八字之流年大运之全攻略！详实、实用、速收！
八字命理，在判断出日主旺衰喜忌之后，就是要看一个人具体的运势情况，这个运势情况，就是俗称的大运和流年的看法。
那么一个八字要如何看大运？分析大运呢？今天就这个方面的内容简单的和大家聊聊。
一、我们知道八字是分男命和女命的，他们在分析命理时的方法也不太一样，大运的取用也是不一样的，一般来说，男命阳干和女命阴干是顺排大运的，反之则逆排大运。
排大运，首先要起大运，大运的起法是从出生之日开始算起的，顺排大运的从出生日时顺数到下一个节气为止；逆排的则从出生日时逆数到上一个节气为止。
然后数出之间的多少天数，按照三天为一年，一天为四个月，一个时辰10天进行换算。比如说某男从出生到下一个节气共有30天，那么这30天就是10年，也就是说该男子从10岁开始起大运。
二、知道了如何起运，那么下一步就是对原八字进行排大运。具体排法依然是乾阳、坤阴顺排，乾阴、坤阳逆排的方法，从原八字的月柱开始按照天干地支的配合顺序进行排列，如：
2020年5月2日14点出生的男孩
乾： 庚子 庚辰 乙巳 癸未
这个八字是乾命阳干，所以从月柱开始按照干支进行顺排：
大运：辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥。
三、大运排出来后，结合之前算出的几岁起运，直接在大运配上相应的年份即可。
比如上面这个八字的命主从出生日到下一个节气立夏，为4天。（注意这里为了简化和是数据更直接，忽略了时辰，取大概的天数，实际上时辰也应该算进去才更为精准，不过时辰如果不超过一年，实际的影响不会很大）。
按照三天为一年折算，此男从一岁四个月开始起大运。
2020年5月2日加上一岁四个月，就是2021年9月2日开始起大运。然后按照这个起始的时间，结合刚才的大运如下：
大运：辛巳

壬午

癸未

甲申

乙酉 丙戌 丁亥。
年份：2021

2031

2041

2051

2061 2071

2081
年龄：2

12

22

32

42

52

62
四、这样一个八字的完整的大运就排好了，大运排好后，就是结合原局八字日主旺衰以及喜忌，定出原局八字格局喜用，结合这个大运来具体分析每一个大运的运势的情况。
2020年5月2日14点出生的男孩
乾： 庚子 庚辰 乙巳 癸未
这个八字的日主为乙木，生于辰月，辰为春末，乙木虽然扔旺，但是已经开始退气。
子辰半合水局，癸水透干，乙木以癸偏印为用；庚金通根官亦旺气，巳、未半火局，食神暗旺，可制巳中庚金，子、辰又会水，印根会旺，且乙木合庚合官为用，四柱生克有情，格局不错。
八字原局格局喜忌已定，配合大运流年五行生克，自然能够预测命主一生的基本运势。
五、分析原局八字和大运之间的生克关系。如何结合大运和八字原局来分析大运、流年和原局八字之间的生克制化的关系，其实是八字命理中比较难的一个点，之所以说他难，就是当八字原局和大运甚至加入流年后，就由原来的四柱八字，变成了五柱十字和六柱十二字，每个地支里面还要考虑藏干的情况，这样综合起来，即使用现在的数学的排列组合之法也是非常麻烦的！这就需要预测者具有相当深厚的命理学识和实践，否则很难准确的进行判断。
不过命理玄学传承到了今天，好在有许多先辈仙师们经过他们的实践和学识积累的智慧，留下了许多珍贵的典籍，给我们这些后辈易学者指明了方向。
渊海子平说：大运看支，流年看干！
滴天髓说：休囚系乎运，尤系乎岁，战冲视其孰降，和好视其孰切。
刘基更是把日主比作吾身，局中之神，譬之舟马引从人，大运譬之所到之地，流年岁君譬之所遇之人等等，皆从干支的角度进行详实的论述。

任铁樵在滴天髓中更是进行详细具体的论述，任仙师根据干支的具体情况，把大运和流年分为了盖头和截角两种具体情况，分别和八字原局进行生克制化。
总结：综合先贤们的典籍经验和具体的实践，可以得出：一个大运管十年之运势，这是八字命理的定论，至于天干和地支哪个更重要，分歧比较多，本人经过实践发现，天干地支其实都同等重要，只不过，天干为显象，地支为隐象，两种力量交织汇聚才最终导致了命主大运具体运势！

 



是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地，必使身心于诸众生若身、身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

 

若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露：修禅定而不断杀，就等于掩耳盗铃，所以是「欲隐弥露」。本来想把这个事情遮住，结果反而全部暴露出来了。

清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食：严格来讲，我们走在路上不能踏生草，连吃的苹果皮、花生壳都要以恭敬心放到垃圾筐。你对它有轻慢心，首先是不是自己的心已经坏了？所以我们要好自为之啊！

若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐：那些真正认真修行的人，不穿用东方国家的丝、绵、绢、帛做成的衣服。「丝绵」——这是用蚕丝制成的棉絮；「绢帛」——是很华贵的丝织物。但不穿这些也不等于就是光身，他可以把人家扔到垃圾堆的、不用的东西缝缝补补再穿起来。「及是此土靴履」，是那些皮革做成的鞋子。「裘毳」，是动物的皮草。「乳酪醍醐」，是牛奶制品。修行能做到这种程度，这种人会不会再去破戒杀生啊？连草都不踏的人，你叫他杀生，他能杀吗？所以佛赞叹：「如是比丘，于世真脱」，这是真正解脱了。

酬还宿债：能做到这一点，他宿债已经了了。不游三界：是不再六道轮回。我以上讲过，我们在学佛之前所买的皮鞋、皮靴、皮衣可以照穿，但你要发心与它们结缘，超度它们，你不穿怎么办，也消不了它的业障。你送给别人，你是用的什么心？己所不欲，勿施于人。这就是看我们怎样发心。但是你如果还去买，就是破戒犯戒，你要受报应。所以什么事情不能一概而论。

何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身、身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者：这是方便赞叹持戒之人。「服其身分，皆为彼缘」,就不能与它们沾边。佛这里打了个比方, 「如人食其地中百谷，足不离地」,这是讲地球人是从光音天下来，下来干什么？好玩啊。结果到了地球上来以后，发现当时的地球非常美，五谷丰登，各种水果都有。一吃，好了，飞不高了；再吃，更没有办法飞上去了，所以就只能在地球居住了。

如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说：离开佛的这种教诲，你再怎么样强词夺理都是歪魔邪说。现在还有不少的修行人还没有净口啊，可要当心。

 



阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生，堕无间狱。

 

这是第三种清净明诲，戒盗。

又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：特别是偷盗的人，他是不是时时提心吊胆的？贼好做，路难行。虽然偷盗没有杀生罪大，但是偷心不除，也是必落邪道。

上品精灵：一般的是在山上、水上的一些怪物。这种众生靠日月精华、天地灵气来维生。会偷的人是不是有种邪慧呀？中品妖魅：他这个禅定不像上品那样能够从日月精华里得到能量，他是盗取人物的精气，包括畜生的精气。下品邪人：这种邪人就是与一些鬼神、附体结法缘。这些鬼神附体能帮助他给人家看病、算卦，讲些什么事情，以此来得到人家的供养。所以许多人顶神到最后还发财了。

诸魅所著：实际上就是些传达鬼，他是用传达鬼来为自己谋生。但是也有这些人利用这种情况来弘扬佛法，这就是菩萨，又当别论。

彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道：这种人在山西、山东、东北那里特别多。我们可以利用这些人来圆满一下自己修行的次第，帮助我们更好地处理好与天地鬼神、六道众生之间的关系。我们发这个心没有错，你只要不把它作为一种究竟即可，至于他收钱不收钱是他受报应。往往他们讲出的一些事情并没有错，但是他们只看得到定数，看不到变数。

 



是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地，必使身心于诸众生若身、身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。

 

若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露：修禅定而不断杀，就等于掩耳盗铃，所以是「欲隐弥露」。本来想把这个事情遮住，结果反而全部暴露出来了。

清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食：严格来讲，我们走在路上不能踏生草，连吃的苹果皮、花生壳都要以恭敬心放到垃圾筐。你对它有轻慢心，首先是不是自己的心已经坏了？所以我们要好自为之啊！

若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐：那些真正认真修行的人，不穿用东方国家的丝、绵、绢、帛做成的衣服。「丝绵」——这是用蚕丝制成的棉絮；「绢帛」——是很华贵的丝织物。但不穿这些也不等于就是光身，他可以把人家扔到垃圾堆的、不用的东西缝缝补补再穿起来。「及是此土靴履」，是那些皮革做成的鞋子。「裘毳」，是动物的皮草。「乳酪醍醐」，是牛奶制品。修行能做到这种程度，这种人会不会再去破戒杀生啊？连草都不踏的人，你叫他杀生，他能杀吗？所以佛赞叹：「如是比丘，于世真脱」，这是真正解脱了。

酬还宿债：能做到这一点，他宿债已经了了。不游三界：是不再六道轮回。我以上讲过，我们在学佛之前所买的皮鞋、皮靴、皮衣可以照穿，但你要发心与它们结缘，超度它们，你不穿怎么办，也消不了它的业障。你送给别人，你是用的什么心？己所不欲，勿施于人。这就是看我们怎样发心。但是你如果还去买，就是破戒犯戒，你要受报应。所以什么事情不能一概而论。

何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身、身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者：这是方便赞叹持戒之人。「服其身分，皆为彼缘」,就不能与它们沾边。佛这里打了个比方, 「如人食其地中百谷，足不离地」,这是讲地球人是从光音天下来，下来干什么？好玩啊。结果到了地球上来以后，发现当时的地球非常美，五谷丰登，各种水果都有。一吃，好了，飞不高了；再吃，更没有办法飞上去了，所以就只能在地球居住了。

如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说：离开佛的这种教诲，你再怎么样强词夺理都是歪魔邪说。现在还有不少的修行人还没有净口啊，可要当心。

 



阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生，堕无间狱。

 

这是第三种清净明诲，戒盗。

又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：特别是偷盗的人，他是不是时时提心吊胆的？贼好做，路难行。虽然偷盗没有杀生罪大，但是偷心不除，也是必落邪道。

上品精灵：一般的是在山上、水上的一些怪物。这种众生靠日月精华、天地灵气来维生。会偷的人是不是有种邪慧呀？中品妖魅：他这个禅定不像上品那样能够从日月精华里得到能量，他是盗取人物的精气，包括畜生的精气。下品邪人：这种邪人就是与一些鬼神、附体结法缘。这些鬼神附体能帮助他给人家看病、算卦，讲些什么事情，以此来得到人家的供养。所以许多人顶神到最后还发财了。

诸魅所著：实际上就是些传达鬼，他是用传达鬼来为自己谋生。但是也有这些人利用这种情况来弘扬佛法，这就是菩萨，又当别论。

彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道：这种人在山西、山东、东北那里特别多。我们可以利用这些人来圆满一下自己修行的次第，帮助我们更好地处理好与天地鬼神、六道众生之间的关系。我们发这个心没有错，你只要不把它作为一种究竟即可，至于他收钱不收钱是他受报应。往往他们讲出的一些事情并没有错，但是他们只看得到定数，看不到变数。