八字四柱算命之性格容颜大全篇

夫贵贱观乎八字，性格应乎五行。善、恶、仁、义、礼、智、信，心之所主；喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，性之所生。西方震位木，号青龙，名曰曲直，五常主仁。其色青，其味酸，其性直，其情和。旺相主有博爱落井下石，慈祥恺悌之意；济物利人，恤孤念寡，直朴清高，行藏大方；丰姿秀丽，骨格细长，手足纤腻，口尖发美，面色青白，语句轩昂，此则木盛多仁之义。休囚主瘦长发少，拗性公平，妒忌不仁，此则木衰情寡之义也。死绝则眉眼不正，吝啬鄙啬，肌肉枯燥，项长喉结，行坐不稳，身多欹侧。遇火色带赤，见土则色带黄，逢金则色带白，见水则色带黑。其他四行例见。

火属北方，名曰炎上，五常主礼。其色赤，其味苦，其性急，其性恭。旺相主有推让端谨之风，恭敬谦和之义；威仪凛烈，憨厚尊崇；相貌上尖下阔，形体头小脚长，印堂窄而眉浓，鼻准露而耳小；肉体闪烁，言语急速，性燥无毒，聪明无为。太过则声焦面赤，摇膝好动。不及则黄瘦尖楞，诡诈妒毒，言语妄诞，有始无终。

土属地方，名曰稼穑，五常主信，其色黄，其味甘，其性重，其情厚。旺相主言行相顾，忠孝至诚，好敬神佛，不爽欺信；背圆腰阔，鼻大口方，贼眉鼠眼，面肥色黄；度量宽厚，处事无方。太过则执一古朴，愚拙不明。不及则颜色忧滞，面偏鼻低，声响重浊，事理不通，狠毒乖戾，不得众情，颠倒失信，悭啬妄爲。

金属东方，名曰从革，五常主义。其色白，其味辛，其性刚，其情烈。旺相则英勇俊杰，仗义疏财，知廉耻，识羞恶；骨肉相应，体健神清，面方白净，眉高眼深，鼻直耳红，声响清亮，坚毅果断。太过则好勇无谋，贪欲不仁。不及则吝啬贪酷，事多挫忘。有三思、少决断，克薄内毒，喜婬好杀，身体肥大。

水属南方，名曰润下，五常主智，其色黑，其味咸，其性聪明，其情良善。旺相则机关深远，足智多谋，学问过人，诡诈无极；面黑光荣，言语清和。太过则是非好动，飘荡。不及则人物矮小，行事重复，情性不常，胆怯无略。此虽五行之喻，实与人事相关。以上五行、情性参以命中所遇吉凶神煞断之，大致生旺者主长大，死绝者主矮小。若有煞临，不在此限，又从煞上断。若有克，则从所克之五行断，又概取日时，上纳音，看有克无克，并神煞所临有气无气，断其外形、性格，无有不验。

又曰：推兽性行，只在日时上，看本五行，不管纳音。命若入格而逢生旺，主天分明白，遇物不逆，动必应机，言语声高，打破口大度，临事能断，公道不疑，犯难不畏，平生不以财物爲吝，好施与不私己，奢泰欢乐，多情尚义，防有不善终之患。若命入贵格而逢死绝者，主爲性寡合，机深意密，多疑多忌，动拘礼节，谨顾行止，修饰仪貌，常自检约，不妄设备，防有陰谋之患。若君子之命已入贱局而逢生旺者，主性无常，不自检束，爲事不顾危亡，好妥协，恃强压弱，亲近恶结，不事家业，必竟不得善终；死绝则爲性婬邪，动必巧伪，畜缩执拗，举动修饰，专美言词，好自矜炫，临事无断，少是多非，一身无立。宰公要诀云：志高量远，盖因水处深源；笃信守仁，只爲土成山岳；残忍敏厚，木成甲乙之方；性速辨明，火应丙丁之位；誉高义重，因金归合庚辛处。于中者，正性不移，或盛或衰，性格变易。水乘衰落，性昏无赖；土力太微，蔽执寡用；木归蹇地，太柔而治事无规；火数未兴，小辨而太伤无决；金当浅薄，虽义而有始无终，是五行得地失地，太过不及，皆能爲凶也。壶中子云：言词狡诈，诞时合值六虚，六虚住处谩语神，伟人得之，心好撰饰，实词偏重；遇者必狡诈，平生妨克尊亲，漂流他国，作事多虚声。

歌诀：甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡；庚是大肠辛属肺，壬系膀胱癸肾藏；三焦亦向壬中寄，包络同归入癸乡。又曰：甲头乙顶丙肩求，丁心戊肋己属腹；庚是脐轮辛属股，壬胫癸足一身由。又曰：子属膀胱水道耳，丑爲胞肚及脾乡；寅胆发脉并两手，卯本十指内肝方；辰土爲皮肩胸类，已面咽齿下宾肛；午火肉体司眼目，未土胃腕隔脊梁；申金大肠经络肺，酉中精血小肠藏；戌土命门腿踝足，亥水爲头及肾囊；若依此法推人病，歧伯雷公也播扬。又曰：午头巳未两肩均，左右二膊是辰申；卯酉双肋寅戌腿，丑亥属脚子爲陰。又曰：乾首坤腹坎耳俦，震足巽股艮手留；兑口离目分八卦，凡看疾病此推求。

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旧唐书
原文：

苏世长，雍州武功人也。周武帝时，世长年十余岁，上书言事。武帝以其年小，召问：“读何书？”对曰：“读《孝经》《论语》。”武帝曰：“《孝经》《论语》何所言？”对曰：“《孝经》云：‘为国者不敢侮于鳏寡。’《论语》云：‘为政以德。’”武帝善其对，令于兽门馆读书。隋文帝受禅，世长又屡上便宜，颇有补益，超迁长安令。武德四年洛阳平世长首劝弘烈归降高祖与之有故寻授玉山屯监后于玄武门引见语及平生恩意甚厚。从幸泾阳校猎，大获禽兽于旌门。高祖入御营，顾谓朝臣曰：“今日畋乐乎？”世长进曰：“陛下游猎，薄废万机，不满十旬，未为大乐。”高祖色变，既而笑曰：“狂态发耶？”世长曰：“为臣私计则狂，为陛下国计则忠矣。”又尝引之于披香殿，世长酒酣，奏曰：“此殿隋炀帝所作耶？是何雕丽之若此也？”高祖曰：“卿好谏似真，其心实诈。岂不知此殿是吾所造，何须设诡疑而言炀帝乎？”对曰：“臣昔在武功，幸常陪侍，见陛下宅宇，才蔽风霜，当此之时，亦以为足。今因隋之侈，民不堪命，数归有道，而陛下得之，实谓惩其奢淫，不忘俭约。今初有天下，而于隋宫之内，又加雕饰，欲拨其乱，宁可得乎？”高祖深然之。后历陕州长史、天策府军谘祭酒。秦府初开文学馆，引为学士。与房玄龄等一十八人皆蒙图画，令文学褚亮为之赞，曰：“正色于庭，匪躬之故。”贞观初，聘于突厥，与颉利争礼，不赂遗，朝廷称之。出为巴州刺史，覆舟溺水而卒。世长机辩有学，博涉而简率，嗜酒，无威仪。初在陕州，部内多犯法，世长莫能禁，乃责躬引咎，自挞于都街。
（《旧唐书·列传第二十五》，有删节）

一个就是密咒，一个就是手印。

密咒是佛和菩萨在禅定中将自己的心化的符号。

等于我们打电报用的密电码，是电码。

我们这个拍电报，把密电码打过去，对方就能收到。

这个手印相当于什么呢？

手印相当于现在电视机上的天线。

可以沟通我们的心和佛菩萨的心。

可以打通。

把我们念的咒传送过去，所以佛就传送过来加持我的力量。

所以加持力量很强。

所以这个法加持力强。

这个密咒是一切佛心中心，就是诸佛共同的心。

加持力量更大。

所以由手印来传导，沟通我们和佛的心联系起来。

所以这个法的力量是比较大。

修这个法，见性比较快，容易。

所以修佛法有各时代各时代的不同的因缘。

就是普贤菩萨观察因缘，看看现在的时代。
　　
《金刚经》说，凡所有相，皆是虚妄。

一切有相的东西都是假的。

《金刚经》又说，以色相见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

你要着相啊，看见了。

那时你就坏了，见不到本性了。

为什么？

报身佛、化身佛不是真佛。

报身佛就是三十二相，八十种随形好，是吧？

化身佛，象释迦牟尼佛是应化身，报身佛叫卢舍那佛。

这不是真佛。

所以，报化非真佛，也非说法者。

所以有相的都不是。
　　
法身佛是真佛，法身佛不说法。

法身佛无相。

你要成道，一定要证到法身。

叫法报化三身，要完全。

要三身四智。

你不证法身，怎么成道呢？

你着相，怎么见到法身呢？

法身是根本啊，报化身不是根本啊。

所以，要证到法身，所以这个相都要化掉。

我们举个例子，比如身上生了很多疮，用药来医。

医了把它聚成一个，其他都好了。

那么这一个还是疮啊，这一个还是毒啊，这一个也要消掉才好啊，所以有相的都不是。

一定要一切相都消了化光。
　　
所以我们做功夫，不管你是念佛、参禅、修密法，到最后都是忽然之间大爆炸。

根尘脱落、能所双亡、一法不立、一丝不挂。

象观世音菩萨，修到最后，生灭灭已，寂灭现前。

生灭就是一切有相，一切思想念头，都是有生有灭的，就是这些东西都消亡了。

所谓是大地平沉、虚空粉碎、闻无见消，一切都没有，那我们的本性才能真正现出来。

不到这个地步，你的本性现不出。

都被相所遮盖住了。

所以我们千万不能着相，就是我们念佛时，参禅时，一点不要动别的思想，

我们赶快入定啊，赶快开悟啊，赶快见佛啊，都不能有，这是妄想。

就是我们见佛了，也不执着。

一执着，会成魔的。
　　
有一位修行人，很用功，很刻苦。

修到看见佛在面前立住，啊，心里非常欢喜。

边上还有天女散花，哦，好看，非常开心。

但他又动了念头，他说听说，有的不是真佛现前，是魔王变的。

我怎么分别他是真佛假佛呢？

哦，他就不敢屏了，侯守，等他的师父来了，

他就问他的师父，他说我打坐之中，看见佛像现前，看见天女散花，真好看。

但是我不能分别他是真佛假佛，请你告诉我这个辨别法。

噢，好，我告诉你一个方法。

你念，嗡阿吽，嗡阿吽。

这三个字念出去很有力量，红光、白光、蓝光打住他，他是假佛，他就站不住，他就逃走，他就变形。

真佛，他就能够不动。

噢，谢谢师父告诉我这个好办法。
　　
他开心，回家用功去打坐，哎，又看见佛像了，又看见天女散花了。

噢，开心了，现在我有办法试验你，辨别你是真佛还是假佛啦。

我来念，嗡阿吽，嗡阿吽，嗡阿吽，念了几十声也不动。

噢，大开心，大开心。

这是真佛啊，哎哟，我好福气啊。

真佛现前啊，还有天女散花跳舞给我看。

证明我的功夫真不错啊。

且慢开心，一个月不到，发神经病了。

为什么？

那个佛不是真佛了。

啊呀，血盆大口，青面獠牙，抓他了。

吓死了，一吓，魂飞天外，发神经病了。

所以，这个静定当中见一切相，赶快不要执着。
　　
所以，禅宗有句话很好，叫佛来佛斩，魔来魔斩。

都不得。

《楞严经》告诉我们，五十种阴魔，五十种。

就是色受想行识五蕴，每一蕴有十种阴魔。

这看起来都是神通啊，这五十种，在现在看来都是神通啊。

怎么说阴魔呢？

就是你不能住相，你不能执着。

一住相，都变成遮蔽你自己妙性光明的障碍了。

叫阴魔。

魔是魔障，障碍你了。

阴是阴蔽，阴蔽你的光明，你现不出来了。

所以我们一点不能着相，不管你修什么宗，都是如此。

所以那个师父，他教他念嗡阿吽辨别，这个法不好。

为什么？

因为你住相了嘛，是吧？
　　
我们的心中心法属于禅密。

以禅宗为体，就是直下见性的，指示我们见性。

明心见性这一关啊，大家都以为很难，哎哟，这个是圣人边事吧？

佛菩萨的事吧？

我们凡夫做不到吧？

其实，会错意了。

我们人人能做到。

为什么？

因为一切众生都有无漏自性，都和佛一样的无漏自性。

不缺少一点点。

这叫在圣不增，在凡不减嘛。

不少嘛。

就是我们被我们的妄心，追逐外境而隐蔽了。

不知道了。

只要经过指点，就可以当下见道，不难。

因为它就在我面门放光嘛，它没有离开我们嘛。

就是我们不知道啊。
　　
大家都因为追逐外境，贪嗔痴慢疑之故，把自己本性光明盖起来不见了。

阿弥陀佛，其实我们啊，本性时时在放光。

所以我们能时时见道。

怎么见道？

就是见相。

我们都看见相嘛，山水大地、桌子、草木丛林、男女老少、饮食起居等等等等的相。

时时都能见。

其实见相就是见性。

为什么？

因为这个相是性所显现变化的。

离开我们的佛性，就没有这些相。

比如这个大殿要造，是不是先要打个图样啊？

打图样是要设计构思啊，造什么样子啊，怎么能够动脑筋啊？

这不是佛性的功能吗？

佛性功能画出来，工匠再依照这个图样把大殿造好。
　　
大殿造好之后，这个大殿不就是我们的佛性所变造出来的吗？

这个大殿不就是佛性了吗？

所以我们见到这个大殿，也就是见性啦。

所以我们时时能见性，所以肉眼能见性。

所以大家不要以为明心见性难，时时能见。

只要你不着相，只要你透过这个相，哦，这是我的性所变现的影子。

我不要执着，我只见性。

这是我的妙心。

好，你不是时时就见性了吗？

你时时能见性，不要住相，保护你的性体，你就能成大道了。

所以我们在座的诸位，都能够马上成大道，祝贺大家都圆证大道。