#中观缘起[超话]# #龙树空宗#
《七十空性论》
龙树菩萨造
若眼不自见 云何能见色
故眼色无我 馀处亦同尔
如果眼睛不能看见自体的眼睛,何能看到他体呢?所以眼、色都是无自性的,其他也是如此。
况且,眼根本质上也是因缘和合而成,故其也是空。
换言之,只要一个东西,他处于依存关系中,便为空。如果是独立存在,就是孤零零的存在,本身就是无因而有的邪见。
《七十空性论》
龙树菩萨造
若眼不自见 云何能见色
故眼色无我 馀处亦同尔
如果眼睛不能看见自体的眼睛,何能看到他体呢?所以眼、色都是无自性的,其他也是如此。
况且,眼根本质上也是因缘和合而成,故其也是空。
换言之,只要一个东西,他处于依存关系中,便为空。如果是独立存在,就是孤零零的存在,本身就是无因而有的邪见。
#三国志读后感# 陈寿《三国志》记载:休(孙休)欲与博士祭酒韦曜、博士盛冲讲论道艺,曜、冲素皆切直,布(张布)恐入侍发其阴私,令己不得专,因妄饰说以拒遏之。······初休为王时,布为左右将督,素见信爱,及至践祚,厚加宠待,专擅国势,多行无礼,自嫌瑕短,惧曜、冲言之,故尤患忌。休虽解此旨,心不能悦,更恐其疑惧,竟如布意,废其讲业,不复使冲等入。疑惑有二,其一:孙休明知道张布在外面为非作歹,做了些损害国家的事情,为何不将其抓起来杀掉呢?个人认为,这也是孙休聪明的地方。孙休是张布一手扶植起来的,在朝廷上并没有多少大臣可以依靠,如果废掉了张布,自己真的成了孤家寡人了。其二,陈寿为何花大量笔墨描写这一事情?本来可以几句话带过。个人认为,是为了与后面的孙皓做对比。与孙休不同,孙皓果于杀戮,只要得罪自己,只要有点犯法危害国家的,只要知道了,全部杀掉或废掉,并不懂得笼络人心,所以当司马炎打过来时,东吴基本没有像样的抵抗,就投降了,可见孙皓多么不得民心和大臣的拥护。在中国搞管理真难,欧美和日本只需要制度就可以了,大家按照制度作事,中国不行,光有制度还不够,还需要制度如何笼络人心。笼络人心还需要把握一个度,没有达到一定程度,没有效果;过于笼络,让对方的尾巴翘起来了,会损害自己的威严,也会影响管理的执行。
莲池大师:竹窗随笔(二百零五)
好名
人知好利之害。而不知好名之为害尤甚。所以不知者。利之害粗而易见。名之害细而难知也。故稍知自好者。便能轻利。至于名。非大贤大智不能免也。思立名则故为诡异之行。思保名则曲为遮掩之计。终身役役于名之不暇。而暇治身心乎。昔一老宿言。举世无有不好名者。因发长叹。坐中一人作而曰。诚如尊谕。不好名者惟公一人而已。老宿欣然大悦解颐。不知已为所卖矣。名关之难破如是哉。
好名
人知好利之害。而不知好名之为害尤甚。所以不知者。利之害粗而易见。名之害细而难知也。故稍知自好者。便能轻利。至于名。非大贤大智不能免也。思立名则故为诡异之行。思保名则曲为遮掩之计。终身役役于名之不暇。而暇治身心乎。昔一老宿言。举世无有不好名者。因发长叹。坐中一人作而曰。诚如尊谕。不好名者惟公一人而已。老宿欣然大悦解颐。不知已为所卖矣。名关之难破如是哉。
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