今天原创第一条

王衍当时谈宗息以论《易》略尽然有所未了研之终莫悟每云不知比没当见能通之者不衍族子敦谓衍曰阮宣子可与言衍曰：“吾亦闻之，但未知其亹癖之处定何如耳！”及与修谈，言寡而旨畅，衍乃叹服焉。梁国张伟志趣不常，自隐于屠钓，修爱其才美，而知其不真。伟后为黄门郎、陈留内史，果以世事受累。iPad

《道德经破解》

第二章：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以，圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

解：

天下都知道美的事物为美，便已经是丑的开始了，因为伪装的美已经开始掺杂其中、祸害全体了；天下都知道善的人们为善，便已经是恶的发芽了，因为伪装的善已经开始欺骗人们、祸害天下了。

是故，相对的有无是相生的，相对的难易是相成的，相对的长短是相形的，相对的高下是相倾的，相对的音声是相和的，相对的前后是相随的，这都是相对的事物所必有的轮转、缺陷、与遗憾。

是以，圣人为了不落在相对的轮转、陷阱、圈套之中，从而处无为之事、行不言之教。但这个无为之事、不言之教不是指不做事、不言教，而是指圣人的心中没有相对的做事与不做事、言教与不言教，只有绝对的无为、不言，绝对的无为、不言即是绝对的常为、常言。绝对的常为、常言即在相对的做事与不做事、言教与不言教之中，相对的做事与不做事、言教与不言教同时、或当下即是绝对的常为、常言，而常为、常言本身就是无为、无言。

所以，圣人处无为之事、行不言之教，其中的无为、不言，就是指绝对的无为、不言；其中的之事、之教，就是指绝对的常为、常言；只因无为、不言故常为、常言，只因常为、常言故无为无言，这就是绝对的大道本性。

就像那万物作焉而不自拒为辞、生而不自立为有、为而不自持为恃、功成而弗自居为功，只因为万物不会分别对立，故无法自立其辞、其有、其恃、其功，而绝对的大道本性就如同那没有分别对立的本性一般。这不过是老子借以指示大道的本性，实际上万物虽然不会分别对立，但其并不能觉悟绝对的大道本性；而人虽然会分别对立，但却能同时觉悟绝对的大道本性。而当人证悟到绝对的大道本性之时，就会知道大道的本性虽然没有分别对立，却有常有常无、常为常无为的绝对本性，却有人能对其分别觉悟，并非和万物的不会分别对立一样。

其唯有绝对的恒常弗居其功，是以才绝对的恒常不去其功，只因绝对的常无才会绝对的常有、绝对的常有才会绝对的常无，这才是绝对的大道本性，而不是和万物一样“虽然不会分别对立，但却不具有觉悟绝对的大道本性的悟性”。

这一章主要讲的，就是为什么要去其相对的糟粕，而又如何认取其绝对的精华，也就是如何在相对的万物中同时、或当下认识绝对的大道。

#空如来藏[超话]#《楞严经讲记》卷九5（连续）

此名用心亡失恒审，溺于知见：「恒审」是指定慧均等，在定力成就的时候不时地回光返照，但他不明白这个道理。「溺」是沉溺、毁坏，这种沉溺就在于过分地自信，刚愎自用。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑，见人自言：我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠：自吹自擂，我已经明心见性。

果真明心见性之人不可以夸海口，要按照《法华经》的教诲：如果你认为自己明心见性了，你应该就尽菩萨的义务和责任，把你明白的道理告诉别人，弘扬如来家业，帮助更多众生成佛了生死，而不是为了自己的名闻利养。真正明心见性之人应该想到众生在受苦，想着要帮助众生而寝食不安，菩萨应该是这样的心态。有道无道，自己要知道。#佛教##音乐##bilibili##申论#