依赖社会历史背景、作家的生平和心理活动来理解作品,是把文学作品当成了一种附庸,是对文学作品的背叛。

文学作品的确是从写作者的笔下产生,但写作者只是一个中介,不是创造者。实际上,是文学作品创造了作者,作者只是作品的一种功能,一个附属品。每个体验过写作焦虑的人都知道,只有在作品完成之际,他才确实地知道自己有没有成为一个作者。可就在同一刻,他也因此变得无所事事,失去了存在的基础。

将语言从世界中抽出来,将语言与一切会把他变成一种权力的东西分离开。因为正是由于这些东西,当我说话时实际上不是我在说话,而是世界的历程在说话,是工作、行动和时间在建造白昼的王国。

奇异之事在我缄口不语之时才真正开始,而讲述它已非我所能。

从根底上给人最大挑战的是我身旁的他者之死,而死亡归根结底是不属于任何人的无名之死。"那即将在死亡中永远远离我的他者,让我陪在他的近旁,让我担起他的死亡,这令我唯一牵挂的死亡。这是使我出离自身、完全失控的经验,这是一种分离,却同时是唯一可以打开我、把我引向共通体的一种分离。"

"如果你不杀了我,你就是个杀人犯。"

可以肯定的是,我望着她,凝视她,却看不见她。

我的谨慎或许并不成其为谨慎。和我同住过一段时间的某个人,总会想到我的死亡,被这个念头所困。我对她说:“我觉得,你不时地会冒出想杀死我的冲动。别抗拒这种渴望。我要留张字条告诉别人,你杀我实际上是在做好事儿。”只是,一个念头并不真的是个人,即使它像人一样行动、生活。念头要求忠诚,很难耍诡计。念头本身有时虽然虚假,但假象背后我还是能辨认出某种无法被我蒙蔽的真实。
事实上吸引我的正是这念头的正直。当它浮现在脑海,就不再有记忆与恐惧,而疲倦,不祥的预感,对昨天的回想,还有明日的计划,也都统统不复存在。也许这念头已经浮现过千万次。还有什么比它更让我熟悉?然而,我们之间永远失去的又恰恰是熟悉。我望着它。它和我朝夕相伴。它住在我家。有时它张口吃饭;有时——虽然很罕见,它睡我身旁,而我,一个疯子,双手合十,听任它自食其肉。

我曾见过被树笼逮住的松鼠:它试图用它快乐一生蕴含的所有能量跃过门槛,然而一碰到里面的木板,轻巧的机关就立刻把门关上,虽然它没有受伤,虽然它还是自由的——笼子很大,里面还有一堆果壳——它还是突然停止跳跃,僵在那里,后背发凉,确信笼子已经擒住了它。

我在鲜血与武器的疯狂中寻找躲避那不可躲避之物的希望。

“现在东西就在那儿,你已经揭开,已经看过,已经直面那永生之物,它将永远活着,在你的往生,我的往生!是的,我知道,我知道,我一直就知道。”
我说不好这些话或者类似的话她有没有真的听进去,也说不清是怎样的情绪驱使我对她不吐不快:这并不重要,同样,一切是否真的这样发生,也不重要。我只能说,除了日期,于我而言事情经过就是如此,因为这一切也有可能发生于更早以前。不过,真相并不在这些事实中。这些事实,我可能真的想过要抹除它们。但是,如果这些事没有发生,别的事也会发生,取而代之,这全能的断言已与我相连,在它的召唤下,事情还会往同样的方向发展,故事还是一样。有可能,我们一直生活在表象之中,而N在跟我谈论“计划”的过程里,想做的只是用妒忌的手撕碎这些表象。很可能,她受够了我自以为是地扮演精于世故的角色,用这个故事提醒我的真实处境,指出我的位置所在。也有可能,她一直在遵循神秘的命令,我的命令,它是我身体里一个永远充满感激的声音,一个妒忌的声音, 而这声音则发自一个无法消失的感觉。谁能说,发生了这件事是因为世事使然?是因为在某一刻, 事实反而变得很具有欺骗性,并通过奇怪的编排,允许真相俘获它们自己?至于我,我一直没有受控于某个比我强大的念头,变成它不幸的传声筒,变成它的玩物或者受害者,因为如果说那个念头已经征服我,那它也只是通过我而征服,最终还是与我平等。我已经爱上这念头,我爱的只有它,所发生的一一切都是我所期望的,我关注的只有它;无论它在哪里,无论我可能在哪里,在缺席中,不幸中,死之徒的宿命中,生之徒的必然中,工作的疲惫中,因好奇而产生的表情中,在我的欺人之谈里,我骗人的山盟海誓里,沉默里,深夜里,我把自己的所有力量都给了它,它也把所有力量都给了我。最终这异常强大的力量,这不可能被任何事物摧毁的力量,将使我们遭受或许是无边的不幸,但若果真如此,我愿承担起这不幸,并为此感到无边的快乐。我会永无休止地对那个念头说,"来”,而它永远都在那里。

——莫里斯.布朗肖《死刑判决》

(读完突然一阵寒气上头...(另外感觉读过的不多的罗兰巴特有点点像他

#绵绵报新闻#【夜读|梓江鳜鱼肥】梓江鳜鱼肥

□ 蒋丽(绵阳)

  “西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥”。

  唐朝诗人张志和在他的《渔歌子》中,描绘了一幅白鹭飞翔,桃花盛开,鳜鱼在小河流水中畅游的江南春日美景,肥美的鳜鱼从此名闻天下,但张志和肯定想不到,1000多年后的今天,不仅他的诗词被天下人一直传诵,他词中的鳜鱼在中国大地上正在打响的这场脱贫攻坚,振兴乡村经济的战役中立下了赫赫战功,让四川盐亭的老百姓们脱去了贫困,走上了一条增收致富的康庄大道。

  鳜鱼并不是江南独有的品种,它在四川的嘉陵江流域也大量繁衍,盐亭县境内那条奔腾的梓江,是嘉陵江的支流,涪江的支流,江中的石缝、岩坎中历来都生长繁衍着鳜鱼,被称为梓江鳜鱼,尤其以毛公两河一带的品质最好,数量最多,肉质雪白细嫩,没有细刺,营养价值极高,无论清蒸还是软烧都鲜美无比。

  不过盐亭人不把鳜鱼叫鳜鱼,叫母猪壳。

  初次听到这个名字时,我以为是一种猪肉制品,根本没有把它与鱼类联系到一起,后来知道了它就是桃花流水中的鳜鱼时,不禁失笑,我惊异于同一种鱼类竟然被不同地域的人赋于如此雅俗迥异的名字,我想,这是否和盐亭历史上曾是巴蜀两国的交界地,盐亭人身上除了有蜀地人崇拜文化,祟尚文学的性格特征外,还更多的兼具有巴国人那种情感表达直白,古朴自然,率直豪放的性格特点,因而才让鳜鱼有了个如此彪悍又有地方特色的名字呢?

  无论怎样,这个秋天,我与鳜鱼是有些缘分的,曾经在越王楼上品尝过梓江鳜鱼的鲜美,还去参观了盐亭县高渠镇(从前的两河镇)西部水产科技园,那里正是以梓江鳜鱼为主导产品的现代化水产养殖基地。

  走进盐亭,满目苍翠,虽已是秋冬时节,但满眼的绿意仍然浓烈,墨绿的底色上还时不时点缀着一簇簇一团团深黄浅黄或嫣红,将秋意渲染得分外浓烈。

  基地内,一片连着一片的标准化精养鱼池出现在人们视线中,水面泛着粼粼的波光,几只白鹭在池边梳理着羽毛,还有几只正悠闲地漫着步;水面上,一叶小扁舟悠悠地荡着,一个头戴草帽的男人站在上面娴熟的摇着船桨。远处,则是连绵起伏的低矮山峦,山上树木苍翠,挺拔茂密,白鹭、鳜鱼、青山、水光潋滟,“青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归”,这不正是《渔歌子》中理想的水乡风光和渔人生活吗?一瞬间,令人心生欢喜。

  我直冲池边去瞧鳜鱼,却根本不见鱼的踪影,工作人员端来一大盆饵料,一把把撒进鱼池,水面很快泛起白浪,水下一团团黑影游动着,成群的鳜鱼前来争食。工作人员抄起一副筛网丢进水里,再往上一提,筛网中七、八条鳜鱼跳跃扑腾。我探下头仔细观察了鳜鱼:巴掌大小,通体青黑,有花纹,没鳞甲,尖嘴大肚,翅很尖硬,第一次发现,鳜鱼居然长着一副凶相。

  前几年,由于生态环境的变化及过度捕捞,野生梓江鳜鱼已很稀少,由于它喜食小鱼小虾等活物,人工养殖成本很高,农民赚不到钱,也不愿养。为了挽救这一梓江名优特色鱼类,盐亭县建成了梓江鳜鱼保护区,农业部又授予梓江鳜鱼国家级水产种质资源保护区,如今,当地正在打造水产现代农业园,园区骋请了川农大、省农科院的专家教授,组成强大的科研团队,在鳜鱼人工驯食技术上取得了重大突破,降低了养殖成本,建成了梓江鳜鱼繁育车间,在鱼苗繁殖上实现了新的技术突破,园区鱼池面积就有5000多亩,采用“高低位循环水养殖”,科学养殖,降低用水成本,节约土地资源,减少环境污染。

  工作人员说,他们的鳜鱼,驯养存活率达到90%以上,亚洲第一,还上过中央电视台呢。

  我担心地问,人工养殖鳜鱼会不会比野生的口感和营养差些呢?工作人员说饲料都是经过科学研究配方的,营养成分更加均衡,口感也更好。

  这么大的水产现代农业园,当地百姓能获得什么效益呢?工作人员说,因地理位置及历史的原因,当地历来属于经济贫困地区,农民收入来源主要靠外出务工,很少有青壮劳力愿意留在家里。如今随着园区的建设和完善,农民们纷纷回到家乡,有的通过转让土地承包权或土地入股获得了租金和分红,有的成为了种养殖专业户,有的在园区内经营渔家乐、农家乐,还有的进入园区工作,当地人均年收入超过两万元。

  工作人员指着不远处告诉我,“这些楼房全都是当地农民这几年修起来的”,放眼望去,养鱼池周围山脚下,全是一幢连着一幢的黑顶白墙的两层小洋楼,大多数白墙上都彩绘着硕大的荷花和鲤鱼图案,一派喜庆祥和的农家气象,让人仿佛看到了农民们脸上洋溢着的幸福和喜悦,这不正是政府挣了面子,农民赚了票子,而老板强了里子的利国利民的大好事吗?

  不过,为什么把鳜鱼叫母猪壳一直是我好奇的问题。

  你看它长的黑黢黢的,刚才鱼翅膀使劲翻腾起来时,就像是头母猪的样子,工作人员这样回答。

  这种鱼的肚子周围长满了黑白色的斑点,鱼肚又肥又大,很像自家养的老母猪的肚皮,所以大家叫它母猪壳,池边一个正摆弄着渔网的大爷这样回答。

  他们的回答不尽相同,但答案是什么已经不重要了,重要的是,梓江鳜鱼已被评为了国家地理标志产品。鳜鱼,给盐亭人增了光长了脸,让百姓脱了贫增了收,它见证了梓江的奔腾不息,见证了浩荡的时间洪流,见证了梓江沿岸的荣辱兴衰,更见证了梓江人民生生不息的精神和信念。

  离开水产基地,梓江仍在我的思绪里缓缓流淌,那些鲜活的鳜鱼,依然在我眼前跳跃扑腾。如果说曾经的贫穷只是乡民们一种无奈的放弃,如今的富裕,则是人们对这片土地深深的眷恋和回归。

  来源:绵阳日报

《佛说观无量寿经》讲记-第176集-印正老师。
《佛说观无量寿经》讲记
刘宋西域三藏法师畺良耶舍 译
主讲:印正老师
【欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业】
我们继续用《太上感应篇》探讨发菩提心,深信因果。
【夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。
故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之】
太上的话句句跟佛所说一致,佛是太上呢,还是太上是佛呢?同为一体,并无差别。
佛陀住世当年,有一次与阿难尊者一同出去托钵,路上看到不知道什么人丢失的金银,佛指着金子对阿难尊者说,毒蛇!阿难心领神会,点点头说,是的,世尊,那是毒蛇。师徒两个理都没有理会那些金子,继续走自己的路。
那后面的故事呢?有两个人结伴出去办事,看到金子以后,都眼红了,都想独吞。结果,两个人互相残杀,都死了。
金子还是金子,人,却因为贪心使然,丧失了性命。这个故事与太上所说的漏脯救饥,鸩酒止渴是一个道理。
圣贤佛菩萨不是饿着肚皮耍清高的伪善人,说得都在情理当中。太上所说的其他内容,也正是佛陀大乘经典所说的。
佛教弟子改过向善,放下历史包袱,太上也一样,让我们对以前犯下的错误,从心里放下,眼前为善就是好人,不也跟佛说的一样吗!佛陀从来不计较众生以前做了什么错事,只注重他当下的行为,当下念佛求生极乐世界,阿弥陀佛就兑现自己的临终接引愿,那怕这个人是第一等的恶人。这就是圣贤的胸次:阿弥陀佛三辈九品接纳一切众生往生极乐世界,慈悲到家了。
太上在这里也给我们下了保证书【故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福】
这是太上亲口所说,没有假。
【语善】就是口业善,不恶口,不两舌,不妄言,不绮语,说话办事一五一十。恶口骂人,挑拨是非,花言巧语忽悠人,说假话骗人,都是罪业。
这里呢,我们把口业转过来,转负能量为正能量,就是佛家的转识成智,转凡成圣,凡圣只在一念之间。
【视善】这是眼不视恶耳不闻恶,能控制自己不到恶的场合去,不接触恶人,不看坏样子,跟佛家所说的心善是一回事。
【行善】就是行为符合伦理道德,不做出格的事情。如此能坚持不懈的做三年,这就厉害了!为什么厉害了?他走上正规,从善如流,不是普通人了。因为有三年扎扎实实的行善功夫,福积得很大,命运由差转好。
其实,真正洗心革面,改过自新,三个月就有明显的效果。太上说,一日有三善,不是天天叫我们做三件善事,这就太勉强了。一切随缘,攀着缘去行善,适得其反。这个三善,就是身口意三业都善,都不做恶,大善就在其中。
三年的时间,在佛教史上,一心专念阿弥陀佛求生极乐世界的修行人,有的站着往生,有的坐着往生,不但给净土学人做出了典范,而且给太上做了证转:三年时间持之以恒的行善,就会超凡脱俗。
而相反的【凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸】
谁是吉人,谁是凶煞,太上在这里并没有遮遮掩掩,神秘莫测,说的明明白白:心善口善行善的人,是吉人,走到那里,都会把吉祥如意带到那里,吉人身边不但有善神佛菩萨护持,更重要的,是吉人自己处处积德行善,处处帮人,成人之美,劝人向善,化解矛盾,调解纠纷,岂有不吉祥的道理!
而口恶心恶行恶的人,唯恐天下不乱,走到那里都挑拨离间,杀盗淫妄,惹是生非,自己一身烦恼,还把亲邻朋友搅得不得安宁,走到那里祸害到那里,给多少人带去烦恼,这个人就是凶煞,走到某地,人家家里确实不吉祥:不是墙倒就是屋塌,自然界不配合,人事关系也不配合,口舌是非,不得清净。
【一日有三恶。三年天必降之祸】
这个祸一旦降下来,都是大祸临头,不死也要脱层皮!世间人说本命年是凶年,都忌讳,那我们知道自己本命年快到了,就赶紧积德行善,不杀不盗不淫不妄,老实念佛,如此做到三年功夫,无论本命年还是其他什么年,对你来说都是吉祥年。
正所谓心善口善行善,日日是好日,年年是好年。《太上感应篇》到这里就圆满了,不知道其他同修收获如何,我本人上了高度。诸恶莫作,众善奉行,在我的心中又加重了分量,而持念佛号往生极乐世界,我也增强了更大的信心。
今天时间到了,谢谢大家,我们明天同一时间段接着探讨,阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限,讲经肯定有不当之处,伏请同修大众多提宝贵意见,让鄙人及时觉悟,当下改过。
《佛说观无量寿经》
第一百七十六集
二零二零年十二月二十八日


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