最纯粹泰的国财降来啦‼️绝密传 ͏
承的古术‼️凌驾于当今珐术上之的精
修秘法㊙㊙泛东南第亚一神秘财降古师
“终于愿意为们我国人做法
事了两年又七个月、6次登门
拜访、13次翻代译访问、无数条
messager信息功夫不负有心,人终于
把师父出请来啦这期间师跟傅父
聊天,师父身的世一直拒绝透,露但是
从本的地善信口中得知一二师,父入住
村子时年仅十三岁四,据说是自一己人
从边境徒过步来,十三岁的孩经子历了
什无么人知,晓随身包袱里除了件几褴
褛衣的衫一摞经书以外再,无其他。师
父住进村里后以很少和外接人触,村里
不好少心人怜悯,纷给纷师父送来衣服
和食粮,可以说父师是吃家百饭长大的
♥♥村回民忆,那时的候师父每天只是
沉迷于经书中当,一直到17岁突时然在
村北的“天神山”(译名)消失,村
民自发找寻未果,年五后师父有突然出
现当,时跟父师关系比不较错的几个同
龄问人师父去了里哪,苏拉纳师只父是
说他的师祖在教授他一些秘之修术,在
无多。说村民也并没有多问毕,竟在泰
国,珐师、和是尚非常尊受敬的时
间一天天过去小,村也非常的安逸,一
直到1988年的8月一份个人的访来,打
破了小的村静谧‼️这是就目前泰国第
二富翁中,央洋行“郑氏家族”,
‼️曾的经泰国首富目仅前次于
正集大团谢国民当时郑的家虽
然没现有在的这么辉煌,已但经是名气
不俗了‼️这样一大个亨来小到村自然
引起很人多的注意,郑氏家的族代表人
“郑昌”直师奔父住处,在师家傅中一呆
就三是天,这期郑间氏家族的一人直在
外守,护无人靠敢近三天后郑昌在
深夜离开,异诡的举让动不少村民好
奇,而师父闭却口不谈,一直到一年
后郑,昌突接然任郑氏家族头交把椅,
随后几郑年氏家族跃一成为全国第一家
族乃,至在亚洲是都龙头般的存在
这小让村炸锅了,不禁和几年前
郑昌的然突到访生产了联系‼️‼️这时
才有少不村民回忆说当确时实有听见师
父诵经的音声,随后一些师和父关系比
较错不的村民探试性的让师父给予一些
祝,福果不其那然几个村民没多有久就
大富大贵而,且在曼谷了买房,离搬了
小村,后续人有再问他们个几时,他们
只是师说父很有修为,其的他话语一概
不,提想必就算傻子知也道这和父师的
神力脱了不关系了师傅的名
声然骤大噪小村几乎每都天车水
马,龙但师父非奇常怪,拒他绝一切的
外来户客,只为村本他认识的村们民做
法,论无再多的钱财都无法动撼师父
久而久之也,就没有再人去碰
壁‼️关于师我们早有耳
闻,一以直为是传说和构虚,直到三年
前识认一位郑家氏族的员工他,提到过
家族里一的条死规定就,是不允许说出
郑昌当和年苏拉纳师父相这遇件事
真是一语惊醒中梦人,随后我马们不停
蹄的车驱前往,果然我们不意出外的吃
了门闭羹两七年个月软的磨硬
泡,活生生和师沟父通出了感情师
父终于受接我们的请求,有也幸得到师
父祈的福,店主测亲过,师父的“周恶
天神方五财降”是度速最快的降财术‼️
也是目我前所知道的最的强财降术,这
就古是法的魅力吧珐事后以,可
以说人贵挥之则来、横如财同天降、财
路突纷然纷找到我(目前已经同从时事
四行个业),财运真爆的棚了‼️所
以,不吹不虚,不高价,人人可尝试,
泰国秘法到底多神,师父的神力到底多
强你们自己试试吧,师父有命,
不准透露住址和照片,以免打扰清修,
所以客户的法事视频中,师父的面部会
裁剪掉如有介意请绕行。那些说泰
国珐事、佛牌不灵的善信,这一次改变
你的世界观随缘接单。师父随时有
可能拒接,只渡有缘人
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《佛说阿弥陀经》
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨
【莲池赞】
莲池海会,弥陀如来,观音势至坐莲台,接引上金阶,大誓弘开,普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨
【开经偈】
无上甚深微妙法,
百千万劫难遭遇;
我今见闻得受持,
愿解如来真实义。
【佛说阿弥陀经】
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻,一时,佛,在舍卫国,祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗,摩诃目犍(qian)连,摩诃迦叶(she),摩诃迦旃(zhan)延,摩诃俱絺(chi)罗,离婆多,周利槃陀伽,难陀,阿难陀,罗睺罗,乔梵波提,宾头卢颇罗堕,迦留陀夷,摩诃劫宾那,薄拘罗,阿nou那 楼驮,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子,阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。及释提桓因等,无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗,从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又舍利弗,极乐国土,七重栏楯(shun),七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。又舍利弗,极乐国土,有七宝池,八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。又舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴(ge),盛(cheng)众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟,实是罪报所生。所以者何?彼佛国土,无三恶道。舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。舍利弗,彼佛国土,微风吹动,诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛国土,成就如是功德庄严。
舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祗劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫。又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利弗,彼佛国土,成就如是功德庄严。又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗,不可以少善根、福德、因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。
舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,于汝意云何,何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。
舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。
舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德。而作是言,释迦牟尼佛,能为甚难希有之事。能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。
佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
佛说阿弥陀经
[往生咒](拔一切业障根本得生净土陀罗尼)
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。(三遍)
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
阿弥陀佛;人身难得,佛法难闻,我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴;从身语意之所生,一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康!
阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹!
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨
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百千万劫难遭遇;
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舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祗劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫。又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利弗,彼佛国土,成就如是功德庄严。又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗,不可以少善根、福德、因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。
舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,于汝意云何,何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。
舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。
舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德。而作是言,释迦牟尼佛,能为甚难希有之事。能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。
佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
佛说阿弥陀经
[往生咒](拔一切业障根本得生净土陀罗尼)
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。(三遍)
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
阿弥陀佛;人身难得,佛法难闻,我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴;从身语意之所生,一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康!
阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹!
《太平寰宇记》考辨两则
一 释“郡国志”
《太平寰宇记》所引书目极多,亦不乏引而未注所引书目者,如对《元和郡县志》大段摘录。《元和郡县志》又名“元和郡国志”。故清人如严观、周梦棠 等,以为“郡国志”是“元和郡国志”省去“元和”二字,由此将《寰宇记》中 《元和志》阙卷所对应之地域中,凡标有“郡国志”之引文,皆录入《元和志》 之逸文卷中,由此贻误甚巨。而欲释“郡国志”,必当胪列全书所引“郡国志” 之种数。前人相关研究中,首推张保见《乐史<太平寰宇记>的文献学价值与地位 研究――以引书考索为中心》一书。现据此书统计分类之成果,概述如下:
图1
唐雯《晏殊<类要>研究》称:“《郡国志》十卷,撰人不详,《新志》、《崇 文目》地理类著录。另外《通志略》四载《元和郡国志》十卷,《玉海》卷一五 引《中兴书目》载唐曹大宗《郡国志》二卷,‘始于关内,终于岭南’,《宋志》 地理类同,未知与十卷本是否为一书。此书《寰宇记》、《御览》多有引录,载 陆羽事,羽贞元末卒,书成当在其后,今存佚文多记某地掌故异闻。佚,未见辑 本。”据唐雯书中推测,大体可将《郡国志》限定在贞元末之后,而今《郡国志》 与《郡国志》又显然不同,由此即可排除前六种可能。为考定《寰宇记》所引“郡 国志”之谱系亲缘,现列出未标记前缀之部分引文。对检诸书,寻其相似记载。
图2、3
限于篇幅,不能将书中“郡国志”引文穷举。然据此表所示,《太平御览》 所引之《郡国志》与《寰宇记》中《郡国志》亲缘最近,几乎便可以认定为同一 书,却与《元和志》关联较弱。且《寰宇记》引李吉甫《元和郡国志》时,一般言“郡县志”、“元和郡县志”,如“《郡县志》:昔扁鹊同虢太子游此采药, 因名之”,又如“霸陵杜陵”条:“按,《元和郡县志》,咸阳县俱载诸陵,无霸陵、杜陵。”
清人所作《元和志》阙卷逸文集佚,几乎将《寰宇记》中之“郡国志”认定为《元和志》,对照所阙州县,尽数辑录。其实《寰宇记》中“郡国志”并非《元和志》。《元和郡县图志》逸文卷一中,由王应麟《通鉴地理通释》辑出之“故方城”条、由《永乐大典》四千六百五十五辑出之“督亢亭”条似乎皆与《寰宇记》中之《郡国志》引文雷同,仿佛《寰宇记》中“郡国志”即为《元和志》。
案,王应麟《通释》原文引录为“郡县志”。而王应麟《玉海》中有不少“郡国志”引文,书名一般都作“郡国志”。似乎《通释》之“郡县志”似乎即为《元和志》。然《元和志》与《郡国志》年代差相距不远,两者是否存在传承关系,今已不得而知。而《大典》距宋初已有数百年,流传谱系亦极难考索。今亦无法辨明《通释》、《大典》是否辑入与《郡国志》关键字词相近之引文。因此,这两条逸文并不能说明《元和志》即为“郡国志”。就张保见与唐雯所列两部唐《郡国志》而言,曹大宗所撰二卷本恐非乐史引书。明王祎所撰《大事记续编》卷四十三云:解题曰:“曹大宗《郡国志》:‘杨叶州在岳州巴陵县。’”则曹大宗书明初尚可见,张保见称宋以后此书不传,或许应当延至明初以后。而《寰宇记》、《御览》、《玉海》中“郡国志”引文,宋以后几乎不直引,故极可能非曹大宗书。宋人典籍引《郡国志》不少,以大宗《郡国志》卷数揆之,篇幅略小。综上,《元和郡国志》并非《寰宇记》之“郡国志”,而《太平御览》所引“郡国志”则与《寰宇记》之“郡国志”勘同。该书多载陆羽之事,推测应当为十卷本唐《郡国志》。
图4
二吴县衍文源流考
关于《太平寰宇记》之文字考订,楼天良孤明先发,抉出《太平寰宇记》苏州吴县六条衍文。楼氏认为,《太平寰宇记》卷九一苏州吴县下:皋亭山、明圣湖、粟山、定山、富阳浦、严濑六条内容皆本属杭州。常见版本如万廷兰本、《四库全书》本、乐氏祠堂本、金陵书局本、影印宋本《太平寰宇记》都存在苏州衍文这一问题。查王文楚《太平寰宇记》点校本,此六条校勘记并无提及。今将楼氏考辨略述如下: 图5
除上述所言,楼氏又据南宋之残宋本中已有苏州衍文,而《淳祐临安志》、《咸淳临安志》“定山”一条却引用《寰宇记》,故推测当时《寰宇记》中“定山”一条尚属杭州。楼氏又据其文字“定山突出浙江数百丈”,与今存残宋本“高二百二十丈”相去甚远,推测两部临安志所据《寰宇记》版本与残宋本不同。六条衍文中,“明圣湖”、“粟山”有引录,史源即为《吴地记》,“富阳浦”引自《吴录》,“严濑”出自《水经注》。“皋亭山”、“定山”二条史源仍未甚明朗,今试辨之。【今考《吴地记》著者,有晋环济、张勃、顾夷,宋陆澄、董览,齐王僧虔、陆道瞻、唐陆广微诸家。环济《吴地记》出自其所撰《吴纪》,张勃《吴地记》出自其所撰《吴录》,《寰宇记》引录时标记为《吴纪》、《吴录》。王僧虔书又名《吴郡记》,《寰宇记》标录时不用“吴地记”一名。《太平御览》引董览、陆道瞻书,必称董览《吴地记》、陆道瞻《吴郡记》。而《御览》中“粟山”条与《寰宇记》“粟山”同源,书中标为引自《吴地记》,故此处《吴地记》不当是董览、陆道瞻书,而是陆广微书。】
案,《太平寰宇记》吴县六条衍文第一条“皋亭山”前之“杜子恭墓”条,亦为衍文。据《南齐书》卷四八《孔稚圭传》云:“东出过钱塘北郭,辄于舟中遥拜杜子恭墓”,又据南宋吴自牧《梦梁录》卷十五“历代古墓”条载:“晋杜子恭墓,在钱塘”,可知杜子恭墓当在钱塘,不当在吴县,则楼天良文中所谓衍文当为七条,而不止六条。《太平御览》卷四十六“江东诸山”中“定山”条引《吴地记》云:“定山,突出浙江中,波涛所冲,行侣为阻。谢灵运诗曰:朝发渔浦南,暮宿富春郭。定山杳云雾,赤亭无淹泊。此山是也。”文字与《寰宇记》中“定山”条雷同。据此,亦可断定《寰宇记》“定山”条史源即为《吴地记》。“皋亭山”条,先叙凌统墓,后引《吴志》详释凌统其人。凌统墓之史源已渺然难考,然前有“杜子恭墓”,后有“明圣湖”、“粟山”、“定山”皆出自《吴地记》,疑即为《吴地记》引文。而《吴志》引文,或许本存于《吴地记》中,因《寰宇记》引《吴地记》,亦一并引入。此说虽然存疑,但《吴地记》引《吴志》并非孤例。陆广微《吴地记》之“花山”条中即引《吴志》详释。
由上述可知,《御览》中“粟山”、“定山”本自同源,皆出自陆广微《吴地记》。以《御览》与《寰宇记》对勘,今日已知之钱塘景物,如“粟山”、“定山”,竟皆囊括在《吴地记》内。而观陆书之体例,本不当叙钱塘之事。可见所谓《寰宇记》、《御览》引用之陆广微《吴地记》,恐非原本。乐史本饱学之士,而楼氏又举出南宋时“定山”仍在杭州下之另一版本,可知乐史原将这数条引文缀于杭州。往后在另一版本中,这数条记载被移入苏州吴县下,且此变化不会迟于南宋。【据《四库全书总目提要》辨证,陆广微为僖宗时人,不当讳钱镠,《总目》又云:“观其卷末称纂成图书,以俟后来者添修,而此本无图。前列吴、长洲、嘉兴、昆山、常熟、华亭、海盐七县,而后列吴县、长洲县事为多。殆原书散佚,后人采缀成编。又窜入他说,以足卷帙,故讹异若是耶!以今世所行别无善刻。盖续广微之书者。不着撰人名氏。”张国淦《中国古方志考》亦指出《吴地记》后集旧本原文,有“以俟后来者添修”字样,似淳熙时人就原文旁注。故陆广微书当是乾符年间所撰,经宋、元人增补。尤其后集补录最多者,为吴与长洲两县。故《吴地记》载钱塘物,当是由此而来。】
经此发覆,大可廓清《寰宇记》吴县衍文之源流。《寰宇记》苏州吴县衍文中“杜子恭墓”、“皋亭山”、“明圣湖”、“粟山”、“定山”五条应是《吴地记》后集之补入文字。“富阳浦”、“严濑”史源分属《吴录》、《水经注》,与前五条出自《吴地记》极不同。乐史本将七条引文系于杭州,此后版本流变,方有羼入苏州吴县之误。前述《寰宇记》诸版本在宋时之变化,或可据此一窥。
图6
一 释“郡国志”
《太平寰宇记》所引书目极多,亦不乏引而未注所引书目者,如对《元和郡县志》大段摘录。《元和郡县志》又名“元和郡国志”。故清人如严观、周梦棠 等,以为“郡国志”是“元和郡国志”省去“元和”二字,由此将《寰宇记》中 《元和志》阙卷所对应之地域中,凡标有“郡国志”之引文,皆录入《元和志》 之逸文卷中,由此贻误甚巨。而欲释“郡国志”,必当胪列全书所引“郡国志” 之种数。前人相关研究中,首推张保见《乐史<太平寰宇记>的文献学价值与地位 研究――以引书考索为中心》一书。现据此书统计分类之成果,概述如下:
图1
唐雯《晏殊<类要>研究》称:“《郡国志》十卷,撰人不详,《新志》、《崇 文目》地理类著录。另外《通志略》四载《元和郡国志》十卷,《玉海》卷一五 引《中兴书目》载唐曹大宗《郡国志》二卷,‘始于关内,终于岭南’,《宋志》 地理类同,未知与十卷本是否为一书。此书《寰宇记》、《御览》多有引录,载 陆羽事,羽贞元末卒,书成当在其后,今存佚文多记某地掌故异闻。佚,未见辑 本。”据唐雯书中推测,大体可将《郡国志》限定在贞元末之后,而今《郡国志》 与《郡国志》又显然不同,由此即可排除前六种可能。为考定《寰宇记》所引“郡 国志”之谱系亲缘,现列出未标记前缀之部分引文。对检诸书,寻其相似记载。
图2、3
限于篇幅,不能将书中“郡国志”引文穷举。然据此表所示,《太平御览》 所引之《郡国志》与《寰宇记》中《郡国志》亲缘最近,几乎便可以认定为同一 书,却与《元和志》关联较弱。且《寰宇记》引李吉甫《元和郡国志》时,一般言“郡县志”、“元和郡县志”,如“《郡县志》:昔扁鹊同虢太子游此采药, 因名之”,又如“霸陵杜陵”条:“按,《元和郡县志》,咸阳县俱载诸陵,无霸陵、杜陵。”
清人所作《元和志》阙卷逸文集佚,几乎将《寰宇记》中之“郡国志”认定为《元和志》,对照所阙州县,尽数辑录。其实《寰宇记》中“郡国志”并非《元和志》。《元和郡县图志》逸文卷一中,由王应麟《通鉴地理通释》辑出之“故方城”条、由《永乐大典》四千六百五十五辑出之“督亢亭”条似乎皆与《寰宇记》中之《郡国志》引文雷同,仿佛《寰宇记》中“郡国志”即为《元和志》。
案,王应麟《通释》原文引录为“郡县志”。而王应麟《玉海》中有不少“郡国志”引文,书名一般都作“郡国志”。似乎《通释》之“郡县志”似乎即为《元和志》。然《元和志》与《郡国志》年代差相距不远,两者是否存在传承关系,今已不得而知。而《大典》距宋初已有数百年,流传谱系亦极难考索。今亦无法辨明《通释》、《大典》是否辑入与《郡国志》关键字词相近之引文。因此,这两条逸文并不能说明《元和志》即为“郡国志”。就张保见与唐雯所列两部唐《郡国志》而言,曹大宗所撰二卷本恐非乐史引书。明王祎所撰《大事记续编》卷四十三云:解题曰:“曹大宗《郡国志》:‘杨叶州在岳州巴陵县。’”则曹大宗书明初尚可见,张保见称宋以后此书不传,或许应当延至明初以后。而《寰宇记》、《御览》、《玉海》中“郡国志”引文,宋以后几乎不直引,故极可能非曹大宗书。宋人典籍引《郡国志》不少,以大宗《郡国志》卷数揆之,篇幅略小。综上,《元和郡国志》并非《寰宇记》之“郡国志”,而《太平御览》所引“郡国志”则与《寰宇记》之“郡国志”勘同。该书多载陆羽之事,推测应当为十卷本唐《郡国志》。
图4
二吴县衍文源流考
关于《太平寰宇记》之文字考订,楼天良孤明先发,抉出《太平寰宇记》苏州吴县六条衍文。楼氏认为,《太平寰宇记》卷九一苏州吴县下:皋亭山、明圣湖、粟山、定山、富阳浦、严濑六条内容皆本属杭州。常见版本如万廷兰本、《四库全书》本、乐氏祠堂本、金陵书局本、影印宋本《太平寰宇记》都存在苏州衍文这一问题。查王文楚《太平寰宇记》点校本,此六条校勘记并无提及。今将楼氏考辨略述如下: 图5
除上述所言,楼氏又据南宋之残宋本中已有苏州衍文,而《淳祐临安志》、《咸淳临安志》“定山”一条却引用《寰宇记》,故推测当时《寰宇记》中“定山”一条尚属杭州。楼氏又据其文字“定山突出浙江数百丈”,与今存残宋本“高二百二十丈”相去甚远,推测两部临安志所据《寰宇记》版本与残宋本不同。六条衍文中,“明圣湖”、“粟山”有引录,史源即为《吴地记》,“富阳浦”引自《吴录》,“严濑”出自《水经注》。“皋亭山”、“定山”二条史源仍未甚明朗,今试辨之。【今考《吴地记》著者,有晋环济、张勃、顾夷,宋陆澄、董览,齐王僧虔、陆道瞻、唐陆广微诸家。环济《吴地记》出自其所撰《吴纪》,张勃《吴地记》出自其所撰《吴录》,《寰宇记》引录时标记为《吴纪》、《吴录》。王僧虔书又名《吴郡记》,《寰宇记》标录时不用“吴地记”一名。《太平御览》引董览、陆道瞻书,必称董览《吴地记》、陆道瞻《吴郡记》。而《御览》中“粟山”条与《寰宇记》“粟山”同源,书中标为引自《吴地记》,故此处《吴地记》不当是董览、陆道瞻书,而是陆广微书。】
案,《太平寰宇记》吴县六条衍文第一条“皋亭山”前之“杜子恭墓”条,亦为衍文。据《南齐书》卷四八《孔稚圭传》云:“东出过钱塘北郭,辄于舟中遥拜杜子恭墓”,又据南宋吴自牧《梦梁录》卷十五“历代古墓”条载:“晋杜子恭墓,在钱塘”,可知杜子恭墓当在钱塘,不当在吴县,则楼天良文中所谓衍文当为七条,而不止六条。《太平御览》卷四十六“江东诸山”中“定山”条引《吴地记》云:“定山,突出浙江中,波涛所冲,行侣为阻。谢灵运诗曰:朝发渔浦南,暮宿富春郭。定山杳云雾,赤亭无淹泊。此山是也。”文字与《寰宇记》中“定山”条雷同。据此,亦可断定《寰宇记》“定山”条史源即为《吴地记》。“皋亭山”条,先叙凌统墓,后引《吴志》详释凌统其人。凌统墓之史源已渺然难考,然前有“杜子恭墓”,后有“明圣湖”、“粟山”、“定山”皆出自《吴地记》,疑即为《吴地记》引文。而《吴志》引文,或许本存于《吴地记》中,因《寰宇记》引《吴地记》,亦一并引入。此说虽然存疑,但《吴地记》引《吴志》并非孤例。陆广微《吴地记》之“花山”条中即引《吴志》详释。
由上述可知,《御览》中“粟山”、“定山”本自同源,皆出自陆广微《吴地记》。以《御览》与《寰宇记》对勘,今日已知之钱塘景物,如“粟山”、“定山”,竟皆囊括在《吴地记》内。而观陆书之体例,本不当叙钱塘之事。可见所谓《寰宇记》、《御览》引用之陆广微《吴地记》,恐非原本。乐史本饱学之士,而楼氏又举出南宋时“定山”仍在杭州下之另一版本,可知乐史原将这数条引文缀于杭州。往后在另一版本中,这数条记载被移入苏州吴县下,且此变化不会迟于南宋。【据《四库全书总目提要》辨证,陆广微为僖宗时人,不当讳钱镠,《总目》又云:“观其卷末称纂成图书,以俟后来者添修,而此本无图。前列吴、长洲、嘉兴、昆山、常熟、华亭、海盐七县,而后列吴县、长洲县事为多。殆原书散佚,后人采缀成编。又窜入他说,以足卷帙,故讹异若是耶!以今世所行别无善刻。盖续广微之书者。不着撰人名氏。”张国淦《中国古方志考》亦指出《吴地记》后集旧本原文,有“以俟后来者添修”字样,似淳熙时人就原文旁注。故陆广微书当是乾符年间所撰,经宋、元人增补。尤其后集补录最多者,为吴与长洲两县。故《吴地记》载钱塘物,当是由此而来。】
经此发覆,大可廓清《寰宇记》吴县衍文之源流。《寰宇记》苏州吴县衍文中“杜子恭墓”、“皋亭山”、“明圣湖”、“粟山”、“定山”五条应是《吴地记》后集之补入文字。“富阳浦”、“严濑”史源分属《吴录》、《水经注》,与前五条出自《吴地记》极不同。乐史本将七条引文系于杭州,此后版本流变,方有羼入苏州吴县之误。前述《寰宇记》诸版本在宋时之变化,或可据此一窥。
图6
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