南怀瑾上师：人能够保持天真纯净的童心，就不怕衰老，而且离得道不远了
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”这是孟子提出来的重点。大人不一定是皇帝，也不一定是大臣；大人可以当皇帝，可以做大臣，也可以做一个最平凡的老百姓。大人是超然的。唯大人可以入圣境，当皇帝则是入圣境为圣王，做宰相则为良相，做老百姓则是一个规规矩矩的圣人。所谓“赤子”，就是婴儿，“赤子之心”，一般人说是童心，但不是幼稚，是形容人的天真、天良之心。
曾子著《大学》，就是所谓的大人之学，最后才“止于至善”，首在“明德”、“亲民”，然后“止于至善”。而普通一个人，能够永远保持他的天真童心，没有机心，就是至善，就是“赤子之心”。明人洪自诚的《菜根谭》中说：“涉世浅，点染亦浅；历世深，机械亦深。故君子与其练达，不如朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。”他这几句话很有道理，一个人对人情世故知道的少，自己心理上的污染也比较浅。所以年轻人做事，看来是个冒失鬼，但他心里染污少，不知道别人可能心存不正。年纪大了，经历的事情也太多了，看人就不同，办法也多了。因此他主张“故君子与其练达，不若朴鲁”，似乎一个人深通人情世故，面面圆融，处处通达；倒不如老实一点，笨一点，保持那分天真比较好。人纯厚，则能保持天真。
《红楼梦》中的贾宝玉，最不愿看的一副对联是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，虽然贾宝玉走的路子不同，也不一定对，但在这一点上，他还是保持了赤子之心。如果以现在的观念来看，“大人者，不失其赤子之心者也”，似乎讲这个人永远长不大，什么事都不懂，等于半个白痴，像这样的人还有什么用？事实上，所谓“赤子之心”并不是长得大或长不大，而是指永远保持干净、纯洁、诚恳、少爱憎、少恩怨、仁慈、爱物的心理。
真正修养的境界，如学佛学道，明心见性，初步都是为了恢复赤子之心。古代有一位女神仙曹文逸，她的两句话说得很好：“无心心即是真心，动静两忘为离欲”，这就是赤子之心的境界。孟子说，只有这样的人，才够得上中国文化所标榜的“大人”，可以做圣君、贤相。
人的修养，是要恢复到“赤子之心”的境界，要怎样才能达到呢？不能以填鸭式的教育硬塞，要以启发式的教育使其自得。这和后世禅宗的教育相同。我们知道，禅宗祖师的教育方法、所走的路线都是这样，也就是“深造之以道”，才能达到“道”的境界。什么是道的境界？在这里暂以孟子的观点来解释，就是恢复到“赤子之心”的境界，也就是由后天修养回复到先天的境界。
要怎样才做得到呢？要他“自得”，也就是自悟。假使不是自得而是被教的，就不能活用。例如现在有许多人学修道，学打坐，一开口就说：老师教我这样打坐的，好像是为老师而修道、打坐的。老师教了重点，教了方法，自己就要能够活用；自己不去体会，不去活用，这就是不能够自得，而是拿到鸡毛当令箭了。
禅宗有一句非常有意思的话：“悬崖撒手自肯承当，绝后方苏欺君不得”，意思就是学问修养要自得，自己启发自己的灵智，就是道的境界；不是从老师那里填塞进来的，也不是接受的，否则就变成了宗教的教条式信仰，那并不是道。
只有自得的，则能“居之安”，而“居之安”并不是指房子住得好，是指平常都在自己所得的本位中。“居之安则资之深”，这个“资之深”，不是现代语老资格的意思，“资”是资用，也就是说，平常处世可以应用你的道。因此出世、入世都在道中行。则“取之左右逢其源”，出家也好，隐居也好，不出家也好，为官也好，都处在道中。所以学问之道，要“自得”。
过去圣人的言教，都是要我们能够求其自得，这也是从“赤子之心”来的。学问的修养、道的修养，都是这个原则，要“自得”。而学问以外的培养，则要学识。严格说来，学问就是道，而其他各方面的知识、写文章等，那只是学识。自得的是“道”，恢复“赤子之心”，就是人类天然本性的修养，不被后天物欲环境做污染。对于知识，则先求渊博，再求专门，与道的修养并不违背。
《孟子与离娄》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－
思想是个人生命自己带来的，婴儿脑袋一封了顶，开始有意识思想。后天的思想教育越来越“污染”，人年纪大了，知识越多了，思想“污染”也越多。这就是思想的顽固，所以人生的经验越多越顽固，越来越“污染”，要想恢复到儿童时的那个天真活泼，就非常非常难。
真正的修养，是把自己恢复到儿童阶段的活泼天真，那就干净了。如果修养恢复到那个阶段，也就不怕衰老，脑筋尽管老化了，但是智能和记忆反而恢复得更好。所以现在要研究脑，最高的修养，中国道家有几句话：还精补脑长生不老；炼精化气，炼气化神，练神还虚。证人至少有一个，我做证人。现在我八九十岁了，我到现在的记忆力，比年轻时还要好，精力也更好。这就是告诉大家，生命靠自己保养，照那个原理，生命是可以改变的。老子告诉你道家的修养方法，有八个字：“专气致柔，能婴儿乎。”把自己身体活动的功能宁静下来，完全恢复到婴儿状态，脑筋是清楚的，是快乐的，当然是指非病态的婴儿。
《南怀瑾与彼得•圣吉》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
《中庸》一开始，子思就告诉我们：“天命之谓性。”这个天不是讲我们头顶上那个深蓝色的天，也不是宗教家的天，也不是天文的天，这个天是儒家思想的代号，也叫做道，儒家就用这个“天”来代表本体。
有始以来，这个生命是自然下来的，就叫做性，也就是说，我们的生命是自然来的。但这不是物理思想上的自然，是自性当然的自然，就是这个样子的自然，人生来就是这个样子，万物就是那么个现象，所以说“天命之谓性”，“率性之谓道”。这个率就是直道而行，很直，但是我们人一加入后天的思想便不是率了。譬如一个婴儿，开始会讲话时后天已经受到污染，就已经不是率性了，儒家经常用赤子之心来形容。一般人解释赤子为婴儿，那是不对的。所谓赤子是不会讲话，生下来一百天左右的那个婴儿，胞衣里刚出来，一身肉是发红的，那个婴儿才叫赤子。
赤子之心是指它而言的。那个心就是道，道的存在。并不是说婴儿就是道。我们大人觉得此心纯洁、干净，既无欢喜、也无烦恼，跟自然的赤子之心一样，那就是道，就是所谓的“率性之谓道”。可是我们人做不到，因此到了我们这个阶段，就是“修道之谓教”了。赤子之心做不到了，在平常烦恼思想里头，慢慢修行，慢慢纠正自己的心理行为，使它返还“天命之谓性”的道。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”(教育之教)，是三个阶段。这三个阶段同《大学》开始所说的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”三个纲要的精神是相同的。
《易经系传别讲》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
老子说得对：“专气致柔，能婴儿乎”。你们如果能做到，自己的心真像生下才一百天内的奶娃儿一样，此心活活泼泼的，没得妄念，就是休息了。一个奶娃儿，你逗逗他，他也会笑笑，你说那笑有意义吗？那你才见鬼；没有意义吗？有意义，他就喜欢笑，笑过了没得事；他要哭就哭了，哭也没得事。我们凡夫越长大越不懂，笑了以后不笑了，心想：我刚才为什么对他笑？糟糕！他该不会说我神经病吧？一大堆客尘烦恼与妄念就来了，这个就是人长大了。大人一毛钱都不值，而且，大人变老人更可怕，所以人永远保持童心就是道。天真未琢，破了就完了，所以我们一般人如果能够成道，实无天理！因为心里头的道理太多了，讲难听一点是：脏的心思太多了。真的哦！我不是骂人哦！我讲了老实话，认为我在骂人，不是你疯了就是我疯了。
心性的修养，只要能做到如婴儿的状态，一定成功，他是天真的。我们做不到，我们有很多虚假，明明是恨你，还要敷衍你，皮笑肉不笑，多么罪恶啊！这就同行愿有关了。佛经说：直心是道场。我们做不到直，有多少假！每分每秒都假，连内心念头都假，都在造恶业，所以行愿谈何容易啊！
要证果，不管男女老幼，无论年纪多大，修持第一步，非修到童真不可。如何修到童真？心念无分别，生理色法转了，整个六根不漏，那才转成童真之身，立刻入道，绝对不假，佛法是不欺人的。
《如何修证佛法》《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”这是孟子提出来的重点。大人不一定是皇帝，也不一定是大臣；大人可以当皇帝，可以做大臣，也可以做一个最平凡的老百姓。大人是超然的。唯大人可以入圣境，当皇帝则是入圣境为圣王，做宰相则为良相，做老百姓则是一个规规矩矩的圣人。所谓“赤子”，就是婴儿，“赤子之心”，一般人说是童心，但不是幼稚，是形容人的天真、天良之心。
曾子著《大学》，就是所谓的大人之学，最后才“止于至善”，首在“明德”、“亲民”，然后“止于至善”。而普通一个人，能够永远保持他的天真童心，没有机心，就是至善，就是“赤子之心”。明人洪自诚的《菜根谭》中说：“涉世浅，点染亦浅；历世深，机械亦深。故君子与其练达，不如朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。”他这几句话很有道理，一个人对人情世故知道的少，自己心理上的污染也比较浅。所以年轻人做事，看来是个冒失鬼，但他心里染污少，不知道别人可能心存不正。年纪大了，经历的事情也太多了，看人就不同，办法也多了。因此他主张“故君子与其练达，不若朴鲁”，似乎一个人深通人情世故，面面圆融，处处通达；倒不如老实一点，笨一点，保持那分天真比较好。人纯厚，则能保持天真。
《红楼梦》中的贾宝玉，最不愿看的一副对联是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，虽然贾宝玉走的路子不同，也不一定对，但在这一点上，他还是保持了赤子之心。如果以现在的观念来看，“大人者，不失其赤子之心者也”，似乎讲这个人永远长不大，什么事都不懂，等于半个白痴，像这样的人还有什么用？事实上，所谓“赤子之心”并不是长得大或长不大，而是指永远保持干净、纯洁、诚恳、少爱憎、少恩怨、仁慈、爱物的心理。
真正修养的境界，如学佛学道，明心见性，初步都是为了恢复赤子之心。古代有一位女神仙曹文逸，她的两句话说得很好：“无心心即是真心，动静两忘为离欲”，这就是赤子之心的境界。孟子说，只有这样的人，才够得上中国文化所标榜的“大人”，可以做圣君、贤相。
人的修养，是要恢复到“赤子之心”的境界，要怎样才能达到呢？不能以填鸭式的教育硬塞，要以启发式的教育使其自得。这和后世禅宗的教育相同。我们知道，禅宗祖师的教育方法、所走的路线都是这样，也就是“深造之以道”，才能达到“道”的境界。什么是道的境界？在这里暂以孟子的观点来解释，就是恢复到“赤子之心”的境界，也就是由后天修养回复到先天的境界。
要怎样才做得到呢？要他“自得”，也就是自悟。假使不是自得而是被教的，就不能活用。例如现在有许多人学修道，学打坐，一开口就说：老师教我这样打坐的，好像是为老师而修道、打坐的。老师教了重点，教了方法，自己就要能够活用；自己不去体会，不去活用，这就是不能够自得，而是拿到鸡毛当令箭了。
禅宗有一句非常有意思的话：“悬崖撒手自肯承当，绝后方苏欺君不得”，意思就是学问修养要自得，自己启发自己的灵智，就是道的境界；不是从老师那里填塞进来的，也不是接受的，否则就变成了宗教的教条式信仰，那并不是道。
只有自得的，则能“居之安”，而“居之安”并不是指房子住得好，是指平常都在自己所得的本位中。“居之安则资之深”，这个“资之深”，不是现代语老资格的意思，“资”是资用，也就是说，平常处世可以应用你的道。因此出世、入世都在道中行。则“取之左右逢其源”，出家也好，隐居也好，不出家也好，为官也好，都处在道中。所以学问之道，要“自得”。
过去圣人的言教，都是要我们能够求其自得，这也是从“赤子之心”来的。学问的修养、道的修养，都是这个原则，要“自得”。而学问以外的培养，则要学识。严格说来，学问就是道，而其他各方面的知识、写文章等，那只是学识。自得的是“道”，恢复“赤子之心”，就是人类天然本性的修养，不被后天物欲环境做污染。对于知识，则先求渊博，再求专门，与道的修养并不违背。
《孟子与离娄》（东方出版社）
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思想是个人生命自己带来的，婴儿脑袋一封了顶，开始有意识思想。后天的思想教育越来越“污染”，人年纪大了，知识越多了，思想“污染”也越多。这就是思想的顽固，所以人生的经验越多越顽固，越来越“污染”，要想恢复到儿童时的那个天真活泼，就非常非常难。
真正的修养，是把自己恢复到儿童阶段的活泼天真，那就干净了。如果修养恢复到那个阶段，也就不怕衰老，脑筋尽管老化了，但是智能和记忆反而恢复得更好。所以现在要研究脑，最高的修养，中国道家有几句话：还精补脑长生不老；炼精化气，炼气化神，练神还虚。证人至少有一个，我做证人。现在我八九十岁了，我到现在的记忆力，比年轻时还要好，精力也更好。这就是告诉大家，生命靠自己保养，照那个原理，生命是可以改变的。老子告诉你道家的修养方法，有八个字：“专气致柔，能婴儿乎。”把自己身体活动的功能宁静下来，完全恢复到婴儿状态，脑筋是清楚的，是快乐的，当然是指非病态的婴儿。
《南怀瑾与彼得•圣吉》（东方出版社）
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《中庸》一开始，子思就告诉我们：“天命之谓性。”这个天不是讲我们头顶上那个深蓝色的天，也不是宗教家的天，也不是天文的天，这个天是儒家思想的代号，也叫做道，儒家就用这个“天”来代表本体。
有始以来，这个生命是自然下来的，就叫做性，也就是说，我们的生命是自然来的。但这不是物理思想上的自然，是自性当然的自然，就是这个样子的自然，人生来就是这个样子，万物就是那么个现象，所以说“天命之谓性”，“率性之谓道”。这个率就是直道而行，很直，但是我们人一加入后天的思想便不是率了。譬如一个婴儿，开始会讲话时后天已经受到污染，就已经不是率性了，儒家经常用赤子之心来形容。一般人解释赤子为婴儿，那是不对的。所谓赤子是不会讲话，生下来一百天左右的那个婴儿，胞衣里刚出来，一身肉是发红的，那个婴儿才叫赤子。
赤子之心是指它而言的。那个心就是道，道的存在。并不是说婴儿就是道。我们大人觉得此心纯洁、干净，既无欢喜、也无烦恼，跟自然的赤子之心一样，那就是道，就是所谓的“率性之谓道”。可是我们人做不到，因此到了我们这个阶段，就是“修道之谓教”了。赤子之心做不到了，在平常烦恼思想里头，慢慢修行，慢慢纠正自己的心理行为，使它返还“天命之谓性”的道。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”(教育之教)，是三个阶段。这三个阶段同《大学》开始所说的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”三个纲要的精神是相同的。
《易经系传别讲》（东方出版社）
－－－－－－－－－－－－
老子说得对：“专气致柔，能婴儿乎”。你们如果能做到，自己的心真像生下才一百天内的奶娃儿一样，此心活活泼泼的，没得妄念，就是休息了。一个奶娃儿，你逗逗他，他也会笑笑，你说那笑有意义吗？那你才见鬼；没有意义吗？有意义，他就喜欢笑，笑过了没得事；他要哭就哭了，哭也没得事。我们凡夫越长大越不懂，笑了以后不笑了，心想：我刚才为什么对他笑？糟糕！他该不会说我神经病吧？一大堆客尘烦恼与妄念就来了，这个就是人长大了。大人一毛钱都不值，而且，大人变老人更可怕，所以人永远保持童心就是道。天真未琢，破了就完了，所以我们一般人如果能够成道，实无天理！因为心里头的道理太多了，讲难听一点是：脏的心思太多了。真的哦！我不是骂人哦！我讲了老实话，认为我在骂人，不是你疯了就是我疯了。
心性的修养，只要能做到如婴儿的状态，一定成功，他是天真的。我们做不到，我们有很多虚假，明明是恨你，还要敷衍你，皮笑肉不笑，多么罪恶啊！这就同行愿有关了。佛经说：直心是道场。我们做不到直，有多少假！每分每秒都假，连内心念头都假，都在造恶业，所以行愿谈何容易啊！
要证果，不管男女老幼，无论年纪多大，修持第一步，非修到童真不可。如何修到童真？心念无分别，生理色法转了，整个六根不漏，那才转成童真之身，立刻入道，绝对不假，佛法是不欺人的。
《如何修证佛法》《大圆满禅定休息简说》（东方出版社）
【周易：人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕，“积善修德”是最佳状态】
提起《周易》来，很多人称其为群经之首，称其为经典中之经典，称其为哲学中之哲学。这话实在具有相当的道理，在所有的经典之中，似乎《周易》是包括了一切，《周易》就是智慧的结晶。
一生那么漫长，没有谁可以安安稳稳的一直得到上天的照顾，总会有那么几件大起大落的事，谁也不能逃过人生必有的一段低谷，有的人甚至要在相当长一段时间蒙冤落难。
《太上感应篇》中说：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”，一个人的报应可能会迟到，但永远不会缺席。自作孽，不可活。切不可心存侥幸！
《周易》：“积善修德，积善改命”，人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕，“积善修德”才能得善果。
《周易·坤卦》说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”多做好事，积累善行的人家，一定有充裕的喜庆；常做坏事积累恶行的人家，一定会留祸殃给后代子孙。
人生最重要最可靠的是修德，修德是我们终身所要实践的根本。
首先你要知道，人生最重要最可靠的是修德，修德是我们终身所要实践的根本。这样的话，你就抓住了《周易》最重要的核心。
积善修德，才会得到老天的保佑。
积善修德，一般可分为两大类：
1.积善修阴德
就是做了善事不被人知，在世间没有显出福报来，但却记在了法界灵界的功德录上。
“举头三尺有神明嘛”，神明对一切都是明了精确无误的。
应时而将获得福报；或以灵性提升的方式显现，或以其它冥冥中的福荫显现；
2.积善修阳德
就是做了善事被人知晓后，被别人或社会在世间给予了相应的福报。这种福报一旦兑现，积善者之功德善业也就没有了。同理，行恶造业也分阴恶和阳恶。
前者被记录在法界灵界的恶业录上，其报或以灵性下降的方式显现，或以其它冥冥中的恶报显现；后者一般将以现世报的方式显现。
主要指中小层次的恶业，大恶业比较复杂，往往涉及诸多因果缘起。
一般来说，今世造的善业、恶业，大多都是在今世显现因果之报，即现世报。
有些人在今世造了大恶业，没有在今世遭到相应的恶报，有一个重要原因是其造的恶业太大，还没有被多数人认识到，反而还以为是行善，这就是智者常说的：“大恶若善”之理了。一般来说恶业总是要以遭恶报的方式来消除、显现的。
老子也讲过：天道无亲，常与善人。
善人就是有德之人，一个人有道德，老天就跟他在一起，照顾他，帮助他，自然大吉大利。
我们经常看到很多善良宽厚的人，运气都出奇的好，就是他们积累的善行多，力道足够时，就会以好运的方式体现。
有句话说：你只管善良，上天自有安排。正打歪着和歪打正着之间，就是一个人平常善行的积累。
《周易》不仅是一本用于占卜之书，更是一部具有独特思维方式的哲学著作，其中潜藏着万物变化、未来事态发展的规律，同时你的一餐一饭、一呼一吸、一言一行都与这部经典有着千丝万缕的联系。
《周易》的内容涵盖了“天道、人道”，亦既要在天地之间让人类安身立命。备受中外智者推崇，不仅包含着中华文化的精髓，还凝结着远古先哲们的睿智卓识。
《易经》教你掌握规律，站在今天看明天，你未来想要什么样的生活，趋吉避凶，今天的选择至关重要。”人生就是由无数个选择组成的，每做出一个正确的选择，就向成功的人生迈进一步。而《易经》可以告诉你，根据今时今日的条件，如何选择才是最正确的。
✨所以说这本6500年前横空出世的上古奇书，无论从哪个方面来讲，都值得一看。当然，身边很多对《易经》感兴趣的朋友都表示过，这本书的内容全都是文言文，普通人怎么可能看得懂呢？
这时候我就会跟他们推荐最近我正在研读的一本《图解周易》，朋友们阅读后都表示，书中不仅将原著全部翻译成了大白话，而且还在其中穿插了图片讲解，彻底解决了阅读困难的问题。
书中对五行，太极，八卦等内容都做出了较为详细的讲解，而且会通过一些简单易懂的例子来教给大家如何分析解决问题，巧妙地将原本枯燥的内容转化成了人人都能受益的知识。
提起《周易》来，很多人称其为群经之首，称其为经典中之经典，称其为哲学中之哲学。这话实在具有相当的道理，在所有的经典之中，似乎《周易》是包括了一切，《周易》就是智慧的结晶。
一生那么漫长，没有谁可以安安稳稳的一直得到上天的照顾，总会有那么几件大起大落的事，谁也不能逃过人生必有的一段低谷，有的人甚至要在相当长一段时间蒙冤落难。
《太上感应篇》中说：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”，一个人的报应可能会迟到，但永远不会缺席。自作孽，不可活。切不可心存侥幸！
《周易》：“积善修德，积善改命”，人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕，“积善修德”才能得善果。
《周易·坤卦》说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”多做好事，积累善行的人家，一定有充裕的喜庆；常做坏事积累恶行的人家，一定会留祸殃给后代子孙。
人生最重要最可靠的是修德，修德是我们终身所要实践的根本。
首先你要知道，人生最重要最可靠的是修德，修德是我们终身所要实践的根本。这样的话，你就抓住了《周易》最重要的核心。
积善修德，才会得到老天的保佑。
积善修德，一般可分为两大类：
1.积善修阴德
就是做了善事不被人知，在世间没有显出福报来，但却记在了法界灵界的功德录上。
“举头三尺有神明嘛”，神明对一切都是明了精确无误的。
应时而将获得福报；或以灵性提升的方式显现，或以其它冥冥中的福荫显现；
2.积善修阳德
就是做了善事被人知晓后，被别人或社会在世间给予了相应的福报。这种福报一旦兑现，积善者之功德善业也就没有了。同理，行恶造业也分阴恶和阳恶。
前者被记录在法界灵界的恶业录上，其报或以灵性下降的方式显现，或以其它冥冥中的恶报显现；后者一般将以现世报的方式显现。
主要指中小层次的恶业，大恶业比较复杂，往往涉及诸多因果缘起。
一般来说，今世造的善业、恶业，大多都是在今世显现因果之报，即现世报。
有些人在今世造了大恶业，没有在今世遭到相应的恶报，有一个重要原因是其造的恶业太大，还没有被多数人认识到，反而还以为是行善，这就是智者常说的：“大恶若善”之理了。一般来说恶业总是要以遭恶报的方式来消除、显现的。
老子也讲过：天道无亲，常与善人。
善人就是有德之人，一个人有道德，老天就跟他在一起，照顾他，帮助他，自然大吉大利。
我们经常看到很多善良宽厚的人，运气都出奇的好，就是他们积累的善行多，力道足够时，就会以好运的方式体现。
有句话说：你只管善良，上天自有安排。正打歪着和歪打正着之间，就是一个人平常善行的积累。
《周易》不仅是一本用于占卜之书，更是一部具有独特思维方式的哲学著作，其中潜藏着万物变化、未来事态发展的规律，同时你的一餐一饭、一呼一吸、一言一行都与这部经典有着千丝万缕的联系。
《周易》的内容涵盖了“天道、人道”，亦既要在天地之间让人类安身立命。备受中外智者推崇，不仅包含着中华文化的精髓，还凝结着远古先哲们的睿智卓识。
《易经》教你掌握规律，站在今天看明天，你未来想要什么样的生活，趋吉避凶，今天的选择至关重要。”人生就是由无数个选择组成的，每做出一个正确的选择，就向成功的人生迈进一步。而《易经》可以告诉你，根据今时今日的条件，如何选择才是最正确的。
✨所以说这本6500年前横空出世的上古奇书，无论从哪个方面来讲，都值得一看。当然，身边很多对《易经》感兴趣的朋友都表示过，这本书的内容全都是文言文，普通人怎么可能看得懂呢？
这时候我就会跟他们推荐最近我正在研读的一本《图解周易》，朋友们阅读后都表示，书中不仅将原著全部翻译成了大白话，而且还在其中穿插了图片讲解，彻底解决了阅读困难的问题。
书中对五行，太极，八卦等内容都做出了较为详细的讲解，而且会通过一些简单易懂的例子来教给大家如何分析解决问题，巧妙地将原本枯燥的内容转化成了人人都能受益的知识。
【周易：人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕，“积善修德”是最佳状态】
提起《周易》来，很多人称其为群经之首，称其为经典中之经典，称其为哲学中之哲学。这话实在具有相当的道理，在所有的经典之中，似乎《周易》是包括了一切，《周易》就是智慧的结晶。
一生那么漫长，没有谁可以安安稳稳的一直得到上天的照顾，总会有那么几件大起大落的事，谁也不能逃过人生必有的一段低谷，有的人甚至要在相当长一段时间蒙冤落难。
《太上感应篇》中说：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”，一个人的报应可能会迟到，但永远不会缺席。自作孽，不可活。切不可心存侥幸！
《周易》：“积善修德，积善改命”，人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕，“积善修德”才能得善果。
《周易·坤卦》说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”多做好事，积累善行的人家，一定有充裕的喜庆；常做坏事积累恶行的人家，一定会留祸殃给后代子孙。
人生最重要最可靠的是修德，修德是我们终身所要实践的根本。
首先你要知道，人生最重要最可靠的是修德，修德是我们终身所要实践的根本。这样的话，你就抓住了《周易》最重要的核心。
积善修德，才会得到老天的保佑。
积善修德，一般可分为两大类：
1.积善修阴德
就是做了善事不被人知，在世间没有显出福报来，但却记在了法界灵界的功德录上。
“举头三尺有神明嘛”，神明对一切都是明了精确无误的。
应时而将获得福报；或以灵性提升的方式显现，或以其它冥冥中的福荫显现；
2.积善修阳德
就是做了善事被人知晓后，被别人或社会在世间给予了相应的福报。这种福报一旦兑现，积善者之功德善业也就没有了。同理，行恶造业也分阴恶和阳恶。
前者被记录在法界灵界的恶业录上，其报或以灵性下降的方式显现，或以其它冥冥中的恶报显现；后者一般将以现世报的方式显现。
主要指中小层次的恶业，大恶业比较复杂，往往涉及诸多因果缘起。
一般来说，今世造的善业、恶业，大多都是在今世显现因果之报，即现世报。
有些人在今世造了大恶业，没有在今世遭到相应的恶报，有一个重要原因是其造的恶业太大，还没有被多数人认识到，反而还以为是行善，这就是智者常说的：“大恶若善”之理了。一般来说恶业总是要以遭恶报的方式来消除、显现的。
老子也讲过：天道无亲，常与善人。
善人就是有德之人，一个人有道德，老天就跟他在一起，照顾他，帮助他，自然大吉大利。
我们经常看到很多善良宽厚的人，运气都出奇的好，就是他们积累的善行多，力道足够时，就会以好运的方式体现。
有句话说：你只管善良，上天自有安排。正打歪着和歪打正着之间，就是一个人平常善行的积累。
《周易》不仅是一本用于占卜之书，更是一部具有独特思维方式的哲学著作，其中潜藏着万物变化、未来事态发展的规律，同时你的一餐一饭、一呼一吸、一言一行都与这部经典有着千丝万缕的联系。
《周易》的内容涵盖了“天道、人道”，亦既要在天地之间让人类安身立命。备受中外智者推崇，不仅包含着中华文化的精髓，还凝结着远古先哲们的睿智卓识。
《易经》教你掌握规律，站在今天看明天，你未来想要什么样的生活，趋吉避凶，今天的选择至关重要。”人生就是由无数个选择组成的，每做出一个正确的选择，就向成功的人生迈进一步。而《易经》可以告诉你，根据今时今日的条件，如何选择才是最正确的。
✨所以说这本6500年前横空出世的上古奇书，无论从哪个方面来讲，都值得一看。当然，身边很多对《易经》感兴趣的朋友都表示过，这本书的内容全都是文言文，普通人怎么可能看得懂呢？
这时候我就会跟他们推荐最近我正在研读的一本《图解周易》，朋友们阅读后都表示，书中不仅将原著全部翻译成了大白话，而且还在其中穿插了图片讲解，彻底解决了阅读困难的问题。
书中对五行，太极，八卦等内容都做出了较为详细的讲解，而且会通过一些简单易懂的例子来教给大家如何分析解决问题，巧妙地将原本枯燥的内容转化成了人人都能受益的知识。
提起《周易》来，很多人称其为群经之首，称其为经典中之经典，称其为哲学中之哲学。这话实在具有相当的道理，在所有的经典之中，似乎《周易》是包括了一切，《周易》就是智慧的结晶。
一生那么漫长，没有谁可以安安稳稳的一直得到上天的照顾，总会有那么几件大起大落的事，谁也不能逃过人生必有的一段低谷，有的人甚至要在相当长一段时间蒙冤落难。
《太上感应篇》中说：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”，一个人的报应可能会迟到，但永远不会缺席。自作孽，不可活。切不可心存侥幸！
《周易》：“积善修德，积善改命”，人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕，“积善修德”才能得善果。
《周易·坤卦》说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”多做好事，积累善行的人家，一定有充裕的喜庆；常做坏事积累恶行的人家，一定会留祸殃给后代子孙。
人生最重要最可靠的是修德，修德是我们终身所要实践的根本。
首先你要知道，人生最重要最可靠的是修德，修德是我们终身所要实践的根本。这样的话，你就抓住了《周易》最重要的核心。
积善修德，才会得到老天的保佑。
积善修德，一般可分为两大类：
1.积善修阴德
就是做了善事不被人知，在世间没有显出福报来，但却记在了法界灵界的功德录上。
“举头三尺有神明嘛”，神明对一切都是明了精确无误的。
应时而将获得福报；或以灵性提升的方式显现，或以其它冥冥中的福荫显现；
2.积善修阳德
就是做了善事被人知晓后，被别人或社会在世间给予了相应的福报。这种福报一旦兑现，积善者之功德善业也就没有了。同理，行恶造业也分阴恶和阳恶。
前者被记录在法界灵界的恶业录上，其报或以灵性下降的方式显现，或以其它冥冥中的恶报显现；后者一般将以现世报的方式显现。
主要指中小层次的恶业，大恶业比较复杂，往往涉及诸多因果缘起。
一般来说，今世造的善业、恶业，大多都是在今世显现因果之报，即现世报。
有些人在今世造了大恶业，没有在今世遭到相应的恶报，有一个重要原因是其造的恶业太大，还没有被多数人认识到，反而还以为是行善，这就是智者常说的：“大恶若善”之理了。一般来说恶业总是要以遭恶报的方式来消除、显现的。
老子也讲过：天道无亲，常与善人。
善人就是有德之人，一个人有道德，老天就跟他在一起，照顾他，帮助他，自然大吉大利。
我们经常看到很多善良宽厚的人，运气都出奇的好，就是他们积累的善行多，力道足够时，就会以好运的方式体现。
有句话说：你只管善良，上天自有安排。正打歪着和歪打正着之间，就是一个人平常善行的积累。
《周易》不仅是一本用于占卜之书，更是一部具有独特思维方式的哲学著作，其中潜藏着万物变化、未来事态发展的规律，同时你的一餐一饭、一呼一吸、一言一行都与这部经典有着千丝万缕的联系。
《周易》的内容涵盖了“天道、人道”，亦既要在天地之间让人类安身立命。备受中外智者推崇，不仅包含着中华文化的精髓，还凝结着远古先哲们的睿智卓识。
《易经》教你掌握规律，站在今天看明天，你未来想要什么样的生活，趋吉避凶，今天的选择至关重要。”人生就是由无数个选择组成的，每做出一个正确的选择，就向成功的人生迈进一步。而《易经》可以告诉你，根据今时今日的条件，如何选择才是最正确的。
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这时候我就会跟他们推荐最近我正在研读的一本《图解周易》，朋友们阅读后都表示，书中不仅将原著全部翻译成了大白话，而且还在其中穿插了图片讲解，彻底解决了阅读困难的问题。
书中对五行，太极，八卦等内容都做出了较为详细的讲解，而且会通过一些简单易懂的例子来教给大家如何分析解决问题，巧妙地将原本枯燥的内容转化成了人人都能受益的知识。
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