佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓。摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为。三无漏学。阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。汝教世人。修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故。阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本。石沙成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品即为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品尚为地行罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此神鬼。炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人。修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故。阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘。及诸菩萨。于歧路行。不踏生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴覆裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二途。不服不食。我说是人。真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩萨道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身燃一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。汝教世人。修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故。阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为已解。以误初学。佛印是人。得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓。未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地。地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称叹佛乘。令其身心。入三摩地。终不自言。我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。惟除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。汝教世人。修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故。阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪。为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪。一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不直。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩提。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
-------《大佛顶首楞严经》

【偏财运弱么怎 办？】
偏财般一 所说为打： 牌、炒股、抽奖、兼职等额外意之外 财，乃大财，不是 流血之汗 财，有没 阶级，有没 高低贵贱之，分 人人有都 机会获得。俗话：说 人无偏财不富，果如 一个人偏的 财运很，差 想富起来就很会 难。偏财运弱般一 都与自身的势运 磁场有关，命理场磁 过弱无， 法支偏撑 财运领，域 就会导致你财的 运上不来，无更 法聚财，对此于 种情况要需 开财门、补财库才可。​‎͏
《什么是开财门、补财库》 开财门也叫开财库，人人都有一个财库，或大或小（有的人没有财库，就需要造财库），财库有一扇门，如果没有打开的话，就与这个财源有一道阻隔，眼看到手的财运也拿不到，或者被别人抢走，求财无门；有的是赚了钱财入不了库，自然就攒不住钱财。所以，必须要把财门打开，与财库相通。财库开了，慢慢的就会入财，积累钱财，就可以放心大胆地求财，财运会时刻伴随在身边。要是没打开财门，钱财无法进来，所以不管怎么拼命努力去工作，赚再多的钱，到最后也是没钱 。
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#佛教[超话]#文钞读书会共修第179天 | 未到大彻大悟地位，其立言决难无弊

【发愿】

弟子某某，今向西方三圣，如对目前发此誓愿：愿具诚信切愿，念佛真行，决定求生西方净土，故于今日乃至千日，与大众共修《印光法师文钞》，日日闻思，依教奉行，不间断，不懈怠，不退失，直至圆满。并愿以此功德，普与四恩
【原文】

要之人未到大彻大悟地位，其立言决难无弊。譬如井蛙，只见一井量之青天而已。随自意三昧校正重刻序，于初发心菩萨，约大心凡夫，通说。约圆教初发心住菩萨，正说。了此则不生我慢与退屈二种过愆矣。

【白话文】

总之，人没到大彻大悟的地位，他所写的文章决定很难没有弊端。譬如井底之蛙，只见到一口井那么大的青天而已。《〈随自意三昧〉校正重刻序》（见增广卷三），对于其中的初发心菩萨，约发大菩提心的凡夫，是通说。约圆教初发心住菩萨，是正说。了解这个道理，就不会生起自我高慢与自甘退屈的二种过失了。

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【导读】

印祖分两门说完专修和圆修的差别以后，说道，“要之人未到大彻大悟地位，其立言决难无弊。”就是说没有明心见性、大开圆解的人，讲法的时候一定是有漏的，有弊端的，这就是偏人讲圆法，圆法依旧给讲偏了。

下面讲到《〈随自意三昧〉校正重刻序》，里边讲到一个概念叫做初发心菩萨。初发心菩萨，我们常听这个词，但是初发心菩萨意味着什么呢？他有两重说:

一个说的是大心凡夫，烦恼一点都没有断，贪嗔痴样样具足，只是一个业力凡夫，但是已经开始发了自利利他、成佛度众生的菩提心，这个就叫初发心菩萨。这属于通说，也就是笼统地说，泛泛地说，广义上来讲。

第二重意思是说圆教初发心住菩萨。什么意思呢？就是依照圆教的修学次第，要到初住菩萨位，才能称之为初发心菩萨。这时候已经很厉害了，开始破无明，见中道佛性，入佛知见了。所以这个叫做正说，也就是说严格地讲，狭义地讲，只有圆教的初住菩萨才叫初发心菩萨。

印祖说，从这两方面来了解，则不生我慢与退屈两种过愆。什么容易生我慢呢？一说初发心已经是菩萨了，就真把自己当成跟观音菩萨一样的菩萨，就可能生我慢了。又有一种人，一听说初住菩萨才能叫初发心菩萨，就觉得我根本就发不了这种心，好像成佛是大菩萨的事儿，与我无关，这个就叫退屈。

这两组问题讨论下来，佛法真的没有对错，特别是圆满见解中没有对错是非，只有适合与否。一切的法都是让我们成就的，起信、生解、入行，最后证果，都是为了这个而服务的。