张载以《易》为本，以《中庸》为体，以孔孟为法。肩负了兴儒学的使命"（《宋史张载传》）
【性 与 诚 明】
在张载以前，就有许多人关于性提出了讨论。李翱继承并发展了《中庸》的"诚"的思想，把"诚"说成是人性最完美的状态，"诚者，圣人之性。寂然不动，广大清明，照平天地，感而遂通天下之故"。他是以本体的角度来说"感而遂通"的，而不是佛家的皈依"三宝"，这是一大对人性的探索。
周敦颐继承了这一学说，用"诚"批评了佛教的"不真空"、"寂灭"，提出了"至诚，天性也，不息，天命也"。
张载说："性者，万物之一源，非有我之得私也。唯大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。"（《诚明篇》）
"乾坤为父母"，就是"万物为一源"的形象说法，它是一种天地之性，也不是某个人独有的"非有我之得私也"，作用在于"民吾同胞，物与我也"，所以"大人能够立必俱立......"，流露出圣人达到最高境界时的兼爱精神。
张载的性有"天地之性"和"气质之性"的对立，"气质之性"又称"攻取之性"，是"形"之欲的根本，是所有那些可以称为"我"的并有他决定的那一种或那一部分的性，譬如吃饭、男女之欲这些"性"，能够对付着满足就可以了，不要以之累心。
"天地之性"，那是在人有形之前就已经有的，严格的说，这才是真正的人性。
如何去"尽性"，有两种途径："自诚明"和"自明诚"。
"自诚明者，先尽性以至于穷理者，谓先自其性理会来，以至穷理。"通过道德上的行为来顺吾性。
"自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。"通过认识能力的扩充来尽性。
这两种方法其实也没有什么大的区别，只是一个问题的两个方面而已。不过张载强调的更多是第一种，他称他的穷理为"诚"，《中庸》中说："自诚明谓之性"。张载认为："穷理"并不是零碎地研究客观世界中的事物，得一些片段的知识，而是要对于内与外、客观与主观做一种系统的思考，有一种综合的、全面的认识，"穷理"则能"大其心"。而张载本身也在实践他的理论，他的弟子记述他时说："终日危坐一室，左右简牍，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起座取烛以书。"
而且张载在其中也表现出实践的方法。"人生固有天道。人之事在行，不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。"（《张子语录中》）"天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实"，这种"事之在行"和佛、道倡导的"虚寂"、"无为"、"超脱形骸"又是针锋相对的，也是积极的。
"诚"本来是一种心态和伦理道德观念，经过宋代哲学家的论证，却成为反对佛、道的思想理论，成为儒家对世界和人事的总的和根本的看法及方法，使"诚"成为宋代哲学的饿一个核心，某种程度上具有世界观的意义。
【天 人 合 一 境 界】
按中国哲学的传统，一般说到哲学，就自然讲到人达到精神创造的那种生活境界。在中国哲学中，道家强调在最高的生活境界中可能有的快乐和幸福，崇尚"天道"，鄙视"人道"，诱惑人们超脱形骸，神游世界，"达到玄冥之境，游恍惚之庭，经昆仑，涉太虚，返冥极"。
但是在儒家看来，提高人的生活境界，不只是快乐和享受的问题，而是实现人之所以为人者，人活在这世界上，就自然有它的存在价值。只有在最高的生活境界中人才是完人，哲学的功用是训练人成为完人，完人的最高境界就是"天人合一"。
"天"是至大无外，谓之大一。这里的"天"就是宇宙，宇宙是所有事物的总名。
平常人的心，都是限于他的感觉，这是一个小宇宙。其中就有主观和客观的对立，他以自己的主观为内，客观为外，这就与"天"不同了。
必须打破自己主观与客观的隔阂，这个张载称之为"合内外，一天人"，"无我而后大，大成性而后圣"。
"儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以后圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。"（《乾称篇》）天地境界的人，中国哲学称之为"圣人"，圣人并不能作出奇迹，也无须试做，他做的事不多于常人，但是他具有较高的理解，他所做的也就有了不同的意义，从而构成了最高的生活境界，而这只由他在人生日常生活中实现。
事实上在张载看来，"有天一，内外合，此人心之所自来也"，天人合一，内外合一，是"天"的本来状况。而"圣人则不专以闻见为心，故不专一闻见为用"，常人往往为 私心所扰，"故不能尽性"，穷理的人只要努力去做，就可找到天人合一、内外合一的境界，成为圣人。
张载的"天人合一"说其实质是强调"得天而未遗人"，一切以"人"为本，他的所谓"合一"是要把佛家所追求的"天趣"同现实的"人生"结合在一起，在现实实现至诚的"天性"和不息的"天命"。（《宋代哲学的创新》）
境界问题是中国传统哲学的一大特色，"天人合一"思想使中国的哲学增添了许多实践的色彩，强调只有亲身去实践，才能达到最高的境界，而西方出的可能更多的是哲学家，是那些从文字上解析哲学的人，不像中国，每个人都亲身实践着自己的哲学。
我觉得在这里有必要再讲讲冯友兰关于人生的四种境界。
他认为人总是对宇宙人生有所觉悟和了解，这种觉解即构成了一个人的精神境界。他把人的境界大体上分为四种境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。
自然境界是人对于自己的行为没有自觉的境界；功利境界是自觉求利的境界，这个利就是"私"，道德境界是自觉行义的境界，这个义是公义；天地境界是人自觉到与整个宇宙合为一体的境界。前两种境界是实是的人的产物，后两种是应是的人之所有；前两种是自然的给予，后两种是精神的创造。他们虽然都是一种原始的混沌，但后者是更高一级的混沌。
一个有天地境界的人对自己的行为和外在的事物，都自觉有一种新的意义和精神之乐，这是一种超道德的精神境界，是四种境界中最高的境界。
太 虚 即 气
张载哲学体系的内在范畴，是从"气"范畴的直接规定开始的，他通过论证"太虚即气"的命题，在"太虚"、"太和"与"天地"、"万物"的关系中进行的。
在这个范畴里，"气"是最高的中心范畴，既是逻辑起点，又是终点。气之本体首先是一个"至虚之实"、"至静之动"、"一物两体"的规定。它固有能动的"天性"，推动着自身聚散，气化不息，人通过能动变化气质，尽性穷理、灭欲，最后达到性与天道合一，进入"孔颜乐处"的境界。
"太虚"说的是宇宙的物质结构，"太和"说的是宇宙的精神面貌，这个精神面貌是宇宙发展的规律所决定的。所以《正蒙》开头就说："太虚所谓道，中涵浮沉、升降、动静------"。
认识"太虚"可以从两个地方理解：一个太虚的本性，一个是太虚的能动性。
"太虚之气"的本性为实有，它与"阴阳、天地"之间，仅只有在同一"气"的范畴中的层次差异，"太虚"与"气"之间，仅有存在形态的差别。"散殊而可象为气，清通而不可象为神"。除此以外，两者毫无本质区别，而是同一个宇宙本体，就象"冰凝释与水一样"，"太虚不能无气，气之聚散于太虚"。（《太和篇》）
同时"太虚之气"又是能动的，"太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得已而然也。"（《太和篇》）这种"形聚为物，形溃反反"、" 皆不得已而然"都是"太虚之气"自身能动的必然过程，因而决定其自身必然居于统一于天地万物的宇宙本体地位。
"其聚其散"而本体死之不亡，永不消灭，这就从根本上驳倒了释、道"寂灭"、"虚无"的谬说，并为解决三教普遍关注的"一多"关系问题，提供了可能性和思路。
总之，由于张载把"太虚之气"规定为：不依赖任何主观感觉而存在，永恒运动，"死而不亡"，所谓"清虚一大"、"有无混一"，使天人万物统一在一体，这就使他的全部哲学，立于中国哲学的一个较高的位置

最全的测字歌诀，教你学会神奇的测字！(建议收藏)
字中有画，义从中藏；当短而长，其人慷慨。当长而短，其人吝啬。
凡妇人写来，字画不正者必是偏室。笔清墨秀琢磨深，方正无偏必缙绅。疾走蛇心志远，行藏慷慨位三公。
写笔果然无俗气，终须榜上有名填。下笔头高志必雄，落头不是正经人。
字不出头，蹭蹬乖蹇。末后一笔，一身之原。字中末笔主终身。
笔画稳重，衣食丰隆。笔画轻快，诸事通泰。笔画迭荡，一生浮浪。笔画欹斜，飘泊生涯。笔画恶浊，无知无学。笔势如针，比人毒心。笔势如钩，害人不休。笔势散乱，财谷绝断。

富人字多稳重，无枯淡。贵人字多清奇，长画肥大。贫人之字多散乱，带空亡。贱人字多挑钩，商人字多远迩。男人字多开阔，妇人字多偏侧。

龙蟠虎踞，终有飞腾之日。体如鹭立，孤贫之士无疑。势如鸦飞，饶舌之徒可测。一生孤独，见于笔画之欹斜。
乾宫笔法如鸡脚，父母初年早见伤。父母俱存，乾坤笔肥。母早亡兮，坤笔乃破；父先逝兮，坤笔乃亏。

一、四言测字诀
看字之法，毫不可差，下笔是我，其余是他。子孙父母，官鬼妻财，兄弟之类，次序安排。

详占一事，先看用神，或强或弱，详断吉凶。用神健旺，事所必宜，用神衰弱，必失其机。

字无用神，始推末笔，末笔参差，诸事不立。上头中见，日月大人，字中有豫，便是贵人。

贵人在爻，祸事必消，逢险可救，财利必招。左右有人，功名可许，笔法轩昂，上人荐举。

求财取债，金忌多火，再逢夏月，本利消磨。五行俱全，人事宜然，用神清楚，妙不可言。

相争词讼，字详结尾，两笔分明，胜负立剖。字可平分，讼不成凶，人居圈内，缧绁之中。

青龙在数，求谋不误，若无水来，反为无助。玄武自来，水上生财，白虎同至，惹祸招灾。

朱雀临头，文书己动，事在公门，不与人共。末勾叠叠，口舌重重，若无救助，毕竟成凶。

水冷金寒，亲属无缘，求谋未遂，作事迁延。五行正旺，财利可求，吉神相助，万事无忧。

土内埋金，功名未遂，或者水多，前行可贵。人病在床，木被金伤，六神不动，毕竟无妨。

字不出头，蹭蹬乘蹇，五行有救，渐渐可展。字无勾踢，人必平安，凶神乱动，发处成难。

末后一笔，一身之原，如无破绽，福寿绵绵。一字联络，骨肉同门，孤悬一点，游子飘蓬。

金得灵锤，方成器皿，木无金制，可曰愚农。木从土出，受人培植，水中浮木，波浪成风。

落笔小心，作事斟酌，小心太过，为人刻薄。写来粗草，放荡之人，笔端熟溜，书记佣工。

字法龙蛇，仕途己往，秀而不俗，文章自广。风流笔法，好逞聪明，写来透古，腹内不空。

墨迹滞涩，学问难夸，一笔无停，定是大家。灯前窗下，岁月蹉跎，禾麻菽麦，俱己发科。

字无倚靠，不利六亲，字无筋节，事可让人。直伸两足，奔波劳禄，摆尾摇头，心满意足。

字问日期，切忽妄许，有丁有日，类可说与。山石草木，咸不宜冬，星辰日月，乃怕朦胧。

真正五行，不怕相克，直如用神，求谋易得。笔法未全，作事多难，行人不至，音信杳然。

水火多源，木枯无枝，子孙宗派，于此可思。终身事业，我即用神，生我者吉，克我者凶。

安只两笔，寿年不一，有撇七二，无撇六一。字如三笔，亦各有数，常为十六，无为念五。

无勾为变，有勾为常，依斯立法，他细推详。字不出头，寿增五岁，当头一点，须减三年。

字若无钩，添九可求，字如无直，寿当增十。笔划过半，须知减点，一点三年，岁数可免。

耳畔成三，口头除四，明澈斯传，始精相字。妙诀无多，功非一日，仔细详占，万无一失。

二、笔划测字歌之一
笔划稳重，衣食丰隆。笔划平直，丰衣足食。笔划端正，衣禄铁定。笔划分明，决定前程。

笔划圆净，富贵无并。笔划肥浓，富贵无穷。笔划洁净，加名可决。笔划轻快，诸事通泰。

笔划刚健，力量识见。笔划精神，必有声名。笔划光发，荣显通达。笔划氯势，慷慨意志。

笔划宽洪，逞英逞雄。笔划兴小，其人必了。笔划如线，有识有见。笔划似绳，一世平宁。

笔划挑剔，好巧衣食。笔划乌梅，面相恢恢。笔划懒淡，兄弟离散。笔划分扫，破家必早。

笔划弯曲，好巧百出。笔划迭荡，一生浮浪。笔划柘槁，财物虚耗。笔划糊涂，愚蠢无谋。

笔划粘滞，是非招怪。笔划大小，有歉有好。笔划高低，说是说非。笔划淡泊，疮痍荷剥。

笔划反复，心常不足。笔划恶浊，无知无学。笔划如蛇，常不在家。笔划偏侧，衣食断隔。

笔似鼓槌，至老寒微。笔势如针，此人毒心。长势勾斜，官事交加。笔势如钩，害人不休。

笔势散乱，财谷绝断。笔格常奇，诀以别之。

三、笔划测字歌之二
笔清墨秀琢磨深，方正无偏必缙绅。直走龙蛇心志远，行藏慷慨三位公。

字兼骨要有精神，窗下功夫用得深。笔迹丰肥金见火，诗书队里久陶容。

金木重重见贵神，笔挥清楚主聪明。耸直一行冲宝益，富贵荣华日日新。

方圆端正笔无尘，年少登科入翰林。只恐弱木逢金克，缠身疾病不明萌。

木形之字有精神，可云发达耀门庭。火多年少心多躁，水盛为人智必清。

一直居中勇更明，少年黾勉得功名。末笔再逢金土厚，为官昌禄更廉明。

笔端势小事无成，粗俗须知业不精。起头落笔如莺嘴，心襄奸谋刻薄人。

土形之字活而圆，用神清楚是英贤。笔底到头无间断，一家荣耀有余钱。

字眨无神笔更联，公门吏卒度余年。勉强操觚无实学，欺人长才被人嫌。

战兢惕厉若临渊，静襄修持反有年。写笔果然无俗气，终须榜上有名填。

日月当头笔迹强，精神骨格安无仿。国家梁柱何消息，更有奇衷佐圣疆。

衣食身傍黑带浓，最嫌软弱与无神。字中人口如枯暗，莫待长年主恶终。

下笔头高志必雄，落头不是正经人。尖头秃尾人无智，老死冲门不得名。

一字忙忙写未全，有头无尾不须言。作事率然多失错，一生多耗病沉沉。

问名带草索连就，满腹文章亦落空。草写香花定主贫，弱软干枯受苦辛。

于中若是为官客，几日新鲜一旦倾。

四、五言测字歌诀
断事不可泥，变通方是道；细细察根源，始识先贤奥。
十人写一字，笔法各不同；一字占十事，情理自然别。
六神无变乱，五行有假真；草木看时节，日月察晦明。
字中有子孙，子嗣必不少；详其盛与衰，便知贤不肖。
我克不宜多，多必妻重娶；克我一般多，谐老又可许。
青龙值用神，万事皆无阻；若是无水泽，犹为受用苦。
白虎值用神，吉事反成凶；官事必受害，疾病重沉沉。
用神见朱雀，利于公门中；君子功名吉，小人口舌凶。
用神见螣蛇，俱是文书动；功名眼下宜，富贵如春梦。
末笔是青龙，万事不成凶；名利皆如意，行人在路中。
末笔是朱雀，公事有着落；只恐闺门中，有病无良药。
末笔是勾陈，淹留费苦心，行人音信杳，官讼混如尘。
末笔是塍蛇，远客即来家；忧疑终不免，官讼苦嗟呀。
末笔是白虎，疾病须忧苦；狱讼必牵缠，出往多拦阻。
末笔是玄武，盗贼须提防；水土行人利，家中六畜康。
末笔明五行，所用看六神；先定吉凶主，然后字中寻。

五、六言测字诀
事从天地之义，字乃圣贤之心，静里功夫细阅，其中奥理无穷。
圆融莫测其变，来去无阻其通，笔法先详衰旺，得意始定吉凶。
干桔软小为衰，清秀坚昂为旺，详其用神何如，吉凶自然的当。
寿夭定于笔划，取其多寡为占，字如十笔之上，一笔管之六年。
字如十笔以下，一笔定其九岁，若在五笔之间，一笔管十六年。
笔划过之十五，两笔折作一笔，带草一笔相连，问寿只在眼前。

六、七言测字诀
用神加直五行真，谋望营为百事成。疾病官非兼口舌，缝逢凶处不成凶。
年午所属是科名，未斗皆为首点星。有此求名皆遂意，如无考试定成空。
求名之数禄神临，始断今科考事兴。若遇科名同在数，自然高荐遂生平。
有田有日会神兴，见客逢人不必寻。马星原是湾弓脚，四点原来用亦同。
土头口体喜神俱，嫁娶婚姻百事宜。只怕重重见火土，许多克伐反非奇。

七、测字捷径歌
苍颉造字，观迹成象。言为心声，字为心画。汉字预测，古人专利。炎黄子孙，理应发扬。

象形文字，蕴含信息。人禀阴阳，三才要分。五行造化，九宫八卦。一言一语，一动一静。

点画勾提，从之于心。心正笔正，心乱笔乱。笔正则安，笔乱灾起。吉凶祸福，由是观之。

面分三停，字分三截。上主初限，中主中限，下主下限，类同面相。一字联络，骨肉同门。

精气神备，诸事必成。孤悬一点，游子飘篷。起笔飞出，不得天时。起笔为我，其余为他。

六亲既定，认定用神。察其旺衰，断其吉凶。字无用神，始推末笔，末笔参差，诸事不吉。

用神清楚，妙不可言，终身命运，一字通论。犹重末笔，一身之源，末笔丰隆，到老福德。

乾坤笔满，父母俱存；乾笔有亏，父亲先走；坤笔一破，母要早亡。坎为房产，也是祖业，

坎宫稳重，安居乐业。离主官禄，圆静则吉，若是昏蒙，剥官之兆。艮为男女，手足兄弟，

损折勾刀，要犯官司。兑主夫妻，震宫参看，若是勾尖，口舌是非；兑宫破碎，婚变无疑。

震为长男，巽为财马，道理一样，举一反三。笔划枯断，坑凹尖缺，大刀锋利，无疑是凶。

圆净正直，稳重分明，字体得法，必然是吉。朱子本义，洛书图说。戴九履一，左三右七；

二四为肩，六八为足。取象比类，字如其人。预测疾病，应验如神。笔画均匀，干净利索。

点线流畅，墨色滋润。结构严谨，健康标志。人体有病，对应部位。笔划粘连，弯曲变形。

大刀三角，凶纹叠现。认清神煞，信息标志。上头中贝，日月大人。字中有象，便是贵人。

贵人在字，祸事立消。逢险可救，财利必高。士口言鸟，此为喜神。婚姻恋爱，大吉大利。

田日云禺，行人必见。字下四点，走旁相见。马星发动，出差出国。年干所属，此是科名。

字现未斗，皆为首占，求名遂意，考试必成。三要灵应，尤要玩熟。康节真义，皆在其中。

测字之奥，变易是道。第六感觉，相当重要。
#道教#

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字中有画，义从中藏；当短而长，其人慷慨。当长而短，其人吝啬。
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字不出头，蹭蹬乖蹇。末后一笔，一身之原。字中末笔主终身。
笔画稳重，衣食丰隆。笔画轻快，诸事通泰。笔画迭荡，一生浮浪。笔画欹斜，飘泊生涯。笔画恶浊，无知无学。笔势如针，比人毒心。笔势如钩，害人不休。笔势散乱，财谷绝断。

富人字多稳重，无枯淡。贵人字多清奇，长画肥大。贫人之字多散乱，带空亡。贱人字多挑钩，商人字多远迩。男人字多开阔，妇人字多偏侧。

龙蟠虎踞，终有飞腾之日。体如鹭立，孤贫之士无疑。势如鸦飞，饶舌之徒可测。一生孤独，见于笔画之欹斜。
乾宫笔法如鸡脚，父母初年早见伤。父母俱存，乾坤笔肥。母早亡兮，坤笔乃破；父先逝兮，坤笔乃亏。

一、四言测字诀
看字之法，毫不可差，下笔是我，其余是他。子孙父母，官鬼妻财，兄弟之类，次序安排。

详占一事，先看用神，或强或弱，详断吉凶。用神健旺，事所必宜，用神衰弱，必失其机。

字无用神，始推末笔，末笔参差，诸事不立。上头中见，日月大人，字中有豫，便是贵人。

贵人在爻，祸事必消，逢险可救，财利必招。左右有人，功名可许，笔法轩昂，上人荐举。

求财取债，金忌多火，再逢夏月，本利消磨。五行俱全，人事宜然，用神清楚，妙不可言。

相争词讼，字详结尾，两笔分明，胜负立剖。字可平分，讼不成凶，人居圈内，缧绁之中。

青龙在数，求谋不误，若无水来，反为无助。玄武自来，水上生财，白虎同至，惹祸招灾。

朱雀临头，文书己动，事在公门，不与人共。末勾叠叠，口舌重重，若无救助，毕竟成凶。

水冷金寒，亲属无缘，求谋未遂，作事迁延。五行正旺，财利可求，吉神相助，万事无忧。

土内埋金，功名未遂，或者水多，前行可贵。人病在床，木被金伤，六神不动，毕竟无妨。

字不出头，蹭蹬乘蹇，五行有救，渐渐可展。字无勾踢，人必平安，凶神乱动，发处成难。

末后一笔，一身之原，如无破绽，福寿绵绵。一字联络，骨肉同门，孤悬一点，游子飘蓬。

金得灵锤，方成器皿，木无金制，可曰愚农。木从土出，受人培植，水中浮木，波浪成风。

落笔小心，作事斟酌，小心太过，为人刻薄。写来粗草，放荡之人，笔端熟溜，书记佣工。

字法龙蛇，仕途己往，秀而不俗，文章自广。风流笔法，好逞聪明，写来透古，腹内不空。

墨迹滞涩，学问难夸，一笔无停，定是大家。灯前窗下，岁月蹉跎，禾麻菽麦，俱己发科。

字无倚靠，不利六亲，字无筋节，事可让人。直伸两足，奔波劳禄，摆尾摇头，心满意足。

字问日期，切忽妄许，有丁有日，类可说与。山石草木，咸不宜冬，星辰日月，乃怕朦胧。

真正五行，不怕相克，直如用神，求谋易得。笔法未全，作事多难，行人不至，音信杳然。

水火多源，木枯无枝，子孙宗派，于此可思。终身事业，我即用神，生我者吉，克我者凶。

安只两笔，寿年不一，有撇七二，无撇六一。字如三笔，亦各有数，常为十六，无为念五。

无勾为变，有勾为常，依斯立法，他细推详。字不出头，寿增五岁，当头一点，须减三年。

字若无钩，添九可求，字如无直，寿当增十。笔划过半，须知减点，一点三年，岁数可免。

耳畔成三，口头除四，明澈斯传，始精相字。妙诀无多，功非一日，仔细详占，万无一失。

二、笔划测字歌之一
笔划稳重，衣食丰隆。笔划平直，丰衣足食。笔划端正，衣禄铁定。笔划分明，决定前程。

笔划圆净，富贵无并。笔划肥浓，富贵无穷。笔划洁净，加名可决。笔划轻快，诸事通泰。

笔划刚健，力量识见。笔划精神，必有声名。笔划光发，荣显通达。笔划氯势，慷慨意志。

笔划宽洪，逞英逞雄。笔划兴小，其人必了。笔划如线，有识有见。笔划似绳，一世平宁。

笔划挑剔，好巧衣食。笔划乌梅，面相恢恢。笔划懒淡，兄弟离散。笔划分扫，破家必早。

笔划弯曲，好巧百出。笔划迭荡，一生浮浪。笔划柘槁，财物虚耗。笔划糊涂，愚蠢无谋。

笔划粘滞，是非招怪。笔划大小，有歉有好。笔划高低，说是说非。笔划淡泊，疮痍荷剥。

笔划反复，心常不足。笔划恶浊，无知无学。笔划如蛇，常不在家。笔划偏侧，衣食断隔。

笔似鼓槌，至老寒微。笔势如针，此人毒心。长势勾斜，官事交加。笔势如钩，害人不休。

笔势散乱，财谷绝断。笔格常奇，诀以别之。

三、笔划测字歌之二
笔清墨秀琢磨深，方正无偏必缙绅。直走龙蛇心志远，行藏慷慨三位公。

字兼骨要有精神，窗下功夫用得深。笔迹丰肥金见火，诗书队里久陶容。

金木重重见贵神，笔挥清楚主聪明。耸直一行冲宝益，富贵荣华日日新。

方圆端正笔无尘，年少登科入翰林。只恐弱木逢金克，缠身疾病不明萌。

木形之字有精神，可云发达耀门庭。火多年少心多躁，水盛为人智必清。

一直居中勇更明，少年黾勉得功名。末笔再逢金土厚，为官昌禄更廉明。

笔端势小事无成，粗俗须知业不精。起头落笔如莺嘴，心襄奸谋刻薄人。

土形之字活而圆，用神清楚是英贤。笔底到头无间断，一家荣耀有余钱。

字眨无神笔更联，公门吏卒度余年。勉强操觚无实学，欺人长才被人嫌。

战兢惕厉若临渊，静襄修持反有年。写笔果然无俗气，终须榜上有名填。

日月当头笔迹强，精神骨格安无仿。国家梁柱何消息，更有奇衷佐圣疆。

衣食身傍黑带浓，最嫌软弱与无神。字中人口如枯暗，莫待长年主恶终。

下笔头高志必雄，落头不是正经人。尖头秃尾人无智，老死冲门不得名。

一字忙忙写未全，有头无尾不须言。作事率然多失错，一生多耗病沉沉。

问名带草索连就，满腹文章亦落空。草写香花定主贫，弱软干枯受苦辛。

于中若是为官客，几日新鲜一旦倾。

四、五言测字歌诀
断事不可泥，变通方是道；细细察根源，始识先贤奥。
十人写一字，笔法各不同；一字占十事，情理自然别。
六神无变乱，五行有假真；草木看时节，日月察晦明。
字中有子孙，子嗣必不少；详其盛与衰，便知贤不肖。
我克不宜多，多必妻重娶；克我一般多，谐老又可许。
青龙值用神，万事皆无阻；若是无水泽，犹为受用苦。
白虎值用神，吉事反成凶；官事必受害，疾病重沉沉。
用神见朱雀，利于公门中；君子功名吉，小人口舌凶。
用神见螣蛇，俱是文书动；功名眼下宜，富贵如春梦。
末笔是青龙，万事不成凶；名利皆如意，行人在路中。
末笔是朱雀，公事有着落；只恐闺门中，有病无良药。
末笔是勾陈，淹留费苦心，行人音信杳，官讼混如尘。
末笔是塍蛇，远客即来家；忧疑终不免，官讼苦嗟呀。
末笔是白虎，疾病须忧苦；狱讼必牵缠，出往多拦阻。
末笔是玄武，盗贼须提防；水土行人利，家中六畜康。
末笔明五行，所用看六神；先定吉凶主，然后字中寻。

五、六言测字诀
事从天地之义，字乃圣贤之心，静里功夫细阅，其中奥理无穷。
圆融莫测其变，来去无阻其通，笔法先详衰旺，得意始定吉凶。
干桔软小为衰，清秀坚昂为旺，详其用神何如，吉凶自然的当。
寿夭定于笔划，取其多寡为占，字如十笔之上，一笔管之六年。
字如十笔以下，一笔定其九岁，若在五笔之间，一笔管十六年。
笔划过之十五，两笔折作一笔，带草一笔相连，问寿只在眼前。

六、七言测字诀
用神加直五行真，谋望营为百事成。疾病官非兼口舌，缝逢凶处不成凶。
年午所属是科名，未斗皆为首点星。有此求名皆遂意，如无考试定成空。
求名之数禄神临，始断今科考事兴。若遇科名同在数，自然高荐遂生平。
有田有日会神兴，见客逢人不必寻。马星原是湾弓脚，四点原来用亦同。
土头口体喜神俱，嫁娶婚姻百事宜。只怕重重见火土，许多克伐反非奇。

七、测字捷径歌
苍颉造字，观迹成象。言为心声，字为心画。汉字预测，古人专利。炎黄子孙，理应发扬。

象形文字，蕴含信息。人禀阴阳，三才要分。五行造化，九宫八卦。一言一语，一动一静。

点画勾提，从之于心。心正笔正，心乱笔乱。笔正则安，笔乱灾起。吉凶祸福，由是观之。

面分三停，字分三截。上主初限，中主中限，下主下限，类同面相。一字联络，骨肉同门。

精气神备，诸事必成。孤悬一点，游子飘篷。起笔飞出，不得天时。起笔为我，其余为他。

六亲既定，认定用神。察其旺衰，断其吉凶。字无用神，始推末笔，末笔参差，诸事不吉。

用神清楚，妙不可言，终身命运，一字通论。犹重末笔，一身之源，末笔丰隆，到老福德。

乾坤笔满，父母俱存；乾笔有亏，父亲先走；坤笔一破，母要早亡。坎为房产，也是祖业，

坎宫稳重，安居乐业。离主官禄，圆静则吉，若是昏蒙，剥官之兆。艮为男女，手足兄弟，

损折勾刀，要犯官司。兑主夫妻，震宫参看，若是勾尖，口舌是非；兑宫破碎，婚变无疑。

震为长男，巽为财马，道理一样，举一反三。笔划枯断，坑凹尖缺，大刀锋利，无疑是凶。

圆净正直，稳重分明，字体得法，必然是吉。朱子本义，洛书图说。戴九履一，左三右七；

二四为肩，六八为足。取象比类，字如其人。预测疾病，应验如神。笔画均匀，干净利索。

点线流畅，墨色滋润。结构严谨，健康标志。人体有病，对应部位。笔划粘连，弯曲变形。

大刀三角，凶纹叠现。认清神煞，信息标志。上头中贝，日月大人。字中有象，便是贵人。

贵人在字，祸事立消。逢险可救，财利必高。士口言鸟，此为喜神。婚姻恋爱，大吉大利。

田日云禺，行人必见。字下四点，走旁相见。马星发动，出差出国。年干所属，此是科名。

字现未斗，皆为首占，求名遂意，考试必成。三要灵应，尤要玩熟。康节真义，皆在其中。

测字之奥，变易是道。第六感觉，相当重要。
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