湘君
君不行兮夷犹 蹇谁留兮中洲 美要眇兮宜修 沛吾乘兮桂舟 令沅湘兮无波 使江水兮安流
边骂人边练字我也是绝了,这脾气还是孤独终老比较好。
这一段写了好久。文楷就是玄学,没写之前觉得真好看,写的时候永远都带着赵孟頫的画风。单个字比对赵孟頫的字就是一个满满当当的圆,而文征明的字是几个矩形拼起来的,所以写的时候倾向于赵孟頫是非常自然而然的事情。但是写完之后整体一对比,啊,有乾隆印刷体那味了,而文征明的字永远看着那么好看。同理类比唐寅,这俩人真是我的滑铁卢。
君不行兮夷犹 蹇谁留兮中洲 美要眇兮宜修 沛吾乘兮桂舟 令沅湘兮无波 使江水兮安流
边骂人边练字我也是绝了,这脾气还是孤独终老比较好。
这一段写了好久。文楷就是玄学,没写之前觉得真好看,写的时候永远都带着赵孟頫的画风。单个字比对赵孟頫的字就是一个满满当当的圆,而文征明的字是几个矩形拼起来的,所以写的时候倾向于赵孟頫是非常自然而然的事情。但是写完之后整体一对比,啊,有乾隆印刷体那味了,而文征明的字永远看着那么好看。同理类比唐寅,这俩人真是我的滑铁卢。
无欲观德,有欲悟道!道蕴神藏(49):马王堆汉墓帛书《老子(乙本)》校译解(今1章\道可道也章)
首西 谈界 今天
道经部分。《道德经》今第一章,马王堆帛书道可道也章。
01
—
整理
第一章
道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无名,万物之始也。有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其妙;恒又欲也,以观其所噭。两者同出,异名同胃。玄之又焉,众眇(妙)之门。
02
—
注
道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也:这里说的道,不是恒有真道;同样,这里称的名,也不是恒有真名。化育万物的道虽是虚无无形,不可视不可触,但必有名称,方可晓喻;道每化育一物也必有一名,但此名并非恒有真名。
无名,万物之始也。有名,万物之母也:没有名,在万物始发的时候;一旦有名,便能一物而生发万物。
故恒无欲也,以观其妙:妙,因此,常无欲望,来观察它的妙要。妙,旨趣,妙要。河上公“妙,要也”。
恒又欲也,以观其所儌 jiǎo:常有欲望,来观察它的追求。儌 jiǎo,同侥,贪求不止,侥利,《集韵》“求利不止貌”。河上公“侥,归也。常有欲之人,可以观世俗之所归趣也。”
两者同出,异名同胃:两者同出一源,名称不同而指向相同。两者,指道、名。河上公认为是无欲、有欲,不确。“两者,谓有欲无欲也。同出者,同出人心也。而异名者,所名各异也。”虚无的道一旦表述,必有名,但两者说的皆是一事。万物皆内含道而有名,某物的道和名同出此物,而名称不同所指一样。
玄之又焉,众眇之门:玄妙又玄妙啊,是万物众多妙要的法门。说的是道、名。玄,深奥不可理解的,玄妙,玄奥。眇,通“妙”。精微,奥妙,《楚辞·湘君》:“美要眇兮宜脩。”《史记·货殖列传序》:“虽户说以眇论,终不能化。”
03
—
译文
这里说的道,不是恒有真道;同样,这里称的名,也不是恒有真名。没有名,在万物形成的端始;一旦有名,便是形成万物的根源。因此,常无欲望,来观察它的妙象,常有欲望,来观察它的规律。道名两者同出一源,名称不同而所指相同。道(名)玄妙又玄妙啊,是万物众多妙要的法门。
04
—
解
论述道、名。在德经部分的不少章节已经多次提到“道”的概念,为了不让大家误解,著述者在此章进一步专门论述“道”,其旨在强调“道”的尊崇。
化育万物的“道”虚无无形,无时无处不在,非时非处能寻,本无色无声无味无形,自然也无名,但为了说“道”,必须强予以“名”。如此有了“道”的名,当然此名并非寻常事物的名,只是一个哲学意义的概念。
无欲观德:万物的奇妙——呈现——现象——热闹——外在。
有欲悟道:万物的发展——潜在——规律——门道——内在。
外行看热闹,内行看门道。
可以谈论的“道”,不是恒有真道;称作“道”,只是我们给它人为起的名,因此这个“名”,也不是恒有的真名。你可叫它道,也可以叫它别的。称它道,未必叫道,只是表示道。道化育统领天地万物,在天地万物形成的端始,没有物也就没有名称;一旦道化育一物,有一物必有一名,一物衍生万物,一名衍生万名。大千世界,万物并作,异彩纷呈,随意望去造物主的杰作神奇美妙;用心感悟,万物无不遵循自身规律,各有作归,各呈其美。万物尊崇的恒有真道和我们所命名的“道”指的是同一事物,名称不同而根源为一,它是众多自然妙象的不二法门。
启示:万物皆含道而呈德,尊道贵德者善(按规律办事,按规则出牌)。
认识事物要无欲兼有欲,无欲观德,有欲体道。
做事从业既要有道,尊崇一定的规则运作;又要有德,呈现美仑美奂的表象。
外在表象具有迷惑性,只有认识内在本质,方能破迷开悟。
万事万物皆须有名,无名难以发展传承,名正方能言顺。
称谓、述说,永远不能呈现事物本质,唯有受者自我感悟,方能体会恒真。
事物有始末,宁为引领微首,不做从属巨尾。
认识事物,必知发端,探来笼查去脉。妙象纷繁,无不由道、名而化。
图片源于网络,如有版权请联系删除。
首西 谈界 今天
道经部分。《道德经》今第一章,马王堆帛书道可道也章。
01
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整理
第一章
道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无名,万物之始也。有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其妙;恒又欲也,以观其所噭。两者同出,异名同胃。玄之又焉,众眇(妙)之门。
02
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注
道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也:这里说的道,不是恒有真道;同样,这里称的名,也不是恒有真名。化育万物的道虽是虚无无形,不可视不可触,但必有名称,方可晓喻;道每化育一物也必有一名,但此名并非恒有真名。
无名,万物之始也。有名,万物之母也:没有名,在万物始发的时候;一旦有名,便能一物而生发万物。
故恒无欲也,以观其妙:妙,因此,常无欲望,来观察它的妙要。妙,旨趣,妙要。河上公“妙,要也”。
恒又欲也,以观其所儌 jiǎo:常有欲望,来观察它的追求。儌 jiǎo,同侥,贪求不止,侥利,《集韵》“求利不止貌”。河上公“侥,归也。常有欲之人,可以观世俗之所归趣也。”
两者同出,异名同胃:两者同出一源,名称不同而指向相同。两者,指道、名。河上公认为是无欲、有欲,不确。“两者,谓有欲无欲也。同出者,同出人心也。而异名者,所名各异也。”虚无的道一旦表述,必有名,但两者说的皆是一事。万物皆内含道而有名,某物的道和名同出此物,而名称不同所指一样。
玄之又焉,众眇之门:玄妙又玄妙啊,是万物众多妙要的法门。说的是道、名。玄,深奥不可理解的,玄妙,玄奥。眇,通“妙”。精微,奥妙,《楚辞·湘君》:“美要眇兮宜脩。”《史记·货殖列传序》:“虽户说以眇论,终不能化。”
03
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译文
这里说的道,不是恒有真道;同样,这里称的名,也不是恒有真名。没有名,在万物形成的端始;一旦有名,便是形成万物的根源。因此,常无欲望,来观察它的妙象,常有欲望,来观察它的规律。道名两者同出一源,名称不同而所指相同。道(名)玄妙又玄妙啊,是万物众多妙要的法门。
04
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解
论述道、名。在德经部分的不少章节已经多次提到“道”的概念,为了不让大家误解,著述者在此章进一步专门论述“道”,其旨在强调“道”的尊崇。
化育万物的“道”虚无无形,无时无处不在,非时非处能寻,本无色无声无味无形,自然也无名,但为了说“道”,必须强予以“名”。如此有了“道”的名,当然此名并非寻常事物的名,只是一个哲学意义的概念。
无欲观德:万物的奇妙——呈现——现象——热闹——外在。
有欲悟道:万物的发展——潜在——规律——门道——内在。
外行看热闹,内行看门道。
可以谈论的“道”,不是恒有真道;称作“道”,只是我们给它人为起的名,因此这个“名”,也不是恒有的真名。你可叫它道,也可以叫它别的。称它道,未必叫道,只是表示道。道化育统领天地万物,在天地万物形成的端始,没有物也就没有名称;一旦道化育一物,有一物必有一名,一物衍生万物,一名衍生万名。大千世界,万物并作,异彩纷呈,随意望去造物主的杰作神奇美妙;用心感悟,万物无不遵循自身规律,各有作归,各呈其美。万物尊崇的恒有真道和我们所命名的“道”指的是同一事物,名称不同而根源为一,它是众多自然妙象的不二法门。
启示:万物皆含道而呈德,尊道贵德者善(按规律办事,按规则出牌)。
认识事物要无欲兼有欲,无欲观德,有欲体道。
做事从业既要有道,尊崇一定的规则运作;又要有德,呈现美仑美奂的表象。
外在表象具有迷惑性,只有认识内在本质,方能破迷开悟。
万事万物皆须有名,无名难以发展传承,名正方能言顺。
称谓、述说,永远不能呈现事物本质,唯有受者自我感悟,方能体会恒真。
事物有始末,宁为引领微首,不做从属巨尾。
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#季肖冰[超话]#
#季肖冰好想和你在一起[超话]#
#季肖冰机智的恋爱生活#
#季肖冰你是我的荣耀#
#季肖冰良言写意#
#向全世界安利季肖冰#
《季肖冰古装之美人宜修》
冷艳,妩媚,要眇,美人……原本,都不太适合形容男人。
可是,用来点评季肖冰诠释过的古装角色人物,却恰到好处。
季肖冰演绎的古装四美分别是:片羽,沉静端方中冷艳;友谅,睿智灵动中妩媚;杨修,气宇不凡中要眇;姬考,操琴度曲中美人……最是那伯邑考怆然的泪啊,宛若沧海明珠。
季肖冰四美宜修,各个匠心独运,纯青品格。
@季肖冰 《九歌.湘君》 美要眇兮宜修,沛吾乘兮桂舟。 “要眇”容貌妙丽,“宜修”妆扮得恰到好处。
[给你小心心][给你小心心][给你小心心][给你小心心]
@秋山雪月千漠惜啊
https://t.cn/A6UyJxDi
.
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