,而鬼呢,他就见不到这个水, 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血,所以他再渴 (也)喝不着水。这是不是同时俱现呢?
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别,但是根据不同的业力,在当下显现不同的法、不同的相,但是这些相本来就是虚妄的,这些相本来就是我们的心性。是不是这样?
所以叫“观相元妄,无可指陈”,“观性元真,唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”,只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中,所以三界“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》)——这是从相上面来说,三界本来即是心,所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些,叫“凡所有相,皆是虚妄”,那么凡所有相皆是心,凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心,万法唯识”,知道吗?
大家注意啊,这个空包含多少空?
经文:
汝于空明,则有空现
这句话觉得很深吗?
当然是深了(小标题)
我们说【汝于空明,则有空现,】
大家注意啊,这个空包含多少空?
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
(还有,)我们有些人不是喜欢打坐吗?一打坐,打打……“法师啊,我这个打坐一打的话,什么都没了,空了。”
“你到底到了哪个空呢?”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空,还是什么空?”
有的时候是意识观想一个空,“哎,也是”。你只要观想那个空,你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明,则有空现”吗?
有人随着禅定的深入,从初禅到四禅,再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的,所以他就要摒弃世间的色、心诸法,这个时候生起空观。
那个空观更细,所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么?“汝以空明,则有空现”,有“空无边处”,是不是?
那么还有呢?还有说的“我这个思维心,烦恼都是思维心引起的结果,所以我一定要把这个思维心给它压下去”,认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了,那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好,那不就是外道的“无想定”吗?
还是“汝以空明,则有空现”。
还有什么呢?当然还有,还有“灭尽定”。
还有什么?二乘人的“偏取空”,二乘人觉得:“这个三界太苦了,苦集灭道,这个三界太苦了,我要在三界之外,我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢?是见思惑,那好了,“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了,你一旦破见了思惑,你就不会感得三界之苦了,那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我,以那个空取著为究竟。
那好,同样的是“汝以空明,则有空现”。
这句话觉得很深吗?
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
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怎样观如影?
怎样观如影?我们怎样去观如影子呢?《大智度论》说:“如影者。但可见而不可捉。诸法亦如是。眼根等见闻觉知。”《大智度论》说得非常清楚啊,如影呢,就是见得到的而实在是没有的东西、拿不到的东西,眼根和见闻同样去体受这个如影的境界。比如我们现在对门啊,那儿庭院里面的镜子,我们走进去的时候,看得清清楚楚的,简直完全存在,但是里面确实是影子啊,但可见而不可捉,就是说要想去把它逮住是逮不住的,此说明镜中的影子是不实在的,所以捉不到。如若欲捉镜中之影,当回光自捉,即自捉自体,镜中显影自然捉之。那么,我们要想真正地把它捉到呢,就只有往自己的身上抓,就抓到它了,你不往自己的身上抓就抓不到它,那么这里指的抓是什么抓?就指的对面的影子不可捉,那么反转过来,我们应该回光来返照我们自己,不执着其影子而自性现前的意思,这个含义是这么一个含义啊?心不向外驰求。
又如于日光明耀之日,常察见水泥公路程达里许,一里路左右的地方,特别是你开着汽车啊,最容易看到的,可见到江河水流倒影依然,碧清明现,而于近处则一无所有。那么走近一看的时候,什么都没有了,故知光幻之显,实则如影故,所以这个就叫做光幻。这个事实,在成灌公路,好多个人都看到,我们在汽车上,我说这就是如影的道理。看到公路上的水,嗨呀,真是清楚得很,好多人从水里头走的嘛,那么,走近了,又没有了。汽车也在水里头开,它不是一丁点儿水,简直是在江面、海面上开,水还在闪动,水还在哗哗的,你说似像非像吗?不,完全是水,可以说。当时看到的还有些哪些人呵,反正有好多个人,在成灌公路最容易出现的,哦,她都看到了的。所以说这就是不实之影子了。那么,到底水是从哪里来的?是如幻影或者如光所聚,因缘和合光照而生,一时所生之水。那么,因此走进去了以后,实际上又没有了,所以说它叫虚假无实,在现实生活事物中,亦是如影,那么我们在现实生活的事物中呢,同样是如影子,是可见而不实,故不可得。又告诉你们了,同学们在现实生活事物中,一切都如影子一样,不实在的、虚的,因此,不必要去执着它,暂时的,一会儿就没有的。所谓的一会儿,或者是顷刻之间,或者是几天,或者是几年,总的一句,时间是由世事、事物之而推、而积聚所成,但是终归会没有,因此是空,不可得的。
完整法义详见《藉心经说真谛》p273--274
怎样观如影?
怎样观如影?我们怎样去观如影子呢?《大智度论》说:“如影者。但可见而不可捉。诸法亦如是。眼根等见闻觉知。”《大智度论》说得非常清楚啊,如影呢,就是见得到的而实在是没有的东西、拿不到的东西,眼根和见闻同样去体受这个如影的境界。比如我们现在对门啊,那儿庭院里面的镜子,我们走进去的时候,看得清清楚楚的,简直完全存在,但是里面确实是影子啊,但可见而不可捉,就是说要想去把它逮住是逮不住的,此说明镜中的影子是不实在的,所以捉不到。如若欲捉镜中之影,当回光自捉,即自捉自体,镜中显影自然捉之。那么,我们要想真正地把它捉到呢,就只有往自己的身上抓,就抓到它了,你不往自己的身上抓就抓不到它,那么这里指的抓是什么抓?就指的对面的影子不可捉,那么反转过来,我们应该回光来返照我们自己,不执着其影子而自性现前的意思,这个含义是这么一个含义啊?心不向外驰求。
又如于日光明耀之日,常察见水泥公路程达里许,一里路左右的地方,特别是你开着汽车啊,最容易看到的,可见到江河水流倒影依然,碧清明现,而于近处则一无所有。那么走近一看的时候,什么都没有了,故知光幻之显,实则如影故,所以这个就叫做光幻。这个事实,在成灌公路,好多个人都看到,我们在汽车上,我说这就是如影的道理。看到公路上的水,嗨呀,真是清楚得很,好多人从水里头走的嘛,那么,走近了,又没有了。汽车也在水里头开,它不是一丁点儿水,简直是在江面、海面上开,水还在闪动,水还在哗哗的,你说似像非像吗?不,完全是水,可以说。当时看到的还有些哪些人呵,反正有好多个人,在成灌公路最容易出现的,哦,她都看到了的。所以说这就是不实之影子了。那么,到底水是从哪里来的?是如幻影或者如光所聚,因缘和合光照而生,一时所生之水。那么,因此走进去了以后,实际上又没有了,所以说它叫虚假无实,在现实生活事物中,亦是如影,那么我们在现实生活的事物中呢,同样是如影子,是可见而不实,故不可得。又告诉你们了,同学们在现实生活事物中,一切都如影子一样,不实在的、虚的,因此,不必要去执着它,暂时的,一会儿就没有的。所谓的一会儿,或者是顷刻之间,或者是几天,或者是几年,总的一句,时间是由世事、事物之而推、而积聚所成,但是终归会没有,因此是空,不可得的。
完整法义详见《藉心经说真谛》p273--274
佛门里必读的八大经典,福报功德无量
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。多读一句佛经,少想一点烦恼。翻开经书,点一瓣心香,这是苦乐人生中最宁静的一刻、最美好的时光。
佛门“三宝”中,以三藏十二部经书典藉作为“法宝”的象征。什么是“三藏十二部”呢?佛经,即是佛教经典,主要指释迦牟尼佛所说的佛法。古印度时期通常不做文字记录,在释迦牟尼佛涅槃后,他的弟子们为了佛法不至于失传,于是召集僧众进行结集,共同回忆释迦牟尼佛的言教,由此形成文字版的佛经。后人将所有佛经合称“三藏十二部”。
“三藏”是指经、律、论。经,指释迦牟尼佛所说教法;律,指的是僧团的行为准则及道德规范;论,指高僧们对经、律所做的注释。这三部分合称为“三藏”,这些都精通的尊称为“三藏法师”。根据佛陀说法方式、内容、体裁不同,后人又将佛经分为“十二部”,即长行经、重颂经、孤起经、因缘经、本事经、本生经、未曾有经、譬喻经、议论经、自说经、方广经、授记。
例如,本生经是记载佛说自身过去世因缘的经文;本事经是记载佛说各弟子过去世因缘的经文;譬喻经是佛说种种譬喻,以令众生容易理解、开悟的经文;自说经是指无人发问,佛陀主动开示的经文,例如“佛说阿弥陀经”;方广经是指方正广大之真理的经文,例如《大方广佛华严经》。
虽然佛陀从未说过哪些佛经“非读不可”,但经过历代佛弟子修行实证,有些佛经堪称“经典中的经典”,如果没有完整读过,将是一大憾事。
一、《地藏菩萨本愿经》
释迦牟尼佛上到天宫说法,讲述了地藏菩萨的来历,以及地狱道众生的情况,因他发愿救度地狱道等恶道众生,佛门在超度往者时常诵此经,但实际上此经非常殊胜,日常在家也完全可以诵持或抄写。
二、《佛说阿弥陀经》
大部分经文是菩萨或比丘向释迦牟尼佛提问后所说,但此经却是佛陀无问自说,也就是十二部中“自说经”这一类前半段,讲述西方极乐世界的种种庄严、阿弥陀佛佛号的由来和意义之后,就劝导众生念阿弥陀佛名号,往生西方极乐世界。这是净土宗的“净土三经”之一,另两部是《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》,很多佛弟子以诵持此经作为日常功课。
三、《心经》
全称《般若( bō rě )波罗蜜多心经》,是洞悉世间一切实相的无上智慧,现在通行的是玄奘大师的译本。那是在王舍城的灵鹫山,佛陀进入甚深禅定之中,舍利弗便向观世音菩萨(玄奘大师译为“观自在菩萨”)请教如何修行“般若波罗蜜多”才能证得无上正等正觉。玄奘大师的译本省略了此前背景,直接记录观世音菩萨与舍利弗的对话。全文仅二百六十字,是最短的经文,对于刚开始读经的人来说,是日常诵持、抄写的极佳选择。
四、《药师经》
《药师经》全称《药师琉璃光如来本愿功德经》,讲述药师佛的誓愿和功德。他誓愿疗治一切众生的身心疾病,对人们的现实生活比较关注,也建立了东方琉璃世界的净土。佛弟子祈愿自身和家人身心健康、延寿增福之时常诵此经。
五、《金刚经》
为何名为《金刚经》?因为这里阐释的般若智慧如金刚般坚固,能破除一切。《金刚经》全称《能断金刚般若波罗蜜多经》,本是樵夫的惠能听闻《金刚经》中的那一句“应无所住而生其心”,触发因缘,最终成为禅宗六祖,使禅宗法门在汉地大放光彩。因而尽管禅宗主张不立文字,但禅宗历代祖师大德多将此经作为日常修持功课之一,因经文简炼优美,更富有哲理也备受历代文人的推崇。
六、《楞严经》
此经被尊为“破魔开悟”的宝典,经文缘起于阿难与摩登伽女,阿难被设计困住,险些要破淫戒,佛陀命文殊菩萨前往救助,为阿难开示禅定、破魔神咒,并介绍了二十五位大菩萨修行开悟的不同经验。虽方法不同,但殊途同归。经中的《楞严咒》是僧人早课必修,也是佛门咒语中最长的一个。不仅有破魔驱邪的功德,佛陀曾说,只要有人持此咒就是正法存在之处。
七、《大方广佛华严经》
此经是释迦牟尼佛对文殊、普贤等菩萨宣讲法界情况,是对佛教世界观最完整的介绍,还指出了从初发菩提心到修行圆满成佛的十法阶次。不读华严,不知佛家之富贵,这里的富贵可以理解为,此经是座佛法智慧的“金矿”。经中描述的华藏世界的富贵,也是对经文词句优美的赞叹。历代的译本中,唐朝实叉难陀所译的八十卷《华严经》最为完整,义理也最完备、流传最广,是诸多佛经中体量最大的一部,其中的《普贤行愿品》、《净行品》都是佛弟子常诵内容。
八、《六祖坛经》
《六祖坛经》是对禅宗六祖惠能言教的汇编,主要体现自性清净、见性成佛,在汉传佛教的诸多著作中,这部经虽然不是佛陀所说,但也被尊称为“经”,可见其地位之重要。经中记录了六祖的生平堪称传奇的求法悟道过程,他与弟子之间的重要问答,文字简洁、意理深厚,不论是初入门还是老修行都能从中获得法益。
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。多读一句佛经,少想一点烦恼。翻开经书,点一瓣心香,这是苦乐人生中最宁静的一刻、最美好的时光。
佛门“三宝”中,以三藏十二部经书典藉作为“法宝”的象征。什么是“三藏十二部”呢?佛经,即是佛教经典,主要指释迦牟尼佛所说的佛法。古印度时期通常不做文字记录,在释迦牟尼佛涅槃后,他的弟子们为了佛法不至于失传,于是召集僧众进行结集,共同回忆释迦牟尼佛的言教,由此形成文字版的佛经。后人将所有佛经合称“三藏十二部”。
“三藏”是指经、律、论。经,指释迦牟尼佛所说教法;律,指的是僧团的行为准则及道德规范;论,指高僧们对经、律所做的注释。这三部分合称为“三藏”,这些都精通的尊称为“三藏法师”。根据佛陀说法方式、内容、体裁不同,后人又将佛经分为“十二部”,即长行经、重颂经、孤起经、因缘经、本事经、本生经、未曾有经、譬喻经、议论经、自说经、方广经、授记。
例如,本生经是记载佛说自身过去世因缘的经文;本事经是记载佛说各弟子过去世因缘的经文;譬喻经是佛说种种譬喻,以令众生容易理解、开悟的经文;自说经是指无人发问,佛陀主动开示的经文,例如“佛说阿弥陀经”;方广经是指方正广大之真理的经文,例如《大方广佛华严经》。
虽然佛陀从未说过哪些佛经“非读不可”,但经过历代佛弟子修行实证,有些佛经堪称“经典中的经典”,如果没有完整读过,将是一大憾事。
一、《地藏菩萨本愿经》
释迦牟尼佛上到天宫说法,讲述了地藏菩萨的来历,以及地狱道众生的情况,因他发愿救度地狱道等恶道众生,佛门在超度往者时常诵此经,但实际上此经非常殊胜,日常在家也完全可以诵持或抄写。
二、《佛说阿弥陀经》
大部分经文是菩萨或比丘向释迦牟尼佛提问后所说,但此经却是佛陀无问自说,也就是十二部中“自说经”这一类前半段,讲述西方极乐世界的种种庄严、阿弥陀佛佛号的由来和意义之后,就劝导众生念阿弥陀佛名号,往生西方极乐世界。这是净土宗的“净土三经”之一,另两部是《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》,很多佛弟子以诵持此经作为日常功课。
三、《心经》
全称《般若( bō rě )波罗蜜多心经》,是洞悉世间一切实相的无上智慧,现在通行的是玄奘大师的译本。那是在王舍城的灵鹫山,佛陀进入甚深禅定之中,舍利弗便向观世音菩萨(玄奘大师译为“观自在菩萨”)请教如何修行“般若波罗蜜多”才能证得无上正等正觉。玄奘大师的译本省略了此前背景,直接记录观世音菩萨与舍利弗的对话。全文仅二百六十字,是最短的经文,对于刚开始读经的人来说,是日常诵持、抄写的极佳选择。
四、《药师经》
《药师经》全称《药师琉璃光如来本愿功德经》,讲述药师佛的誓愿和功德。他誓愿疗治一切众生的身心疾病,对人们的现实生活比较关注,也建立了东方琉璃世界的净土。佛弟子祈愿自身和家人身心健康、延寿增福之时常诵此经。
五、《金刚经》
为何名为《金刚经》?因为这里阐释的般若智慧如金刚般坚固,能破除一切。《金刚经》全称《能断金刚般若波罗蜜多经》,本是樵夫的惠能听闻《金刚经》中的那一句“应无所住而生其心”,触发因缘,最终成为禅宗六祖,使禅宗法门在汉地大放光彩。因而尽管禅宗主张不立文字,但禅宗历代祖师大德多将此经作为日常修持功课之一,因经文简炼优美,更富有哲理也备受历代文人的推崇。
六、《楞严经》
此经被尊为“破魔开悟”的宝典,经文缘起于阿难与摩登伽女,阿难被设计困住,险些要破淫戒,佛陀命文殊菩萨前往救助,为阿难开示禅定、破魔神咒,并介绍了二十五位大菩萨修行开悟的不同经验。虽方法不同,但殊途同归。经中的《楞严咒》是僧人早课必修,也是佛门咒语中最长的一个。不仅有破魔驱邪的功德,佛陀曾说,只要有人持此咒就是正法存在之处。
七、《大方广佛华严经》
此经是释迦牟尼佛对文殊、普贤等菩萨宣讲法界情况,是对佛教世界观最完整的介绍,还指出了从初发菩提心到修行圆满成佛的十法阶次。不读华严,不知佛家之富贵,这里的富贵可以理解为,此经是座佛法智慧的“金矿”。经中描述的华藏世界的富贵,也是对经文词句优美的赞叹。历代的译本中,唐朝实叉难陀所译的八十卷《华严经》最为完整,义理也最完备、流传最广,是诸多佛经中体量最大的一部,其中的《普贤行愿品》、《净行品》都是佛弟子常诵内容。
八、《六祖坛经》
《六祖坛经》是对禅宗六祖惠能言教的汇编,主要体现自性清净、见性成佛,在汉传佛教的诸多著作中,这部经虽然不是佛陀所说,但也被尊称为“经”,可见其地位之重要。经中记录了六祖的生平堪称传奇的求法悟道过程,他与弟子之间的重要问答,文字简洁、意理深厚,不论是初入门还是老修行都能从中获得法益。
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