《原佛》观察|楼宇烈:在传统文化的研究中,不要把我们的特点看成缺点——在清华大学国学院 95 周年纪念研讨会上的致辞
95 年前成立清华国学院,就当时的情况来讲,就是要通过融通东西的文化,来 更好地传承和发扬中国的传统文化。当时的四位导师呢,确实也没有辜负当时时代 的要求,所以直到现在都受到尊重和追奉。11 年前,清华又重新建立和恢复了国学 研究院,就是因为在教育发展过程中间,越来越走向专业化,人文的气息很少。清 华从工科大学到综合大学,国学院的使命,就是把中国传统的人文气息恢复起来、 发扬起来,这是一件非常有意义的事情。肩负同一使命的,还有人文学院的建立, 这都是顺应历史的潮流而兴起的。这 11 年来,清华国学院做出了很多贡献,不仅在 学术研究方面,而且在恢复清华的人文传统方面、在培养人才方面都取得了许多成 就,这一点首先要祝贺。清华的这一举措对全国的影响也很大,随着清华大学国学 院的成立,国内很多大学都跟着纷纷开始建立起传统人文学科的研究和教育专业。
今天借这个机会,我在这儿提一个我的愿望。在今天的时代里,我们可能需要 扩大一点国学研究的范围,我们不要把国学研究仅仅局现在人文社会科学框架之内。中国文化是整体性的文化,中国的人文精神不仅仅在文史哲、政经法,同时也贯穿 在科技等方面。可以说,中国的人文精神以及在这一精神指导下的观念、思维方式 渗透在中国文化的各个方面,包括中国历史上的科技发展情况。在国学研究和教育 方面,清华可以利用自己的高校特色和优势,在数理化生领域可以进行挖掘中国传 统中的人文精神和思维特征的工作。“数理化生”,这个“生”是生命之学。我们长 期以来觉得,我们的人文领域在全世界范围内有优势,在科技领域则是不足的,是 受藐视、轻视的;认为科技是西方近代历史上才发展出来的,认为中国历史上是没 有这些的,如果有也是比较落后的。我觉得这种看法有很大的问题,让中国人对自 己的文化自信缺失了重大的一个支撑。中国文化传统在文史哲之外,在数理化生方 面做出的成就以及其中蕴藏的思想和思维方式,在世界上具有重要意义。可以说在 某种意义上,我们把中国思想的特色,看成了落后和缺陷,从而让我们的文化自信 心丧失了一大段。要想让中国人对中国传统文化树立起自信心,文史哲政经法方面 应该好好坚持和更好地传承;中国人文精神里的价值观念一切围绕着人类来开展, 它把象形思维方式和直觉思维方式结合在一起,对中国科技方面的发展起到了很重 要的作用。
我们的数学更注重实用性,在应用方面有很多很多的成就。我们原来中国科学 院科学史研究所的两位老先生——钱宝琮和李俨,他们对中国文化中数学史的梳理, 在今天看来仍然发人深省。他们讲到,中国数学的特点,在于应用性和时效性。现 在西方特别是欧洲也认识到这一点,让中学生、小学生来学中国的九九口算,因为 这是最实用的。过去我们还有珠算,珠算口诀非常实用,解决很多实际问题。西方 人用计算器来算账,算不过中国的珠算、口算。我们有些数学成就一度非常领先, 但我们没有采用,比如说乐律里面的十二平均律。中国明代朱载堉用数学公式计算 出了十二平均律,早于欧洲十二平均律 100 多年。但为什么中国没有接受,而采用 了一种相对模糊的乐律方式呢?比如说我们现在看到的笛子,六个孔之间,有的距 离长有的距离短;但中国传统的笛子是平均孔,六个孔之间距离都一样,为什么?因为中国的音乐,是以“不准”为准的。我们能够理解这一点吗?这是中国人文思 维的体现。我们计算出了十二平均律,但仍然选择靠人的气息和指法来定音准。再 比如说古琴,我们用唐代发明的减字谱;可是现在很多音乐学院采用五线谱教学, 标准化。有一次我提出这个问题,古琴教育家吴钊先生非常赞同,学古琴一定要学 减字谱。减字谱是很鲜明的形象思维的产物,对其中的每一个字符,我们一看就知 道指法,怎么用右手,怎么用左手,右手用哪个手指,弹哪根弦,用“挑”还是“勾”;左手用那个指头,从哪个徽位到哪个徽位,非常清晰非常鲜明。但我们又不是简单 停留在一个形象思维上,我们还有很多直觉的、灵感的思维。我们不是一切都靠看 得见、摸得着、说得清、道得明的,我们还依靠看不见、摸不着、说不清、道不明 但却能感受到的东西,这就是中国的直觉思维,注重灵感、意会。我们读古人的书, 也不能只是抠文字,苏东坡讲,我们读佛经要“遗文以得意,忘意以了心”,不是抠 字眼,而是要得言外之意、弦外之音。我们把形象思维和直觉思维紧密地联系在一 起,这两个一结合,可以叫它中国文化里的“超理性”。西方从相对论开始,到模糊 论、统一论,再到现在的量子纠缠,都呼应了中国的这种认知方式。美国的一个物 理学家卡普拉有本书叫《物理学之道》,副标题就是“近代物理学与东方神秘主义”, 对神秘主义非常敬畏,包括印度的印度教、中国的道教和禅宗;他认为人类在认识 事物上,有两条并行不悖的道路,一条是理性,一条是直觉,不可偏废。这非常值 得我们深入思考。
中国文化传统中的“理”,不是静态的物理学,而是动态的、变动的,它包括 天文、地理、人道。中国早就提出来,“高岸为谷,深谷为陵”,沧海桑田,人有生 老病死,物有成住坏空,没有不变不动的。
我们的化学,既有化分,又有化合。中国古代有炼金术、炼丹术,炼金术注重 化分,炼丹术更注重化合。更重要的是后一个方面,综合起来、化合以后会产生什 么样的作用。
生命之学是中国文化的核心,我们一切都围绕生命之学来展开,“天地之大德曰 生”,“生生之谓易”,最集中体现在我们的中医上。从根本上来讲,可以说中医不是 治病之学,而是卫生之学、生命之学,让我们认识生命、把握生命,从而调理自己 的生命。我们常说“病从口入”,什么是病从口入呢?恐怕大部分人都认为是,吃了 不干净、有细菌病毒的东西会导致生病。可是我们又发现,精神病人从垃圾桶里胡 乱捡东西吃,却又没有闹肚子之类,这是怎么回事呢?因为精神病人并没有干净和 脏的意识分别,所以也就不受这个观念的干扰,身体也就有了相应的适应性。而在 我们的传统卫生之学看来,“病从口入”指的是吃得过多、过饱、不合适,成为身体 的负担,导致身体的平衡被破坏,从而导致了生病。“如能结满意之食,省爽口之味, 长不至于饱甚者,即顿顿必无伤,物物皆为益。”(宋·娄居中《食治通说》)我觉得 研究我们的传统文化,必须要从根本上来把握,从渗透在数理化生方方面面的人文 精神上来把握,而不仅仅是局限在文史哲学科里。只有让大家认识这一点,我们才 对我们的文化有全面的了解,才不至于老是自卑,才能增强我们的自信。
其实近代以来,许多学者在传统文化中的数理化生方面做出过重要的研究,特 别是老一代科学家,比如陈遵妫先生在天文学方面,钱学森先生在宇宙生命科学方 面,竺可桢先生在气象学方面,把中国科技方面特殊的人文精神体现了出来。今天 借这个机会来跟大家做一点汇报,希望在传统文化的研究中,不要把我们的特点看 成缺点。比如阴阳五行观念,它最简单、最全面又最深刻地讲述了自然界中相反相 成的关系,只有相生相克,天地万物才能生成和持续,才能互相成就。我们需要找 回中国传统文化的话语权,看到它的独特之处并加以善用。
2020 年 12 月 19 日 于清华大学蒙民伟科技大楼报告厅
(王子宁、肖磊整理,经先生审校,分享给诸同门。)
来源:净莲花
95 年前成立清华国学院,就当时的情况来讲,就是要通过融通东西的文化,来 更好地传承和发扬中国的传统文化。当时的四位导师呢,确实也没有辜负当时时代 的要求,所以直到现在都受到尊重和追奉。11 年前,清华又重新建立和恢复了国学 研究院,就是因为在教育发展过程中间,越来越走向专业化,人文的气息很少。清 华从工科大学到综合大学,国学院的使命,就是把中国传统的人文气息恢复起来、 发扬起来,这是一件非常有意义的事情。肩负同一使命的,还有人文学院的建立, 这都是顺应历史的潮流而兴起的。这 11 年来,清华国学院做出了很多贡献,不仅在 学术研究方面,而且在恢复清华的人文传统方面、在培养人才方面都取得了许多成 就,这一点首先要祝贺。清华的这一举措对全国的影响也很大,随着清华大学国学 院的成立,国内很多大学都跟着纷纷开始建立起传统人文学科的研究和教育专业。
今天借这个机会,我在这儿提一个我的愿望。在今天的时代里,我们可能需要 扩大一点国学研究的范围,我们不要把国学研究仅仅局现在人文社会科学框架之内。中国文化是整体性的文化,中国的人文精神不仅仅在文史哲、政经法,同时也贯穿 在科技等方面。可以说,中国的人文精神以及在这一精神指导下的观念、思维方式 渗透在中国文化的各个方面,包括中国历史上的科技发展情况。在国学研究和教育 方面,清华可以利用自己的高校特色和优势,在数理化生领域可以进行挖掘中国传 统中的人文精神和思维特征的工作。“数理化生”,这个“生”是生命之学。我们长 期以来觉得,我们的人文领域在全世界范围内有优势,在科技领域则是不足的,是 受藐视、轻视的;认为科技是西方近代历史上才发展出来的,认为中国历史上是没 有这些的,如果有也是比较落后的。我觉得这种看法有很大的问题,让中国人对自 己的文化自信缺失了重大的一个支撑。中国文化传统在文史哲之外,在数理化生方 面做出的成就以及其中蕴藏的思想和思维方式,在世界上具有重要意义。可以说在 某种意义上,我们把中国思想的特色,看成了落后和缺陷,从而让我们的文化自信 心丧失了一大段。要想让中国人对中国传统文化树立起自信心,文史哲政经法方面 应该好好坚持和更好地传承;中国人文精神里的价值观念一切围绕着人类来开展, 它把象形思维方式和直觉思维方式结合在一起,对中国科技方面的发展起到了很重 要的作用。
我们的数学更注重实用性,在应用方面有很多很多的成就。我们原来中国科学 院科学史研究所的两位老先生——钱宝琮和李俨,他们对中国文化中数学史的梳理, 在今天看来仍然发人深省。他们讲到,中国数学的特点,在于应用性和时效性。现 在西方特别是欧洲也认识到这一点,让中学生、小学生来学中国的九九口算,因为 这是最实用的。过去我们还有珠算,珠算口诀非常实用,解决很多实际问题。西方 人用计算器来算账,算不过中国的珠算、口算。我们有些数学成就一度非常领先, 但我们没有采用,比如说乐律里面的十二平均律。中国明代朱载堉用数学公式计算 出了十二平均律,早于欧洲十二平均律 100 多年。但为什么中国没有接受,而采用 了一种相对模糊的乐律方式呢?比如说我们现在看到的笛子,六个孔之间,有的距 离长有的距离短;但中国传统的笛子是平均孔,六个孔之间距离都一样,为什么?因为中国的音乐,是以“不准”为准的。我们能够理解这一点吗?这是中国人文思 维的体现。我们计算出了十二平均律,但仍然选择靠人的气息和指法来定音准。再 比如说古琴,我们用唐代发明的减字谱;可是现在很多音乐学院采用五线谱教学, 标准化。有一次我提出这个问题,古琴教育家吴钊先生非常赞同,学古琴一定要学 减字谱。减字谱是很鲜明的形象思维的产物,对其中的每一个字符,我们一看就知 道指法,怎么用右手,怎么用左手,右手用哪个手指,弹哪根弦,用“挑”还是“勾”;左手用那个指头,从哪个徽位到哪个徽位,非常清晰非常鲜明。但我们又不是简单 停留在一个形象思维上,我们还有很多直觉的、灵感的思维。我们不是一切都靠看 得见、摸得着、说得清、道得明的,我们还依靠看不见、摸不着、说不清、道不明 但却能感受到的东西,这就是中国的直觉思维,注重灵感、意会。我们读古人的书, 也不能只是抠文字,苏东坡讲,我们读佛经要“遗文以得意,忘意以了心”,不是抠 字眼,而是要得言外之意、弦外之音。我们把形象思维和直觉思维紧密地联系在一 起,这两个一结合,可以叫它中国文化里的“超理性”。西方从相对论开始,到模糊 论、统一论,再到现在的量子纠缠,都呼应了中国的这种认知方式。美国的一个物 理学家卡普拉有本书叫《物理学之道》,副标题就是“近代物理学与东方神秘主义”, 对神秘主义非常敬畏,包括印度的印度教、中国的道教和禅宗;他认为人类在认识 事物上,有两条并行不悖的道路,一条是理性,一条是直觉,不可偏废。这非常值 得我们深入思考。
中国文化传统中的“理”,不是静态的物理学,而是动态的、变动的,它包括 天文、地理、人道。中国早就提出来,“高岸为谷,深谷为陵”,沧海桑田,人有生 老病死,物有成住坏空,没有不变不动的。
我们的化学,既有化分,又有化合。中国古代有炼金术、炼丹术,炼金术注重 化分,炼丹术更注重化合。更重要的是后一个方面,综合起来、化合以后会产生什 么样的作用。
生命之学是中国文化的核心,我们一切都围绕生命之学来展开,“天地之大德曰 生”,“生生之谓易”,最集中体现在我们的中医上。从根本上来讲,可以说中医不是 治病之学,而是卫生之学、生命之学,让我们认识生命、把握生命,从而调理自己 的生命。我们常说“病从口入”,什么是病从口入呢?恐怕大部分人都认为是,吃了 不干净、有细菌病毒的东西会导致生病。可是我们又发现,精神病人从垃圾桶里胡 乱捡东西吃,却又没有闹肚子之类,这是怎么回事呢?因为精神病人并没有干净和 脏的意识分别,所以也就不受这个观念的干扰,身体也就有了相应的适应性。而在 我们的传统卫生之学看来,“病从口入”指的是吃得过多、过饱、不合适,成为身体 的负担,导致身体的平衡被破坏,从而导致了生病。“如能结满意之食,省爽口之味, 长不至于饱甚者,即顿顿必无伤,物物皆为益。”(宋·娄居中《食治通说》)我觉得 研究我们的传统文化,必须要从根本上来把握,从渗透在数理化生方方面面的人文 精神上来把握,而不仅仅是局限在文史哲学科里。只有让大家认识这一点,我们才 对我们的文化有全面的了解,才不至于老是自卑,才能增强我们的自信。
其实近代以来,许多学者在传统文化中的数理化生方面做出过重要的研究,特 别是老一代科学家,比如陈遵妫先生在天文学方面,钱学森先生在宇宙生命科学方 面,竺可桢先生在气象学方面,把中国科技方面特殊的人文精神体现了出来。今天 借这个机会来跟大家做一点汇报,希望在传统文化的研究中,不要把我们的特点看 成缺点。比如阴阳五行观念,它最简单、最全面又最深刻地讲述了自然界中相反相 成的关系,只有相生相克,天地万物才能生成和持续,才能互相成就。我们需要找 回中国传统文化的话语权,看到它的独特之处并加以善用。
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来源:净莲花
第二次梦到刘昊然
居然是在嗑刘昊然×彭昱畅!!我梦里还给他俩剪了cp视频[坏笑]真是棒棒
斯文温柔教授×阳光健气学生
激动的哈喇子流了一地
(最近没关注他俩,从没嗑过,居然梦里疯狂姨母笑,看来是天意[污])
不说了,祝你们幸福!!
特意找了图,我梦里剪的视频 差不多是下面的造型[污]等我有生之前给造作出来
[加油]明年计划新加一个剪视频
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福慧禅舍公益禅修课
文钞入门读本17|与陈锡周居士书 02
所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。娑婆之苦,无量无边。总而言之,不出八苦。所谓生, 老,病,死,爱别离,怨憎会,求不得,五阴炽盛。此 八种苦,贵极一时,贱至乞丐,各皆有之。前七种是 过去世所感之果,谛思自知,不须详说,说则太费笔 墨。第八五阴炽盛苦,乃现在起心动念,及动作云为,乃未来得苦之因。因果牵连,相续不断。从劫至劫, 莫能解脱。五阴者,即色受想行识也。色,即所感业 报之身。受想行识,即触境所起幻妄之心。由此幻 妄身心等法,于六尘境,起惑造业,如火炽然,不能止 息,故名炽盛也。又阴者,盖覆义,音义与荫同。由 此五法,盖覆真性,不能显现。如浓云蔽日,虽杲日 光辉,了无所损。而由云蔽故,不蒙其照。凡夫未断 惑业,被此五法障蔽,性天慧日,不能显现,亦复如 是。此第八苦,乃一切诸苦之本。修道之人,禅定力 深,于六尘境界,了无执著,不起憎爱。从此加功用 行,进证无生。则惑业净尽,斩断生死根本矣。然此 工夫,大不容易。末世之中,得者实难。故须专修净 业,求生极乐。仗佛慈力,往生西方。既得往生,则 莲花化生,无有生苦。纯童男相,寿等虚空,身无灾 变。老病死等,名尚不闻,况有其实。追随圣众,亲 侍弥陀。水鸟树林,皆演法音。随己根性,由闻而证。亲尚了不可得,何况有怨。思衣得衣,思食得食。楼 阁堂舍,皆是七宝所成,不假人力,唯是化作。则翻 娑婆之七苦,以成七乐。至于身则有大神通,有大威 力。不离当处,便能于一念中,普于十方诸佛世界,作诸佛事,上求下化。心则有大智慧,有大辩才,于 一法中,遍知诸法实相,随机说法,无有错谬。虽说 世谛语言,皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦,享身心 寂灭之乐。故经云,无有众苦,但受诸乐,故名极乐 也。娑婆之苦,苦不可言。极乐之乐,乐莫能喻。深 信佛言,了无疑惑,方名真信。切不可以凡夫外道知 见,妄生猜度,谓净土种种不思议胜妙庄严,皆属寓 言。譬喻心法,非有实境。若有此种邪知谬见,便失 往生净土实益。其害甚大,不可不知。
既知娑婆是苦,极乐是乐。应发切实誓愿,愿离娑婆苦,愿得极乐乐。其愿之切,当如堕厕坑之急求出离,又如系牢 狱之切念家乡。己力不能自出,必求有大势力者提拔令出。娑婆世界,一切众生,于逆顺境,起贪嗔痴, 造杀盗淫,秽污本有妙觉明心,乃无底之厕坑。既造恶业,必受恶报。久经长劫,轮回六道,乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中,发四十八愿,度脱众生。有一愿云,若有众生闻我名号,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引,佛亦无可奈何。倘志心称名,誓求出离娑婆者,无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力,能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人,直下出离其中,悉皆安置于极乐本有家乡,令其入佛境界,同佛受用也。
欲生西方,最初须有真信切愿,若无真信切愿,纵有修行,不能与佛感应道交,只得人天福报,及作未来得度之因而已。若信愿具足,则万不漏一。永明所谓 万修万人去者,指信愿具足者言也。
如诚法师译
所说的“信”,必须相信娑婆世界确实是苦,极乐世界确实是乐。娑婆世界的苦,无量无边。总的来说,不超出八种苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这八种苦,无论是贵极一时的人,卑贱到乞丐的人,都有这八种苦。前面七种是过去世所感之果,好好思惟,自然知道,不须要详说,说的话太费笔墨。第八种五阴炽盛苦,是现在起心动念,以及行为举动,这是未来得苦之因。因果牵连,相续不断。从劫至劫,不能解脱。五阴:就是色、受、想、行、识。色:就是所感的业报之身。受、想、行、识,就是接触外境所起的幻妄之心。由此幻妄身心等法,在六尘境,起惑造业,如大火炽然燃烧,不能止息,所以名为炽盛。又者,阴:盖覆之义,发音意义与“荫”字相同。由这五法,盖覆真如自性,不能显现。如浓厚云层遮蔽太阳,虽然太阳的光辉,一点无损。而由于浓云遮蔽的缘故,不能蒙受太阳的照耀。凡夫没有断除惑业,被这五阴障蔽,觉性之天,智慧之光,不能显现,也是如此。这第八苦,是一切诸苦的根本。修道之人,禅定功力深,对六尘境界,一点不执着,不起憎爱之心。从此加功用行,进一步证无生四果。那么惑业净除究尽,斩断生死根本了。然而这个工夫,很不容易。末法之中,得到实在很难。所以必须专修净业,求生极乐。仗佛慈力,往生西方。既得往生,就是莲花化生,没有生苦。纯是童男之相,寿命等虚空,身体没有灾祸衰变。老、病、死等等,名字尚且没有听说,何况真实有。追随圣众,亲侍弥陀。水鸟树林,都演畅佛法之音。随自己的根性,由于听闻而证果。亲人尚且了不可得,哪里有怨家呢?思衣得衣,思食得食。楼阁堂舍,都是七宝所成,不靠人力,唯是化作。那么翻转娑婆世界的七苦,而成为七乐。至于身体则有大神通,有大威力。不离开当处,就能在一念中,普于十方诸佛世界,作诸佛事,上求下化。心则有大智慧,有大辩才,于一法中,遍知诸法实相,随机说法,无有错谬。虽说世谛语言,都契合实相妙理。没有五阴炽盛之苦,享受身心寂灭之乐。所以《阿弥陀经》说:“无有众苦,但受诸乐,故名极乐。”娑婆世界的苦,苦不可言。极乐世界的乐,乐莫能喻。深信佛言,没有一点疑惑,才名为真信。千万不可以凡夫外道的知见,妄生猜想度量,认为净土种种不思议的胜妙庄严,都属于幻想寄托的神话。是譬喻心法,不是真实有那个境界。如果有这种邪知谬见,就失去往生净土的实际利益。这个祸害很大,不可以不知道。
既然知道娑婆世界是苦,极乐世界是乐。应该发起迫切真实的誓愿,愿离娑婆世界之苦,愿得极乐世界之乐。这个誓愿的迫切,应当如同堕在厕坑中急求出离,又如同囚系在牢狱而切念家乡。自己的力量不能够出离,必定要求大势力的人提拔我们出去。娑婆世界,一切众生,对逆顺二境,起贪瞋痴三毒,造杀盗淫三业,秽污本有的妙觉明心,这是无底的厕坑。既然造作恶业,必定要受恶报。久经长劫,轮回六道,这是不赦的牢狱。阿弥陀佛在往劫当中,发四十八愿,度脱众生。有一大愿说:“若有众生,闻我名号,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引,佛也无可奈何。倘若志心称名,发誓求出离娑婆的,没有一个不蒙垂慈摄受的。阿弥陀佛有大势力,能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人,直接当下出离其中,全部安置在极乐本有家乡,令他们进入佛的境界,同佛一样受用。想要往生西方,最初必须有真信切愿,如果没有真信切愿,纵然有修行,不能与佛感应道交,只得人天福报,以及作未来得度之因而已。如果信愿具足,就一万个不会漏掉一个。永明延寿禅师所说的:万修万人去,这是指信愿具足的人来说的。
文钞入门读本17|与陈锡周居士书 02
所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。娑婆之苦,无量无边。总而言之,不出八苦。所谓生, 老,病,死,爱别离,怨憎会,求不得,五阴炽盛。此 八种苦,贵极一时,贱至乞丐,各皆有之。前七种是 过去世所感之果,谛思自知,不须详说,说则太费笔 墨。第八五阴炽盛苦,乃现在起心动念,及动作云为,乃未来得苦之因。因果牵连,相续不断。从劫至劫, 莫能解脱。五阴者,即色受想行识也。色,即所感业 报之身。受想行识,即触境所起幻妄之心。由此幻 妄身心等法,于六尘境,起惑造业,如火炽然,不能止 息,故名炽盛也。又阴者,盖覆义,音义与荫同。由 此五法,盖覆真性,不能显现。如浓云蔽日,虽杲日 光辉,了无所损。而由云蔽故,不蒙其照。凡夫未断 惑业,被此五法障蔽,性天慧日,不能显现,亦复如 是。此第八苦,乃一切诸苦之本。修道之人,禅定力 深,于六尘境界,了无执著,不起憎爱。从此加功用 行,进证无生。则惑业净尽,斩断生死根本矣。然此 工夫,大不容易。末世之中,得者实难。故须专修净 业,求生极乐。仗佛慈力,往生西方。既得往生,则 莲花化生,无有生苦。纯童男相,寿等虚空,身无灾 变。老病死等,名尚不闻,况有其实。追随圣众,亲 侍弥陀。水鸟树林,皆演法音。随己根性,由闻而证。亲尚了不可得,何况有怨。思衣得衣,思食得食。楼 阁堂舍,皆是七宝所成,不假人力,唯是化作。则翻 娑婆之七苦,以成七乐。至于身则有大神通,有大威 力。不离当处,便能于一念中,普于十方诸佛世界,作诸佛事,上求下化。心则有大智慧,有大辩才,于 一法中,遍知诸法实相,随机说法,无有错谬。虽说 世谛语言,皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦,享身心 寂灭之乐。故经云,无有众苦,但受诸乐,故名极乐 也。娑婆之苦,苦不可言。极乐之乐,乐莫能喻。深 信佛言,了无疑惑,方名真信。切不可以凡夫外道知 见,妄生猜度,谓净土种种不思议胜妙庄严,皆属寓 言。譬喻心法,非有实境。若有此种邪知谬见,便失 往生净土实益。其害甚大,不可不知。
既知娑婆是苦,极乐是乐。应发切实誓愿,愿离娑婆苦,愿得极乐乐。其愿之切,当如堕厕坑之急求出离,又如系牢 狱之切念家乡。己力不能自出,必求有大势力者提拔令出。娑婆世界,一切众生,于逆顺境,起贪嗔痴, 造杀盗淫,秽污本有妙觉明心,乃无底之厕坑。既造恶业,必受恶报。久经长劫,轮回六道,乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中,发四十八愿,度脱众生。有一愿云,若有众生闻我名号,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引,佛亦无可奈何。倘志心称名,誓求出离娑婆者,无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力,能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人,直下出离其中,悉皆安置于极乐本有家乡,令其入佛境界,同佛受用也。
欲生西方,最初须有真信切愿,若无真信切愿,纵有修行,不能与佛感应道交,只得人天福报,及作未来得度之因而已。若信愿具足,则万不漏一。永明所谓 万修万人去者,指信愿具足者言也。
如诚法师译
所说的“信”,必须相信娑婆世界确实是苦,极乐世界确实是乐。娑婆世界的苦,无量无边。总的来说,不超出八种苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这八种苦,无论是贵极一时的人,卑贱到乞丐的人,都有这八种苦。前面七种是过去世所感之果,好好思惟,自然知道,不须要详说,说的话太费笔墨。第八种五阴炽盛苦,是现在起心动念,以及行为举动,这是未来得苦之因。因果牵连,相续不断。从劫至劫,不能解脱。五阴:就是色、受、想、行、识。色:就是所感的业报之身。受、想、行、识,就是接触外境所起的幻妄之心。由此幻妄身心等法,在六尘境,起惑造业,如大火炽然燃烧,不能止息,所以名为炽盛。又者,阴:盖覆之义,发音意义与“荫”字相同。由这五法,盖覆真如自性,不能显现。如浓厚云层遮蔽太阳,虽然太阳的光辉,一点无损。而由于浓云遮蔽的缘故,不能蒙受太阳的照耀。凡夫没有断除惑业,被这五阴障蔽,觉性之天,智慧之光,不能显现,也是如此。这第八苦,是一切诸苦的根本。修道之人,禅定功力深,对六尘境界,一点不执着,不起憎爱之心。从此加功用行,进一步证无生四果。那么惑业净除究尽,斩断生死根本了。然而这个工夫,很不容易。末法之中,得到实在很难。所以必须专修净业,求生极乐。仗佛慈力,往生西方。既得往生,就是莲花化生,没有生苦。纯是童男之相,寿命等虚空,身体没有灾祸衰变。老、病、死等等,名字尚且没有听说,何况真实有。追随圣众,亲侍弥陀。水鸟树林,都演畅佛法之音。随自己的根性,由于听闻而证果。亲人尚且了不可得,哪里有怨家呢?思衣得衣,思食得食。楼阁堂舍,都是七宝所成,不靠人力,唯是化作。那么翻转娑婆世界的七苦,而成为七乐。至于身体则有大神通,有大威力。不离开当处,就能在一念中,普于十方诸佛世界,作诸佛事,上求下化。心则有大智慧,有大辩才,于一法中,遍知诸法实相,随机说法,无有错谬。虽说世谛语言,都契合实相妙理。没有五阴炽盛之苦,享受身心寂灭之乐。所以《阿弥陀经》说:“无有众苦,但受诸乐,故名极乐。”娑婆世界的苦,苦不可言。极乐世界的乐,乐莫能喻。深信佛言,没有一点疑惑,才名为真信。千万不可以凡夫外道的知见,妄生猜想度量,认为净土种种不思议的胜妙庄严,都属于幻想寄托的神话。是譬喻心法,不是真实有那个境界。如果有这种邪知谬见,就失去往生净土的实际利益。这个祸害很大,不可以不知道。
既然知道娑婆世界是苦,极乐世界是乐。应该发起迫切真实的誓愿,愿离娑婆世界之苦,愿得极乐世界之乐。这个誓愿的迫切,应当如同堕在厕坑中急求出离,又如同囚系在牢狱而切念家乡。自己的力量不能够出离,必定要求大势力的人提拔我们出去。娑婆世界,一切众生,对逆顺二境,起贪瞋痴三毒,造杀盗淫三业,秽污本有的妙觉明心,这是无底的厕坑。既然造作恶业,必定要受恶报。久经长劫,轮回六道,这是不赦的牢狱。阿弥陀佛在往劫当中,发四十八愿,度脱众生。有一大愿说:“若有众生,闻我名号,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引,佛也无可奈何。倘若志心称名,发誓求出离娑婆的,没有一个不蒙垂慈摄受的。阿弥陀佛有大势力,能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人,直接当下出离其中,全部安置在极乐本有家乡,令他们进入佛的境界,同佛一样受用。想要往生西方,最初必须有真信切愿,如果没有真信切愿,纵然有修行,不能与佛感应道交,只得人天福报,以及作未来得度之因而已。如果信愿具足,就一万个不会漏掉一个。永明延寿禅师所说的:万修万人去,这是指信愿具足的人来说的。
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